李梓彬

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，景德鎮(zhèn)市，333000）

1 前言

提出書(shū)畫(huà)同源的藝術(shù)主張，指中國(guó)文字與繪畫(huà)在起源上有相同之處，指書(shū)法與繪畫(huà)在表現(xiàn)形式方面，尤其是在筆墨運(yùn)用上具有共同的規(guī)律。然后瓷器繪畫(huà)也有與書(shū)畫(huà)同源之說(shuō)，陶瓷繪畫(huà)是在借助書(shū)畫(huà)再通過(guò)火與土的進(jìn)一步延伸的藝術(shù)品，也是我國(guó)最具代表藝術(shù)品之一。畫(huà)是有形的自然再現(xiàn)，而又不僅僅是再現(xiàn)，他是在藝術(shù)家通過(guò)從客觀的大自然中吸取繪畫(huà)創(chuàng)作的原料和養(yǎng)分，忠實(shí)于所描繪的對(duì)象。再對(duì)所描繪的對(duì)象進(jìn)行分析研究，內(nèi)心高度提煉，在頭腦中加工改造，即為外師造化，中得心源。強(qiáng)調(diào)了通過(guò)摹寫(xiě)客觀物象來(lái)傳達(dá)的主觀性情，對(duì)繪畫(huà)中主客觀關(guān)系做了深刻的概括。字是無(wú)形的自然再現(xiàn)，要追溯字的起源卻又和自然客觀事物息息相關(guān)，比如象形字說(shuō)，字就是將自然萬(wàn)物最高度的簡(jiǎn)化，簡(jiǎn)化自然萬(wàn)物于我們常用的文字語(yǔ)言，這就是我們祖先偉大之處，也是我國(guó)文學(xué)藝術(shù)和西方寫(xiě)生藝術(shù)最大的差別。我國(guó)是將書(shū)畫(huà)提煉到“道”“儒”等高度的哲學(xué)思想，它不簡(jiǎn)單的反應(yīng)某個(gè)朝代的歷史背景和統(tǒng)治者的教化作用，而是一直貫穿著書(shū)畫(huà)藝術(shù)的始終。歐美藝術(shù)則是自然萬(wàn)物的最真是表現(xiàn)，通過(guò)觀察寫(xiě)生撲抓自然，通過(guò)解剖用素描刻畫(huà)人物，進(jìn)而他們的自然科學(xué)高度發(fā)達(dá)。我國(guó)的陶瓷繪畫(huà)也是附帶書(shū)畫(huà)，隨之蘊(yùn)含著“道”“儒”等高度的哲學(xué)思想。

2 中國(guó)書(shū)法繪畫(huà)同源說(shuō)

字是無(wú)形的自然再現(xiàn)，要追溯字的起源卻又和自然客觀事物息息相關(guān)，比如甲骨文，象形字說(shuō)、指示、假借、形聲、會(huì)意等等。字就是將自然萬(wàn)物最高度的簡(jiǎn)化，簡(jiǎn)化自然萬(wàn)物于我們常用的文字語(yǔ)言?？淘谇嚆~器上的金文，是書(shū)法藝術(shù)的開(kāi)端，秦朝書(shū)同文法令后小篆成為通用字，民間兼用隸屬，兩漢魏晉是書(shū)法發(fā)展成熟階段，楷書(shū)行書(shū)以非常普及，經(jīng)歷漢魏兩朝代的鐘繇鐘會(huì)父子是楷書(shū)之祖，以及滿溢天下的二王。魏晉時(shí)期書(shū)法開(kāi)始融入繪畫(huà)中，兩者結(jié)合將我國(guó)的書(shū)畫(huà)藝術(shù)推向高峰。代表畫(huà)家有：顧愷之“高古游絲描”，陸探微借草書(shū)筆勢(shì)創(chuàng)“一筆畫(huà)”。時(shí)至元朝趙孟頫《秀石疏林圖》“如飛白木如籀，寫(xiě)竹還於八法通。若也有人能會(huì)此，方知書(shū)畫(huà)本來(lái)同?！标懱轿樗茉旌虾趵硐氲牡浞?，在繪畫(huà)技巧上進(jìn)行了新的探索。他通過(guò)對(duì)草書(shū)連貫一氣的行筆運(yùn)勢(shì)特點(diǎn)的敏銳把握和巧思妙琢，將它引入繪畫(huà)領(lǐng)域，采用草書(shū)的筆法創(chuàng)作“一筆畫(huà)”。所畫(huà)人物衣褶變現(xiàn)是一氣呵成，這種書(shū)法用筆的表現(xiàn)手法在當(dāng)時(shí)影響非常大，對(duì)后世人物畫(huà)的發(fā)展也產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也影響這同時(shí)代石窟寺筆畫(huà)和雕塑的變現(xiàn)形式，都或多或多少采用陸探微的一筆畫(huà)形式表現(xiàn)。唐朝書(shū)畫(huà)理論家張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》中記載：“昔張芝學(xué)崔瑗、杜度草書(shū)之法，因而變之，以成今草書(shū)之體勢(shì)，一筆而成，氣脈相通，隔行不斷，惟王子敬明其深旨，故行首之字往往繼其前行，世上謂之一筆書(shū)。其后陸探微亦作一筆畫(huà)，連綿不斷，故知書(shū)畫(huà)用筆同法。

