蔡 青

（西安美術學院 陜西 西安 710065）

中國玉器雕刻藝術發(fā)端于新石器時代早期，在不同的歷史環(huán)境中，玉文化不斷積淀，玉雕藝術不斷發(fā)展。從史前至東周，經歷了數次玉器發(fā)展的高峰，值得注意的是，某些玉器在這段時期逐漸形成了固定化的表現方式，成了流行的“玉雕語言”。這種固定化表現方式包括兩個方面，一是紋飾的符號化，用來專指某一項內容；二是造型的范式化，從而吻合某一類主題。早期玉雕中的這種化具象描繪為抽象概括，頗具理性精神和象征能力的構型思維對玉雕藝術的發(fā)展影響深遠。在中國早期玉雕中，受圖騰文化和崇神敬祖思想觀念的引導，人、龍、鳥、獸是創(chuàng)作的主要母題。故本文從這四類母題的藝術形象著眼，歸納從史前到東周時期玉雕藝術中的固定化表達方式及其演變。

一、與鳥紋相關的固定化表現方式

縱觀早期玉器紋飾，鳥紋是最常見的形象之一。在不同歷史時期、不同地域，鳥紋蘊含著不同的文化意義。史前時期，世界各地均存在太陽崇拜，在我國遠古先民的傳統(tǒng)認知中，太陽由飛鳥背負運行，日、鳥是密切相關的，故常經由鳥類的藝術形象來傳達對太陽的崇拜。新石器時代河姆渡文化象牙碟形器上的雙鳥朝陽紋（圖1），凌家灘文化玉豬鷹上八角星紋加圓圈紋的組合（圖2）均是結合“負日”的意象，將日、鳥融合在一起。新石器時代，與太陽崇拜密切相關的鳥崇拜在東夷族分布地區(qū)尤為盛行，東夷全族用鳥為名號，被稱為鳥夷。在商代，殷人為東夷少昊后裔，鳳鳥崇拜在商由神靈崇拜轉為祖先崇拜。西周時，周人因鳳鳴岐山之說，將鳳鳥視為祥瑞和王道之興的象征。東周時，鳳鳥融入楚人昂揚奮進、浪漫恣肆的情懷，成為楚人的精神圖騰。從鳥到鳳，從神靈崇拜到精神象征物，鳥紋的形象不斷發(fā)生著變化，但在紋飾和造型方式上仍存某些普遍性。

圖1 河姆渡文化象牙碟形器上的雙鳥朝陽紋

圖2 凌家灘文化玉豬鷹

這類表達方式是通過夸大、突出局部特征來強化所代表的主題形象。在東部地區(qū)史前陶器上有著重突出鳥喙的設計傳統(tǒng)。如大汶口文化獨具特色的陶鬶普遍模擬鳥形，許慎在《說文解字》中歸納其形為“三足釜也，有柄、喙”。鬶的流口設計為鳥喙狀，除實用功能之外體現了陽鳥崇拜的觀念。良渚文化陶器上所繪多鳥首圖案，輪廓處呈現單向螺旋且夸張的尖喙鳥首形象（圖3）①方向明《良渚文化“鳥蛇樣組合圖案”試析》，載《東南文化》，1992年第2期。，鳥喙被作為最具代表性的鳥類特征被加以突顯，以局部替代整體。這類表現方式在減弱模實性的同時，增強了觀念性。在早期玉器中，以鳥喙形曲線藝術化概括的鳥類形象也普遍存在。如作為良渚文化玉器常見的介字形冠，應解釋為鳥元素以尖喙形式的介入（圖4）。介字形冠與大汶口文化陶器上的刻畫符號“”下部圖形類似，均是中部尖凸，刻符“”即被普遍認為是飛鳥負日圖景的象形。新石器時代晚期龍山文化玉器中，鳥喙元素的象征性進一步增強，其形狀轉化為獨具特色的造型輪廓線。如石家河文化玉神人頭像冠部兩側具有對稱性輪廓線（圖5）。這類邊沿外卷上翹的裝飾造型線，即是以尖喙為原型的抽象化線條，表現出神人與鳥形象的組合。這一造型方法對后世鳥紋題材玉器甚或對中國傳統(tǒng)建筑造型美學都有深遠的影響②傅熹年《古玉掇英》，中華書局，1995年版。。在戰(zhàn)國楚式玉器中，用鳥喙以局部代整體，處處融入鳳鳥元素，成為一種風尚。最有代表性是在楚式玉龍形佩中，龍身上的附飾或尾尖常常被雕為鳳鳥尖喙的形狀，過渡自然，融合巧妙（圖6）。如九連墩戰(zhàn)國楚墓出土的一件玉龍佩，其尾稍有兩處化作尖喙形③湖北省博物館編《九連墩--長江中游的楚國貴族大墓》，文物出版社，2007年版，第71頁。。山西侯馬虒祁2129號墓也出土一件典型楚式玉龍，其尾端亦表現為鳳鳥尖喙④陸建芳編《中國玉器通史（戰(zhàn)國卷）》，海天出版社，2014年版，第288頁。。戰(zhàn)國中山國出土的一件玉梳也被普遍認為是楚式玉器，其梳背鏤空處均為似鳥喙的造型輪廓線，融合S形紋的曲線（S形紋被認為是鳳鳥的簡化幾何紋），彰顯鳳鳥元素（圖7）。

