肖雅

〔摘 要〕目前，對于湘北地區(qū)漢族民間曲藝——“河市道情”的理論與實踐研究極為匱乏。本文以“河市道情”作為研究主體，力圖深度挖掘其歷史意義和文化價值，進而對岳陽“河市道情”的傳承保護提出創(chuàng)新性思考。

〔關(guān)鍵詞〕岳陽地方曲藝；河市道情；傳承與保護

一、“河市道情”的歷史流變

“河市道情”又名鳳凰山道情或者河泊潭道情，屬于湘北地區(qū)漢族民間曲藝的一種，與現(xiàn)遺存的“洞庭漁鼓”“長沙彈詞”等一脈相承?！昂邮械狼椤爆F(xiàn)留存所在區(qū)域為湖南省岳陽汨羅市屈原管理區(qū)河市鎮(zhèn)，1958年前為湖南省湘陰縣管轄地區(qū)。河市鎮(zhèn)位于洞庭湖東部，汨羅江、湘江在此交匯后進入洞庭湖，因其位處水陸交通要道，自古素有“小南京”之稱。該地區(qū)曾在春秋戰(zhàn)國時期赫赫有名，具有深厚的歷史文化背景：中國古代浪漫主義詩人屈原被流放至此后抱石投江；傳說中國古代第一個太后秦宣太后羋八子童年在此處長大。根據(jù)《湘陰縣志》記載，“河市道情”源于唐代，起于宋代，興于清代，距今已有一千三百多年歷史。其最初由湖北楚地傳入湘北地區(qū)，以道教祭祀活動為主要載體，之后與本土民間小調(diào)等藝術(shù)形式逐漸融合，形成與湖北之地的“道情”有所區(qū)別的，具有湘北地區(qū)地方特色的音樂文化現(xiàn)象，現(xiàn)流傳劇本大多講述明清時代故事。自古以來，“河市道情”主要以盲藝人口口相傳延續(xù)至今，至當代，因某于生計，才由部分農(nóng)民傳承學藝。20世紀80年代，“河市道情”被湖南省文化廳編著的《湖南地方曲藝集成（岳陽市卷）》錄入，20世紀90年代后期逐漸沒落。

二、“河市道情”的藝術(shù)特點

“道情”是中國傳統(tǒng)曲藝品種的一個類別。源于唐代道教在道館內(nèi)所唱的經(jīng)韻，宋代后吸收詞牌、曲牌，演變?yōu)樵诿耖g布道時演唱的新經(jīng)韻，采用漁鼓、筒板伴奏，故又稱道歌或道情漁鼓。至清代，道情同各地民間音樂結(jié)合形成同源異流的多種形式，現(xiàn)存的河南太康道情、山西洪洞道情、湖北沔陽漁鼓、湖南祁東漁鼓等均由其衍化而來。其通過坐唱、站唱、單口、對口等表演形式，唱白相輔、以唱為主，主要用以唱述歷史故事、教化人倫。所采用的伴奏樂器與梆子劇種大致相同，如梆子、三弦、二胡、板胡等，唯有“漁鼓”是“道情”所特有的樂器。

“河市道情”作為湘楚文化現(xiàn)象之一，見證了洞庭湖地域的文化變遷，具有重要的文化價值。它雖由“道情”衍變而來，但由于受其地理位置與歷史演變所影響，又具有其他道情文化所完全不同的藝術(shù)特點。“河市道情”主要以類似月琴的樂器伴奏，采用本土方言單人坐唱的方式。演出者只需要一把椅子，不化裝，不搭臺，無固定演出服飾；在動作方面較為單一，沒有其他“道情”較為多樣的表演形式，僅有搖頭和敲擊琴板等動作，但在情緒表達方面特別豐富，一人身扮數(shù)角，喜怒哀樂等人物形象刻畫方式較為夸張；在作品的曲調(diào)、唱詞等方面非常嚴謹，不能臨場發(fā)揮和隨意改變詞句。

三、“河市道情”的傳承保護現(xiàn)狀

當前，隨著經(jīng)濟文化全球化的不斷發(fā)展以及社會現(xiàn)代化進程的加速，群眾審美需求與水準日益提升，獲取文化知識的途徑也愈發(fā)便利快捷。在此背景下，“河市道情”此類傳統(tǒng)弱勢文化現(xiàn)象必然受到?jīng)_擊。同時，受自身“唱腔單一、器樂滯后、表演單調(diào)”等藝術(shù)表現(xiàn)形式的局限性影響，“河市道情”的市場存在價值也無法與其他地方戲曲相比較，現(xiàn)已呈現(xiàn)沒落態(tài)勢。