3 對(duì)書(shū)畫(huà)同源進(jìn)行闡述的書(shū)畫(huà)家和書(shū)法繪畫(huà)理論家

在對(duì)于書(shū)畫(huà)同源的“源”字而言，除了最早的起源解釋之外，還有就是指書(shū)法與繪畫(huà)在表現(xiàn)形式方面，尤其是在筆墨技法上有很多相似之處，有的還基本相同。書(shū)法的用筆是中國(guó)畫(huà)造型的表現(xiàn)語(yǔ)言，如果沒(méi)有用書(shū)法的用筆技法，就毫無(wú)中國(guó)畫(huà)可言，從而，中國(guó)畫(huà)本來(lái)就附帶著極強(qiáng)的書(shū)法韻味之感，從國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖、線條、運(yùn)筆氣勢(shì)、墨韻、神態(tài)，處處都透露著書(shū)法抽象之美，流露出其獨(dú)立的審美價(jià)值。

3.1 王微的《敘畫(huà)》

回溯歷史，書(shū)畫(huà)相融，書(shū)畫(huà)用筆同法，在魏晉南北朝時(shí)期，書(shū)法繪畫(huà)還處在一個(gè)非自覺(jué)的階段，沒(méi)有過(guò)多強(qiáng)調(diào)，也就王微在《敘畫(huà)》略加點(diǎn)評(píng)了畫(huà)山水可用書(shū)法的運(yùn)筆進(jìn)行描繪山水，可謂是書(shū)畫(huà)同源之始。到唐代后，書(shū)法繪畫(huà)相互融合，書(shū)畫(huà)兩者用筆同法之說(shuō)，才真正進(jìn)入大家都認(rèn)可的自覺(jué)性階段。可以得出，在魏晉南北朝時(shí)期人物畫(huà)得到迅速的發(fā)展，人物輪廓線條表現(xiàn)形式就是采用書(shū)法用筆勾勒。比如陸探微他就是采用草書(shū)的筆法創(chuàng)作“一筆畫(huà)”。所畫(huà)人物衣褶變現(xiàn)是一氣呵成，這種書(shū)法用筆的表現(xiàn)手法在當(dāng)時(shí)影響非常大，對(duì)后世人物畫(huà)的發(fā)展也產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也影響這同時(shí)代石窟寺筆畫(huà)和雕塑的變現(xiàn)形式，都或多或多少采用陸探微的一筆畫(huà)形式表現(xiàn)。

3.2 張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》

中國(guó)第一部體例完備、史論結(jié)合、內(nèi)容宏富的繪畫(huà)通史著作。

全書(shū)大致分為三部分：繪畫(huà)史發(fā)展的評(píng)述及理論認(rèn)識(shí)。強(qiáng)調(diào)了“氣韻”和“骨氣”的辯證關(guān)系；提出了“筆不周而意周”的說(shuō)法指出古代繪畫(huà)中存在著“疏”“密”二體的發(fā)展線索和唐以來(lái)師資南北傳授系統(tǒng)。繪畫(huà)的有關(guān)資料、著錄以及鑒識(shí)、收藏。畫(huà)家傳記及作品。全書(shū)的一半篇幅匯集了自古傳說(shuō)以來(lái)至張彥遠(yuǎn)成書(shū)之時(shí)的370余位畫(huà)家傳記及其作品著錄。

在書(shū)畫(huà)理論，上第一個(gè)明確提出“書(shū)畫(huà)同體，用筆同法”的是唐代的書(shū)畫(huà)理論家張彥遠(yuǎn)。張彥遠(yuǎn)在其“論顧陸張吳用筆”一節(jié)中說(shuō)：“昔張芝學(xué)崔瑗、杜度草書(shū)之法，因而變之，以成今草書(shū)之體勢(shì)，一筆而成，氣脈通連，隔行不斷。唯王子敬（王獻(xiàn)之）明其深旨，故行首之字，往往繼其前行，世上謂之一筆書(shū)。

3.3 趙孟頫書(shū)畫(huà)同源的認(rèn)識(shí)

共同的工具：中國(guó)書(shū)法與繪畫(huà)的使用最基本的都是離不開(kāi)筆墨紙硯。

共同的用筆用墨技巧。筆墨是中國(guó)畫(huà)的特色，不同的用筆和墨色會(huì)使書(shū)畫(huà)作品變得更加有情趣。書(shū)法的用筆是中國(guó)畫(huà)造型的語(yǔ)言，離不開(kāi)書(shū)法的用筆，從而中國(guó)畫(huà)本身帶有強(qiáng)烈的書(shū)法趣味。

中國(guó)文人、書(shū)法家、畫(huà)家于一身的典范非常多，正是因?yàn)闀?shū)詩(shī)畫(huà)是一個(gè)結(jié)合的藝術(shù)體，就必須要借助書(shū)法的練習(xí)，是詩(shī)書(shū)畫(huà)更好的彰顯。