圖3 良渚文化多鳥喙紋

圖4 良渚文化玉器紋飾的介字形冠

圖5 石家河文化玉神人

圖6 融入鳥喙的楚式玉龍

鳥翅是除尖喙以外最能體現鳥類特征的部位。史前時期鳥翅表現方法簡單，一般是用三至四條平行線紋作為象征（圖8）。從商代開始則有了裝飾感更強的固定化表達，大致分為兩種：一種是螺旋線紋加上平行線紋的組合，另一種是抽象多變的羽紋。前一類翎紋始于商，是在鳥羽形態(tài)的基本原型上做簡化的藝術處理。如商代婦好墓出土玉鸚鵡（M5:368）所飾為此類翎紋，即螺旋線紋加上三條平行線（圖9）。至西周時期，這種表現方法廣泛流行，成了鳥翅翎紋的主流形式。這一時期的鳳鳥往往在鳥翅下還配有拖長的羽尾，湖北隨州葉家山西周曾國墓出土的玉鳥基本上均為此定式（圖10）。戰(zhàn)國時期，這一類型的翎紋仍然沿用。如湖北九連墩楚墓出土的對鳥玉佩，其上飾翎紋雖在整體面積占比上有所縮小，但基本表現形式未變（圖11）。

圖7 具鳥喙輪廓玉梳

羽紋是另一種常見的鳥翅飾紋，其為脫離鳥羽原始形態(tài)后的進一步藝術化再現，表現形式也更為豐富，設計巧妙。商代時常見一類玉質或骨質的鏤空嵌片，這類嵌片均是羽紋造型（圖12）①中國社會科學院考古研究所 廣東省博物館編《婦好墓玉器》，嶺南美術出版社，2016年版，第159頁。。玉器上的羽紋設計大形與之相同，在基本的構型原則下有多種的變化（圖13）。婦好墓出土玉鳥多身飾羽紋，面貌不盡相同（圖14）。西周時期，羽紋作為翎紋依然普遍，這一時期的羽紋風格流暢蜿蜒，線條更具張力（圖15）。如陜西扶風黃堆村25號墓出土的龍鳳合雕玉器，鳳身所飾羽紋線條與其上龍身通連，具連貫性。山西曲沃北趙晉侯墓出土的龍鳳紋柄形器上，鳳鳥所飾為圓首尖勾型羽紋，也為西周常見。

