齊石

孫學(xué)孟是昆侖派無(wú)極門第52代掌門，黑龍江省傳統(tǒng)武學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，他最近出了一本專門研究氣功養(yǎng)生的新書(shū)—《昆侖派珍秘健身功》?？窗鏅?quán)頁(yè)發(fā)現(xiàn)這是一本中國(guó)發(fā)展出版社正規(guī)出版的圖書(shū)。一般這類圖書(shū)沒(méi)有市場(chǎng)效應(yīng)很難出版，可見(jiàn)出版社認(rèn)為此書(shū)一定會(huì)受到讀者的歡迎，才敢拍板。這類書(shū)在中國(guó)可謂汗牛充棟，比比皆是。我很好奇：這本書(shū)有何獨(dú)特之處，能夠入出版社編輯的法眼。

認(rèn)真翻閱發(fā)現(xiàn)，里面的說(shuō)明圖中的演示者都是作者本人，可見(jiàn)這些養(yǎng)生氣功作者都演練過(guò)、實(shí)踐過(guò)、驗(yàn)證過(guò)。中國(guó)關(guān)于氣功養(yǎng)生的記載可以上溯到上古時(shí)代。青海出土的馬家窯彩陶盆上繪制的舞蹈人物據(jù)考證是反映我國(guó)古代氣功的最早文物，經(jīng)測(cè)定距今5000多年。這和《呂氏春秋》中記載的“昔陶唐（堯號(hào)陶唐氏）之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其源，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之”相互印證。產(chǎn)生于先秦時(shí)期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》也自然少不了關(guān)于氣功養(yǎng)生的記載：提攜天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精力，獨(dú)立守神，肌肉若一。成書(shū)于同時(shí)期的《莊子》一書(shū)更明確記載：吹噓呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)伸，為壽而已矣。漢代以后，中國(guó)關(guān)于氣功養(yǎng)生的圖書(shū)保存下來(lái)的越來(lái)越多。同時(shí)，泥沙俱下，魚(yú)龍混雜，真假難辨，一般讀者很難判斷優(yōu)劣真?zhèn)巍＿@本書(shū)的作者繼承發(fā)展了古代氣功養(yǎng)生功法，結(jié)合幾十年的自身實(shí)踐，加以訂正。這就和單純的學(xué)者從文字到文字的研究迥異了。

中國(guó)養(yǎng)生氣功分為靜氣功和動(dòng)氣功，我認(rèn)為動(dòng)氣功更適合現(xiàn)代人修煉，也容易普及。但是，動(dòng)氣功也不是簡(jiǎn)單的形體體操，只是誰(shuí)為主的問(wèn)題?！袄鼋∩砉Α眲?dòng)靜結(jié)合，以動(dòng)為主，適合大部分人修煉。氣功講究三調(diào)，即調(diào)身、調(diào)息和調(diào)心，三者在練習(xí)時(shí)互相配合，協(xié)調(diào)一致。要在練動(dòng)時(shí)掌握“動(dòng)中有靜”，在練靜時(shí)體會(huì)“靜中有動(dòng)”。所謂動(dòng)，是指外部形體和形體內(nèi)部“氣息”的運(yùn)動(dòng)，所以前者可視為“外動(dòng)”，后者可視為“內(nèi)動(dòng)”。二者相互轉(zhuǎn)化，互相依存，辯證統(tǒng)一，達(dá)到最高境界。

雖然是動(dòng)氣功，但是很少使用刀槍劍戟，基本上是徒手演練。這正是過(guò)去年代動(dòng)氣功在中國(guó)大地上能夠普及的重要原因：不需要什么經(jīng)濟(jì)投入?，F(xiàn)代社會(huì)在健身房健身的費(fèi)用很昂貴，其他健身活動(dòng)也需要對(duì)手、場(chǎng)地、器材，而動(dòng)氣功演練可以獨(dú)自一人隨時(shí)隨地進(jìn)行，不受任何限制，只要有恒心就行。這也是動(dòng)氣功越來(lái)越受到廣大群眾歡迎的重要原因之一?？梢哉f(shuō)養(yǎng)生氣功是所有養(yǎng)生方法中最經(jīng)濟(jì)最沒(méi)有副作用的養(yǎng)生方法。

但是，在眾多的養(yǎng)生氣功功法里，如何鑒別真?zhèn)?，如何選擇適合自己的功法，是練習(xí)養(yǎng)生氣功最重要的課題。孫學(xué)孟的《昆侖派珍秘健身功》為廣大養(yǎng)生氣功愛(ài)好者提供了一種新的教材，使養(yǎng)生之人記住還有一種廉價(jià)方便的養(yǎng)生方法可供選擇。

編輯/廖星