嚴源晶

〔摘 要〕宗教形象中，無一例外給人以截然不同感受的兩類外在形象：其一則是菩薩、觀音形象呈現(xiàn)出來的是潔凈神圣，“凈”的觀感；其二則是羅漢、金剛形象呈現(xiàn)出來的是詭異駭人，“詭”的觀感，由此提出“凈”與“詭”的兩個概念，來概括作為宗教藝術中長期積累呈現(xiàn)出來的重要審美特征。事實上，“凈”與“詭”，不僅僅是一對辯證關系，它們更是一種審美價值的指向。研究和分析發(fā)現(xiàn)，這兩種審美特征在當代藝術中表現(xiàn)得淋漓盡致，無論是體現(xiàn)在中國當代藝術作品的時代性、現(xiàn)實性和精神性方面，還是體現(xiàn)在藝術家的自我修養(yǎng)及情操陶冶方面都有著極為重要的駕馭性指導作用。對于將這樣的審美感受和藝術表達及升華運用到當下的藝術創(chuàng)作中來，無論是對于藝術創(chuàng)作當下還是未來的發(fā)展，都具有至關重要的意義。

〔關鍵詞〕當代藝術；凈；詭

一、“凈”與“詭”的概說

“凈，無垢也。”出自《廣韻·勁韻》。在現(xiàn)代漢語中，意為“潔凈”“干凈”“無垢”，不含雜穢，單純單一的意思。它在中國宗教的作用是舉足輕重的，是宗教道德理想的審美與追求、同時也是品德和修行的辦法?！皟簟?，就好比《維摩詰所說經(jīng)》里“菩薩欲得凈土，當凈其心，隨其心凈，則宗土凈”當中“心凈土凈”的境界。在慧海的《頓悟入道要門論》中也強調(diào)了“凈心”的概念，是“一切處無心”自然空靈的不染萬境。宗教中對一塵不染的潔凈身體與精神世界的戒律，指明了終極的修行方向。

再說說“詭”?！霸帯笔遣幻赖?，是奇異的，丑怪的，可怖的，同時也有不符常理，不合邏輯，互相矛盾之意。中國自古就有“謀以詭立，兵不厭詐”的經(jīng)典一面，乃是兵家制勝之道。在《孫子兵法·計篇》中，最精彩的地方莫過于開創(chuàng)性地提出了：“兵者，詭道也。”制勝之道在于“詭”，“奇”的同時也即是“變”，以奇制勝，靈活變通，不拘泥于成規(guī)，不恪守于一格。更重要的是，“詭”在宗教中的藝術感受往往是強烈的震懾力、鮮明的視覺沖擊力和獨特的藝術感染力。這種“詭道”思想與上述中所提到的“凈心”觀念非常顯而易見地背道而馳。本文想要表達的“詭”，不僅可以是怪奇、可以是變化，甚至可以是一種內(nèi)在的獨特性格。

在宗教經(jīng)典形象中，將圣潔的菩薩和黑面獠牙的金剛做了鮮明對比，兩者形象無一不直映著宗教的審美特征，及或明或暗，亦正亦邪的神性表達，這兩種形象代表的審美價值帶給人的感官感受是穩(wěn)定而深刻的，且是自古以來人們所十分重視的。“凈”和“詭”作為本文提出的兩個宗教藝術中長期積累和呈現(xiàn)出來的重要審美特征，具有很強烈的現(xiàn)實意義，并隨著宗教的興起衰落，這樣的宗教審美價值潛移默化地滲透到了中國各家各派的藝術創(chuàng)作當中，最后落在了中國當代藝術的搖籃里。

二、“凈”與“詭”的審美價值

“凈”在當代藝術創(chuàng)作中的審美價值與古代宗教中的審美價值是趨于相同的。在古代宗教中當中，菩薩的空靈潔凈，觀音的圣潔善慈和飛天的簡單快樂，無一不在表達“凈”的主題。宗教造像藝術在關于“凈”的表達上踐行了王維的“審像于凈心，成形于纖手”的審美，來自對于宗教的虔誠和敬畏，莊重和肅穆；而當代藝術中“凈”的審美觀感，好比齊白石先生筆下?lián)碛兄r活透亮軀體的蝦，“凈”則物凡且超群；好比蒙德里安的冷抽象，“凈”則物簡且有力；好比蔡國強在空中綻放光艷的火花，“凈”則物新且有思。當代藝術中“凈”的審美價值不僅來自畫面的清透干凈和表現(xiàn)方法的循規(guī)得當，更多的是源自作者自發(fā)性潔凈又獨立的精神追求。

另一方面，“詭”的審美價值更多體現(xiàn)出了時代性與現(xiàn)實性。在20世紀90年代中國當代藝術開始向多元化發(fā)展，以劉小東、喻紅等為一派風格的藝術家，在作品中創(chuàng)作了很多經(jīng)典的“詭”的形象，消解了80年代藝術中的“唯美感受”。這些藝術家更加側重展示主體的個性美，注重發(fā)揮自身的創(chuàng)造力和想象力，主張情感的表達和個性特點的描述，重視獨特性感受的表現(xiàn)，運用夸張、怪異和諷刺的方式，使得畫面中呈現(xiàn)出當代藝術中“詭”的審美特征，以強烈的個人風格展現(xiàn)出奇制勝的一面?？v觀現(xiàn)今國內(nèi)外優(yōu)秀的當代藝術作品，題材或是靈感更多是來源于這個時代，來源于周遭親身經(jīng)歷的生活而從現(xiàn)實的角度深刻地表現(xiàn)人性。