圖8 史前玉鳥

圖9 婦好墓出土玉鸚鵡

圖10 葉家山曾國墓出土玉鳥

圖11 九連墩楚墓出土對鳥飾

圖12 婦好墓出土各類羽紋玉嵌片

龍是古代先民心中的瑞獸和保護神，也是中華民族精神的象征。龍紋貫穿玉器發(fā)展史的始終，是在早期玉雕中與鳳紋同等重要的紋飾，對我國傳統(tǒng)文化產生了巨大影響。龍的形象是多種現實生物的組合，發(fā)端于史前成熟于商。最早的玉質龍形器物是史前先民創(chuàng)作的圓雕C型龍。史前玉龍著重刻畫龍首部，龍身并無過多裝飾，僅用斜刻線表現脊部長鬃。商代玉龍身軀由史前時期的C型變?yōu)镾型，整體造型靈動感增強，龍身紋飾更為豐富，后世玉龍沿用的固定化表現方法多出現于商。商代玉龍均為臣字目，這一特征一直保留到西周早期。西周玉龍雖沿用臣字目，但逐漸產生變形，眼角線拉長且稍尾內勾。到春秋時期，臣字目已被簡單化的橢圓眼替代，戰(zhàn)國時，眼部則常略去不雕。從眼部特征即可看出，不同時期玉龍形態(tài)各異，但從商到東周時期，有關龍紋的一些基本表現方式是固化承襲。

圖13 玉器上的各類羽紋

圖14 婦好墓出土飾羽紋玉鳥

圖15 西周時期龍鳳合雕玉器

如玉龍自初現于紅山文化，吻部即表現出上端凸起的特征，紅山文化典型的C型龍均以此表現方式刻畫龍首（圖16）①遼寧省文物考古研究所《遼寧牛河梁紅山文化“女神廟”與積石冢群發(fā)掘簡報》，載《文物》1986年第8期。，在后石家河文化墓葬中出土的C型龍，也繼承有此特征，較之紅山文化區(qū)出土的，龍首變得更為尖凸（圖17）②荊州博物館編《石家河文化玉器》，文物出版社，2008年版，第96頁。。至商代，玉龍進一步強化了凸吻的表現特征，變凸起為外卷，如婦好墓出土的玉龍，呈現出吻部的明顯卷翹（圖18）。西周時，龍首進一步發(fā)展為上唇外卷上翹，下唇內卷回勾的特征，即形成了龍首的表現范式（參見上文圖15中黃堆村出土龍鳳合雕玉器的龍首特征）。至春秋時期，玉器上的龍紋往往被化整為零，隱匿在云紋組成的圖案之中，特征的龍首成了識別龍紋的關鍵所在。這類龍首雖趨于抽象，但仍具有上端卷起，下端內勾的形式，一般旁飾圓形龍眼（圖19）。由云紋組合拼湊而成的龍首紋，常組合成若干單元，如同組件一樣按一定規(guī)律排列，布滿器物表面。戰(zhàn)國時期，龍首仍是延續(xù)商以來玉龍吻部上卷下勾的特征，并逐漸強化了吻部上下的長度差，而楚式玉龍的這一長度差尤為明顯（圖20）③荊州博物館編《荊州楚玉》，文物出版社，2012年版，第136頁。。

二、龍身鱗紋的表現方式

石器時代，龍身幾乎不加裝點，從商代開始，龍身普遍飾鱗紋，后世玉龍幾乎都有帶有各自時代特色的鱗紋。商代最典型的龍身鱗紋是菱形格紋、重環(huán)紋。婦好墓出土了各種類型身飾菱形格紋、重環(huán)紋的玉龍。如圓雕玉龍M5:408菱形格紋從首至尾滿布排列（圖21）④中國社會科學院考古研究所 廣東省博物館編《婦好墓玉器》，嶺南美術出版社，2016年版，第337頁。。璜形玉龍M5:917身飾七個連貫的重環(huán)紋（圖22）⑤中國社會科學院考古研究所 廣東省博物館編《婦好墓玉器》，嶺南美術出版社，2016年版，第327頁。。相較于菱形格紋，重環(huán)紋延續(xù)時間更長。西周時期裝飾龍身的重環(huán)紋一般個數減少，而形態(tài)更修長（圖23）。在戰(zhàn)國時期，重環(huán)紋演變?yōu)榛ǘ湫图y，這類紋飾在楚式玉龍上時常出現。如美國佛利爾美術館藏的一件楚式玉龍，龍身所飾即為花朵形鱗紋（圖24）①陸建芳《中國玉器通史（戰(zhàn)國卷）》，海天出版社，2014年版，第277頁。。菱格紋、重環(huán)紋、花朵型紋均是龍鱗紋在不同時期的變形，谷紋、云紋等雖然也用來裝飾龍身，但不應視為鱗紋。

