曾 祎

雕塑，是一門與人類生產(chǎn)活動緊密相關(guān)，同時又受各個時代宗教、哲學(xué)等社會意識形態(tài)直接影響的藝術(shù)。

中國的雕塑藝術(shù)，在原始社會就已產(chǎn)生，居住在黃河和長江流域的先民們，為滿足生活需求，也為美化生活，已經(jīng)開始制作泥塑和陶塑了，這是有實證資料的：如在陜西華縣仰韶文化廟底溝類型的墓葬中發(fā)掘出土的“陶制鷹鼎”（高36厘米，以鷹身為鼎體、以其尾部和兩足為三個支點，器形飽滿）；如在湖北屈家?guī)X文化、浙江河姆渡文化遺址中出土的只有數(shù)厘米大小的“純手捏陶塑小動物”（這些小動物是在新石器時代人們定居后飼養(yǎng)的豬、羊、狗、雞等家畜家禽）；如在甘肅大地灣出土的用細泥紅陶制作的“人頭形器口彩陶瓶”（高31.8厘米，口徑4.5厘米，底徑6.8厘米。瓶口塑成圓雕人頭：短額，垂直披發(fā)，蒜頭鼻。鼻、眼均雕成空洞，口微張），這件陶器的人物形象非常生動，可謂是中國早期人物雕塑的開端。

中國古代的雕塑藝術(shù)，“除了原始石器，從夏朝起到目前為止，按照遺存的資料和它的發(fā)展順序的主要變化，可分為南北朝以前和南北朝以后。但在這兩大段中，又可分為四個階段：1、殷商-戰(zhàn)國（上古前期）；2、兩漢-晉（上古后期）；3、南北朝-五代（中世紀前期）；4、宋-清（中世紀后期）。”

雕塑藝術(shù)的基本形式有三種：圓雕、浮雕、透雕。

圓雕——非壓縮的，可以多方位、多角度欣賞的三維立體雕塑。

浮雕——界于圓雕和繪畫之間，是雕塑與繪畫結(jié)合的產(chǎn)物。用壓縮的辦法來處理對象（按壓縮空間程度的不同，分為高浮雕和淺浮雕），靠透視等因素來表現(xiàn)三維空間。既可以依附于某種載體，又可相對獨立地存在。只供一面或兩面觀看。

透雕（鏤空雕）——界于圓雕和浮雕之間。在浮雕的基礎(chǔ)上，鏤空其背景，從而產(chǎn)生一種變化多端的負空間，并使負空間與正空間的輪廓線有一種相互轉(zhuǎn)換的節(jié)奏。有單面浮雕和雙面浮雕之分。

雕塑的種類很多，最典型的有銅雕、木雕、玉雕、骨雕、牙雕、陶瓷雕塑等。

陶瓷雕塑，歷史悠久，約始自秦、漢，盛于明、清時期的德化窯、石灣窯和景德鎮(zhèn)窯。

德化窯始于宋代，盛于明代。

明·宋應(yīng)星·《天工開物》載：“德化窯，惟以燒造瓷仙精巧人物玩器，不適實用?！?/p>

清·藍浦·《景德鎮(zhèn)陶錄》載：（德化窯）“自明燒造，本泉州府德化縣……稱白瓷，頗滋潤，但體極厚，間有薄者，惟佛像殊佳?！?/p>

德化瓷塑極富盛名，《福建通志》和《泉州府志》皆載：“善塑瓷像，為僧伽、大士，天下共寶之?！贝伤?，是德化陶瓷藝人代代相傳的文化遺產(chǎn)，陶瓷藝人傳承之，發(fā)揚之。

任何一門藝術(shù)都是有時代特征的，德化的陶瓷雕塑也是如此，不同時代的藝人們，在傳承的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)代人的審美情趣創(chuàng)造當(dāng)代藝術(shù)。

我是德化的新生代陶瓷雕塑藝人，我的創(chuàng)作基點是?——以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以當(dāng)代陶瓷工藝為手段，從傳統(tǒng)文化中挖掘能與當(dāng)代人的精神需求有契合點的題材，創(chuàng)作具有當(dāng)代精神的作品。

關(guān)公，是中國傳統(tǒng)文化中最典型的人物之一，蜀漢名將，集忠、義、仁、勇于一身，其“對國以忠，待人以義，處世以仁，作戰(zhàn)以勇”的精神，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。各朝皇帝都以關(guān)公為忠義的化身，“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”，教化子民；道教將關(guān)公奉為“關(guān)圣帝君”（人們常說的“關(guān)帝”），為道教的護法四帥之一；百姓奉關(guān)公為神，以其畫像貼于門上、廳中，祈求護佑，并以關(guān)公精神培養(yǎng)教育子孫后代。

關(guān)公在民間有兩種形象：一是持刀的“武關(guān)公”，一是捧書的“文關(guān)公”。百姓在心中界定：“武關(guān)公”避邪驅(qū)鬼威懾壞人；“文關(guān)公”宣言忠君愛國和封建禮義。

百姓熱愛的，便是藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)該抓住的。我選擇了自己敬愛的、百姓熱愛的關(guān)公，作為創(chuàng)作題材。

我采用德化紫砂陶土原礦作為材料，來體現(xiàn)作品的古樸自然質(zhì)感，為了與高溫釉面的結(jié)合與燒制成型工藝，在不影響陶土質(zhì)感的原配方中添加了高嶺土，高溫土配方，提高了燒成工藝。

我的作品，在工藝方面，突破了德化自明代起只以白釉裝飾的傳統(tǒng)，以高溫顏色釉裝飾之，比如，高溫寶石紅窯變釉《武關(guān)公》、高溫寶石紅和寶石藍窯變釉《門神》；在形象塑造方面，也有所突破，運用了北方剪紙的一些造型，添加了一些卡通色彩形像，力求貼近當(dāng)代人的審美觀。

在創(chuàng)作高溫寶石紅窯變釉《武關(guān)公》時，我為選擇以怎樣的釉面裝飾、塑造怎樣的形象矛盾過：1、德化最傳統(tǒng)且已成定式的是純白釉，改變之行內(nèi)人會不會不認可；2、武關(guān)公在中國畫里、戲劇里多“外穿綠色布袍、內(nèi)穿盔甲”，我將其純紅色化百姓會不會不認可。然而色彩是藝術(shù)的語言，我想以鮮紅來述說關(guān)公的忠、義、仁、勇，而且高溫寶石紅釉是當(dāng)代的新工藝，我想將其賦于傳統(tǒng)文化之中，讓傳統(tǒng)文化富有當(dāng)代氣息；3、傳統(tǒng)的“武關(guān)公”塑像有定式，我將剪紙藝術(shù)和卡通色彩滲入其中，人們會不會不習(xí)慣。然而，我認為藝術(shù)需要有創(chuàng)新，藝術(shù)作品應(yīng)該融入新鮮事物，何況剪紙和卡通也是當(dāng)代人喜聞樂見的藝術(shù)形式，不防試一試。

當(dāng)我的作品呈現(xiàn)在人們的眼前，得到同行和百姓認可的時候，我非常高興。原來人們還是喜歡富有當(dāng)代氣息的傳統(tǒng)文化。

還是那句老話，中國的傳統(tǒng)文化是中國藝術(shù)創(chuàng)作者取之不盡、用之不竭的寶庫，我們要讓它活在世世代代。