這樣的藝術作品在傳統(tǒng)觀念意義上是反常規(guī)的，然而，當代藝術究根結底異于傳統(tǒng)的最大進步就是反常規(guī)化的“詭”，從而多變而靈活地包容一切不同的藝術作品。從藝術的表現(xiàn)形式上來說，藝術創(chuàng)作是對人的情感和生活的表達，畫面中所囊括的表達方式并不都是唯美素凈的元素，這元素可能包括既往審美的干凈利落，表現(xiàn)手法的循規(guī)蹈矩以及精神的凈潔追求，“凈”只是生活的一部分，而打破“詭”的存在可以更好地襯托出“凈”的本質。

三、“凈”與“詭”相統(tǒng)一

“凈”與“詭”之所以能被單獨提取的獨特之處，除了在當代藝術中所呈現(xiàn)出來的審美特征及審美價值之外，還在于兩者的相互統(tǒng)一，卻能在共同作用于同一個語境和環(huán)境下，爆發(fā)出驚人的力量。

“在美的大千世界中，有這樣一類審美對象：它既不象優(yōu)美那樣賞心悅目，也不象崇高那樣動人心魄，也不屬于催人淚下的悲劇，而是以自身的無秩序、違反常態(tài)、表現(xiàn)奇特、乖決怪異躋身于審美對象之列，這就是丑①”。老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。”這說的便是美與丑的相互轉化、相互依存的關系，同時這也是美丑結合、凈與詭統(tǒng)一的意義所在。

同樣適用于當代藝術的審美當中，美丑是要并存的。而在當代藝術當中，當代藝術可以說是“審丑”的藝術，表現(xiàn)丑的藝術作品層出不窮，但我們要以一種正確的觀點去評判它。“審丑”并不等于“丑化”，“丑化”是脫離實際與真實，是一種對低級趣味的迎合，是對藝術審美的背道而馳。藝術可以表現(xiàn)殘缺、怪誕、丑陋，但折射出來的意喻必須是積極向上的，“審丑”需要透射出人文關懷和道德功能的“審美”一面。而“凈”與“詭”是對應凌駕于事物的美和丑之上的，其更需要注重藝術作品的精神性以及創(chuàng)造性的過程和結果，好比經(jīng)典之作《格爾尼卡》的畫面中無不充斥、跳躍著 “丑”的元素。然而，正是這些“丑”的藝術形象才更讓人感受到世界的不安寧、內(nèi)心的不平靜、人生的多面性和藝術的表現(xiàn)力②，作者畢加索更注重的是自身獨立精神性以及對整個時代的現(xiàn)實性表達。他曾說過，美必須是令人顫抖的，否則就不成其為美③，且在中國傳統(tǒng)美學的發(fā)展中更加重視美和丑的相互協(xié)調(diào)與滲透，因此，“凈中有詭，詭中有凈”才是中國藝術家們追求的理想境界。這不僅僅是一種審美的對比關系，更是一種審美的價值取向。在當代藝術中，這兩種審美特征表現(xiàn)得淋漓盡致，無論是體現(xiàn)在中國當代藝術作品的時代性、現(xiàn)實性還是精神性方面，還是體現(xiàn)在藝術家的自我修養(yǎng)和情操冶煉方面都有著極為重要的駕馭性指導作用。

結 語

實現(xiàn)“凈”和“詭”審美統(tǒng)一的途徑在于理解和感受，世界上的所有藝術都沒有絕對的“凈”和絕對的“詭”，接受者的審美觀念的不同影響著對審美價值的判斷，無論是直觀上的、還是間接的，我們都需要鍛煉和運用好一雙敏銳的慧眼、提高學問學識和自身審美的水平，盡可能的客觀公正，與進步中的社會取得共識。然而，當今藝術正處于轉型的探索時期，藝術中“凈”與“詭”的矛盾對立是客觀存在的，藝術中的美與丑也應當具有同等的價值。藝術的標準不應是一元的、單向的，而應該是正反并舉、善惡相對、哀樂共處的。我們應該用更加包容和宏觀的視野來看待“凈”與“詭”在當代藝術中的審美價值。高層次的“凈”的精神需要長此以往的堅定信念提升和領會，而“詭”則需要擁有對真實生活直面和打破的勇氣。當代藝術創(chuàng)作有責任有義務從現(xiàn)實出發(fā)， 堅持和堅守本心，創(chuàng)作真正感人至深的優(yōu)秀藝術作品，反映我們這個時代面臨的問題，體現(xiàn)藝術家的博愛和大愛，更體現(xiàn)了藝術家們的時代使命感和社會責任感。

（責任編輯：牧鑫）

注 釋：

①石巖.論丑在古典形態(tài)與現(xiàn)代形態(tài)中的美學意義.山東省農(nóng)業(yè)管理干部學院學報.

②蓋志平.試論近現(xiàn)代藝術語境中“丑”的美學意義.山西高等學校社會科學學報.第20卷第11期，2008年11月.

③梁記安.《巴黎圣母院》中美與丑的藝術體現(xiàn)[J].芒種，2014（3）：93-94.