圖16 紅山文化三星塔拉玉龍

圖17 石家河文化墓葬出土玉龍

圖18 婦好墓出土玉龍

圖19 春秋時期龍首紋

圖20 戰(zhàn)國中期楚式玉龍

圖21 婦好墓出土玉龍

圖22 婦好墓出土璜形玉龍

獸面紋指刻畫動物正面頭像的紋飾，也稱神靈紋。宋代金文學家稱青銅器上的獸面紋為饕餮紋，實則縮窄了概念，有失準確性。獸面紋是廣義上的稱謂，其原型有虎首、牛首、龍首等。商周的獸面紋繼承于史前時期，迄今最早的典型獸面紋見于新石器時代良渚文化玉器，以橢圓大眼、闊嘴、獠牙為其基本特征，最常出現在玉琮上，為折角立面的雕刻（圖25）。這種雕刻方式強調獸面的一雙大眼，石峁遺址出土的石刻獸面亦是同類意匠，折立器形的兩旁對稱雕琢雙眼表示簡約的獸面（圖26）。商周以來，獸面紋作為主要紋飾大量出現在青銅和玉器上，是權勢、地位的象征。商周時期的獸面紋造型更加繁復，石器時代折角立面的獸面布局不再常見，但在平面雕刻中仍是強調以鼻部為軸的對稱性，且普遍具有固定化的面部結構。

商周流行的獸面紋造型從新石器時代晚期開始就有了基本定式。首開先河的是石家河文化的虎頭像。石家河出土的眾多玉虎頭像基本造型特征同一，均是眉、鼻貫通，眉部橫切，鼻部至底，將面部空間主要分割為三個部分（上額及兩頰），雙目緊貼鼻端兩旁，強調對稱感（圖27）。后世的獸面紋或是眉眼形狀相異，或是加有各種附飾，但基本的造型布局始終保持不變。如商代獸面紋盡管強化了臣字眼，但面部結構與史前獸面無異，婦好墓出土的一件玉斧上表現的獸面紋與石家河時期的虎首有極高的相似性，甚至保留了鼓腮的特征（圖28）②中國社會科學院考古研究所 廣東省博物館編《婦好墓玉器》，嶺南美術出版社，2016年版，第187頁。。西周時期，獸面線條更柔和，盡管眉目形態(tài)有變化，但結構要素仍是繼承的（圖29）；春秋時期獸面紋的獸角同龍首、鳳首等形象結合，湖北京山曹門灣曾國墓出土的玉獸面屬此類，首部上端為前文中述突出鳥喙的對稱鳳鳥紋，但去掉煩瑣的輔助紋飾，主體仍是典型獸面的基本型（圖30）。戰(zhàn)國時期，獸面紋兩旁有時增加了靈動感的附飾，如胡須、角、部分身軀等，面部輪廓也發(fā)生了變化，但以鼻部為中線，并直通到底，雙目緊貼兩旁的布局方式是一以貫之的（圖31)③荊州博物館編《荊州楚玉》，文物出版社，2012年版，第40頁。。