《秀石疏林圖》是趙孟頫能體現(xiàn)書(shū)畫(huà)本來(lái)同最具代表性的作品?？钭R(shí)“子昂”，鈐“趙氏子昂”、“大雅”、“松雪齋”印。另有各代藏印：元“柯氏敬仲”，明何俊良、李日華，清梁清標(biāo)、謝淞洲、羅天池、伍元蕙等人。前不久展出的趙孟頫書(shū)畫(huà)作品展中，是個(gè)學(xué)習(xí)細(xì)看的好機(jī)會(huì)。此圖卷后趙孟頫自題的七言絕句，就是那首對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的題畫(huà)詩(shī)：”石如飛白木如籀，寫(xiě)竹還於八法通。若也有人能會(huì)此，方知書(shū)畫(huà)本來(lái)同?！?/p>

3.4 董其昌書(shū)法入畫(huà)的“士氣”說(shuō)

南北宗論的創(chuàng)立者想通過(guò)對(duì)從唐至明近千年的山水畫(huà)的分析總結(jié)，用藝術(shù)風(fēng)格分流派，并加以褒貶，以建立繪畫(huà)的新風(fēng)格和繪畫(huà)批評(píng)的新標(biāo)準(zhǔn)。由于他們都是文人畫(huà)家（利家），自然要站在“利家”的立場(chǎng)上，以文人畫(huà)家的美學(xué)觀和藝術(shù)觀來(lái)評(píng)價(jià)畫(huà)史，提倡元四家，輕視吳四家，崇南貶北，竭力抬高文人畫(huà)以及他們所代表的畫(huà)派；南派以王維為北宗之祖，代表畫(huà)家有：荊關(guān)董巨，元四家等。北派以李思訓(xùn)為北宗之祖，代表畫(huà)家有：二李，李唐、劉松年、馬元、夏圭等。南北宗論在繪畫(huà)中：尚率真、輕功力；崇士氣、斥畫(huà)工；重筆墨、輕丘壑；尊變化、黜刻畫(huà)。

到了明朝時(shí)期，董其昌基本是全面的繼承和發(fā)揚(yáng)了趙孟頫的藝術(shù)技法和思想，董其昌和趙孟頫一樣的主張學(xué)習(xí)古人尤其唐宋水墨一派繪畫(huà)，由師古創(chuàng)新，他還大力推崇書(shū)畫(huà)同源的筆墨技法。在以書(shū)入畫(huà)上，董其昌善于使書(shū)法中的“飛白”與繪畫(huà)中的“潑墨”相結(jié)合，來(lái)增強(qiáng)景物形象的凹凸、生動(dòng)，充分發(fā)揮了以線為主導(dǎo)的“骨法用筆的作用”。

4 書(shū)畫(huà)同源說(shuō)對(duì)當(dāng)代陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)的影響

我國(guó)的陶瓷藝術(shù)發(fā)展到珠山八友時(shí)期，開(kāi)始發(fā)生變化，珠山八友多半是晚清文人，在科舉無(wú)門(mén)的時(shí)候，來(lái)到了景德鎮(zhèn)，在悔于自己滿腹經(jīng)綸，詩(shī)書(shū)畫(huà)印樣樣精通而無(wú)地施展的時(shí)候開(kāi)始筆耕瓷上，從瓷陶瓷的裝飾藝術(shù)也流露出中國(guó)書(shū)畫(huà)的“書(shū)卷味”一直影響至今，陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)的影響力也隨之提高。也成為我國(guó)最具代表藝術(shù)品之一，我國(guó)最具代表藝術(shù)品之一的陶瓷，也是和書(shū)畫(huà)相聯(lián)系，才能擺脫日用裝飾，而上升到藝術(shù)品的高度。珠山八友率先將中國(guó)“詩(shī)書(shū)畫(huà)印”原本表現(xiàn)宣紙書(shū)畫(huà)作品的題材在陶瓷描繪并體現(xiàn)出來(lái)，頓時(shí)別開(kāi)新面，我國(guó)的陶瓷繪畫(huà)也開(kāi)始附帶書(shū)畫(huà)，隨之蘊(yùn)含著“道”“儒”等高度的哲學(xué)思想。八友的作品也多次參加世博會(huì)，并且獲獎(jiǎng)?lì)H多。在國(guó)際拍賣(mài)會(huì)上也是多次創(chuàng)造拍賣(mài)記錄，足可見(jiàn)世界對(duì)我國(guó)陶瓷藝術(shù)的認(rèn)可。

珠山八友多半是晚清文人，在科舉無(wú)門(mén)的時(shí)候，自覺(jué)滿腹經(jīng)綸，頗有文化修養(yǎng)，詩(shī)書(shū)畫(huà)兼具，諸體備兼。這也是古代文人必備的一些休養(yǎng)，在創(chuàng)作中才能畫(huà)出別于民間畫(huà)工和宮廷畫(huà)師的作品，從滿文人氣息、書(shū)畫(huà)一體的文人陶瓷作品。中國(guó)古代的科舉，重儒家思想，珠山八友將自身所學(xué)，嫁接于瓷面之上，功不可沒(méi)。