2016年7月，岳陽汨羅市屈原管理區(qū)向岳陽市非遺中心和市文廣新局申報“河市道情”為岳陽市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目并獲批。據(jù)調(diào)查，目前“河市道情”傳承人僅剩5人，能直接參與演唱的僅有2人，分別為河市道情河夾塘唱腔、三弦傳承人—河市鎮(zhèn)古羅城村湛春華先生和河市道情河泊潭唱腔、鳳凰山單弦傳承人—鳳凰鄉(xiāng)河泊潭村宋加仁先生（見附表1）?，F(xiàn)存作品有三十余部，如《十月懷胎》《陶澍訪江南》《烏金記》《乾隆皇帝訪南京》《三打玉林班》等。

2018年6月3日，岳陽汨羅市屈原管理區(qū)在惠眾香草公園舉行“多彩非遺，最美岳陽”文化遺產(chǎn)日活動，將岳陽市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“河市道情”列入?yún)⒄箖?nèi)容，并邀請湛春華、宋加仁兩位傳承人先生將“河市道情”的傳統(tǒng)劇目《陶澍防江南》《十月懷胎》選段向廣大群眾進行展示表演。隨著古腔古韻的唱腔與琴聲響起，臺下觀眾不論老少皆被這具有本土濃郁氣息的藝術(shù)表演形式所吸引，紛紛表示希望未來能有更多的途徑和方式欣賞此類傳統(tǒng)戲曲文化。由此可見，政府文化部門對于“河市道情”非遺保護不斷重視，加上社會群眾對于民間傳統(tǒng)文化的肯定認可，“河市道情”保護與傳承之路仍充滿希望。

四、保護與傳承“河市道情”的對策研究

2010年，國家文化部啟動“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護工程”。2017年《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》提出要全面復興傳統(tǒng)文化，要采用數(shù)字化記錄、動漫、網(wǎng)絡(luò)劇、微電影等形式傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2016年《湖南省“十三五”時期文化發(fā)展規(guī)劃》中指出：“加快制定和完善全省統(tǒng)一的數(shù)字化非遺保護工程標準體系，探索建立市州級非遺數(shù)字資源庫信息化建設(shè)，形成非遺保護數(shù)據(jù)庫群”?？梢姡捎梦幕c科技融合的數(shù)字化手段已成為保護非遺的重要發(fā)展趨勢。

湘北地區(qū)擁有豐富傳統(tǒng)音樂文化資源，各級文化部門重視非遺文化的保護與傳承工作。目前，國內(nèi)關(guān)于湘北地區(qū)音樂文化的研究主要聚焦于史類研究、文化研究和對音樂文化藝術(shù)特征等方面的研究，但關(guān)于湘北地區(qū)音樂文化的數(shù)字化保護與傳承方面還鮮有研究。通過瀏覽湖南省群藝館、岳陽市群藝館兩個最權(quán)威的音樂類非遺保護官網(wǎng)，發(fā)現(xiàn)諸多湘北地區(qū)的國家級、省級、地級市音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均只有文字敘述或部分圖片記錄，并無明確分類索引，也無相關(guān)影音資料，數(shù)字化保護情況堪憂。

“河市道情”屬于湘北地區(qū)音樂文化的重要組成部分。在信息社會高速發(fā)展的當下，我們應(yīng)充分利用數(shù)字化技術(shù)手段，積極探索如何利用數(shù)字化技術(shù)和數(shù)字媒體優(yōu)勢對“河市道情”進行保護、傳承、傳播，并聯(lián)合各級文化部門、高校、社會團體、社區(qū)、傳承人等共同探討“河市道情”保護與傳承的有效路徑：

（1）在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”的視域下，深入研究“河市道情”的歷史發(fā)展歷程和文化內(nèi)涵，使人們重新認識以“河市道情”為代表的岳陽地方傳統(tǒng)曲藝文化，加深學術(shù)界對其認識與了解，進一步拓展岳陽地方傳統(tǒng)曲藝文化的研究視域。

（2）通過調(diào)查與走訪，采集整理“河市道情”的各類文獻資料和劇本曲譜，深度挖掘尚未收集面世的相關(guān)資料，整合歸納與系統(tǒng)分析，并由此為基礎(chǔ)，積極探求數(shù)字化保護與傳承“河市道情”的應(yīng)用手段，如運用元數(shù)據(jù)、云存儲等數(shù)字化技術(shù)進行相關(guān)資源的分類索引并構(gòu)建數(shù)字化資源數(shù)據(jù)庫；借鑒學習國內(nèi)外最新技術(shù)手段，分析現(xiàn)有技術(shù)向三維信息獲取、高保真全息存儲技術(shù)和虛擬現(xiàn)實等最新技術(shù)延展的方式方法；探尋運用網(wǎng)站平臺建設(shè)、數(shù)字地圖、數(shù)字化博物館等傳統(tǒng)數(shù)字傳媒與信息化網(wǎng)絡(luò)傳媒對“河市道情”進行傳播推廣等。

（3）從傳承人培養(yǎng)機制、專業(yè)人才引進機制、經(jīng)費保障機制、管理與運作機制及版權(quán)等角度，連同地方文化部門、社會團體、高校與傳承人共同思考新時期“河市道情”保護與傳承所面對的現(xiàn)實問題與解決辦法。 （責任編輯：翁婷皓）