圖23 葉家山曾國墓出土玉龍

圖24 美國佛利爾美術館藏玉龍

圖25 良渚文化玉器上的獸面紋

圖26 石峁遺址出土石刻上的獸面紋

圖27 新石器時代獸面紋

圖28 商代獸面紋

圖29 西周獸面紋

圖30 春秋獸面紋

以人類自身為主題的玉雕創(chuàng)作出現較晚。在早先的族徽和圖騰體系中，各種靈獸是先民主要的崇拜對象，故動物紋玉雕占絕大多數。隨著祖先和巫覡崇拜的形成，以人為題材的玉雕作品逐漸顯現。迄今所見最早的以人為題材的玉雕作品為凌家灘文化玉人。其典型特征是長方臉、方格紋冠（圖32）。較早的還有良渚文化神人與神獸組合的紋飾圖案，如族徽一樣出現在眾多玉器上（圖33）。史前時期最具代表性的是石家河文化玉人頭像（圖34）①荊州博物館編《石家河文化玉器》，文物出版社，2008年版，第26頁。，其表現力強，對后來的人面紋造型影響深遠。石峁遺址出土有史前比較罕見的側面人像玉雕（圖35）。至商代，人像雕刻蓬勃發(fā)展，婦好墓中即出土有15件各式人像玉雕，開側面神人鳥獸合雕玉器及寫實人物作品先河。商代人面紋常細致的表現臉部五官（圖36）②中國社會科學院考古研究所 廣東省博物館編《婦好墓玉器》，嶺南美術出版社，2016年版，第71頁。。從商到西周，出現了大量的人龍、人鳥合體玉雕，神人常以側面蹲踞形態(tài)呈現（圖37）。戰(zhàn)國時期，雖出現眾多玉人，但這一時期的人物造型和商周的神人有較大區(qū)別，并未凸顯神性，沒有承襲神人的一般化特征?，F以上述史前到西周神人面紋為例，歸納其在表現形式上的共性：

方形臉。下頜方圓是從史前到商周時期人物面型的普遍特征。商周時期常見側面人像，其人物面部從嘴角到耳根平闊的線條也可顯出方形臉的刻畫特征。

寬鼻闊嘴。從新石器時代開始，人面鼻部多為蒜頭形，鼻翼圓厚。石家河文化神玉人面紋上為典型的蒜頭鼻，且多為半浮雕刻畫，從側面看，鼻梁隆起較高，石峁文化側面玉人像亦是相似特征。西周人鳥合雕玉器，多是側面形象，同樣能顯示出圓厚的鼻翼及隆起的鼻梁。在寬鼻下，往往有與之搭配的闊嘴，也是神人面紋的固定特征。

夸張的冠飾。神人的特殊性通常用冠飾來體現，大多甚為夸張。凌家灘文化和良渚文化玉人頭頂冠飾，均表現為中部尖凸的介字形冠。石家河文化玉人是幾個層級的抽象對鳥組成的仿生頭冠。商周時期的合體神人形象往往具有高聳直立的毛發(fā)式頭冠。

圖31 戰(zhàn)國獸面紋

圖32 凌家灘文化玉人頭部

圖33 良渚文化神人面紋

圖34 石家河文化玉神人頭

圖35 石峁文化玉人頭

圖36 婦好墓出土玉神人頭像

圖37 人鳥合雕玉器

以上是對幾種重要玉雕母題各自的固定化表現方式做出的歸納。在其他玉雕母題中，也有共用的表達模式。如人面紋和各類獸面紋均用卷云紋象征耳部，又如龍、虎、鳥、魚的足部也均是同一種表現方法，在此不多贅述。

這些固化模式如同約定俗成的玉雕語言，體現了中國早期玉雕的發(fā)展脈絡和連貫性。縱觀中國早期玉雕作品，從未出現過紋飾的雜亂堆砌或是造型的突兀變形。這與表達模式框架的建立不無關系。由于玉器早期在中國是與原始宗教思想、身份等級意識、禮法道德觀念相關聯的重要器物，玉雕藝術可說是集中了古代先民的最高智慧。迄今，綿延八千年①遼河流域的興隆洼文化距今8000年，有成熟的玉器。的中華玉文化仍然存續(xù)，但當代玉器制品的表達內容及形式卻較為單一?；蛟S，我們能從中國早期玉雕中找到靈感來源，提取具有代表性的傳統(tǒng)玉雕紋飾、造型方法，接續(xù)古代玉器的美學設計思想。本文所述早期中國玉雕中約定俗成的表達范式或許還有缺漏，希望今后有更多學者做更深程度的挖掘，進一步探索傳統(tǒng)玉雕藝術特征。期待古代玉文化能與當今玉雕設計理念有更好的融合，使玉文化得到較好的傳承和發(fā)展，對提高當今玉雕設計水平有所助力。