李亞楠，焦艷玲

(天津醫(yī)科大學(xué)醫(yī)學(xué)人文學(xué)院，天津 300070，liyanan1219@yeah.net)

在我國，傳統(tǒng)生育觀念一直是以婚姻家庭關(guān)系為依托的，夫妻關(guān)系是生育的前提。在被大眾所接受的觀念里，生育只有在婚姻條件下才被法律和道德所承認(rèn)。隨著時代的發(fā)展和社會的進(jìn)步，人們對生育的態(tài)度已然發(fā)生了變化。醫(yī)學(xué)輔助生殖技術(shù)的快速發(fā)展，女性社會地位的不斷提高，個人對生育需求的現(xiàn)實存在等都成為單身女性想要獲取生育權(quán)的條件基礎(chǔ)。越來越多的單身女性希望生育權(quán)可以擺脫婚姻和家庭的束縛，得到法律的支持和社會的認(rèn)可。然而，面對中國傳統(tǒng)倫理道德和社會公序良俗，賦予單身女性生育權(quán)必將給社會傳統(tǒng)觀念帶來巨大的沖擊，也會引發(fā)可預(yù)見的倫理問題。本文從生育權(quán)的提出以及單身女性生育權(quán)的角度來論述賦予單身女性生育權(quán)的風(fēng)險，以期對這一問題進(jìn)行倫理反思。

1 單身女性生育權(quán)的提出

1.1 生育權(quán)的定義

生育是指繁殖后代，女性懷孕在體內(nèi)孕育并分娩。生育的主體是女性，生育具有人的屬性，也是一種社會行為，“它經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，即自然生育階段、生育義務(wù)階段和生育權(quán)利階段。”如今，生育越來越多地作為一種權(quán)利存在被人們所訴求，這是一種必然趨勢[1]。

1968年聯(lián)合國國際人權(quán)會議通過的《德黑蘭宣言》首次提出生育權(quán)是基本人權(quán)，“父母享有自由負(fù)責(zé)決定子女人數(shù)和生育間隔的權(quán)利”，1974年聯(lián)合國召開的世界人口會議通過的《世界人口行動綱領(lǐng)》，進(jìn)一步重申：“所有夫婦和個人都有自由和負(fù)責(zé)任地決定生育孩子數(shù)量和生育間隔并為此而獲得信息、教育和手段的基本權(quán)利；夫婦和個人在行使這種權(quán)利時有責(zé)任考慮他們現(xiàn)有子女和將來子女的需要以及他們對社會的責(zé)任”。這一定義對生育權(quán)概念作出了全面規(guī)定，既規(guī)定了生育的權(quán)利，也規(guī)定了生育主體對子女、社會負(fù)責(zé)的義務(wù)。

1.2 生育權(quán)主體的界定

我國第一次以法律的形式明確生育權(quán)概念是在1992年頒布的《中華人民共和國婦女權(quán)益保障法》，其規(guī)定：“婦女有按照國家有關(guān)規(guī)定生育子女的權(quán)利，也有不生育的自由。” 在傳統(tǒng)的生育觀念里，生育主體就是婚姻存續(xù)狀態(tài)中的夫妻雙方。自從我國實行改革開放以來，人們的思想觀念更加開放。當(dāng)前，單身女性群體普遍具有較高的學(xué)歷、獨立的經(jīng)濟(jì)能力和開放的思維方式，她們淡化婚姻家庭觀念，渴望獨立和自由。越來越多的單身女性在放棄婚姻保持獨身的同時渴望獲得生育權(quán)。在歐美一些國家，單身女性生育權(quán)已得到法律的認(rèn)可和保護(hù)。

如果單身女性可以成為生育主體，目前技術(shù)上并沒有什么障礙，只要通過人工輔助生殖技術(shù)就可以生育后代。那么，單身男性是否具有生育權(quán)、是否也可以成為生育主體？

2 關(guān)于單身女性生育權(quán)的爭議

在我國，單身女性是否具有生育權(quán)，目前還沒有定論。爭議的焦點主要在于生育權(quán)的性質(zhì)界定，不同學(xué)者持有不同觀點。

2.1 支持者的觀點

首先，有學(xué)者認(rèn)為生育權(quán)是一種基本人權(quán)。生育權(quán)是人的自然權(quán)利，體現(xiàn)了人的意志自由、身體自由和行為自由，生育作為權(quán)利不能被剝奪，也不能轉(zhuǎn)讓。生育權(quán)是人作為人所必須享有的權(quán)利，符合基本人權(quán)的概念[2]。在這里，生育權(quán)作為一項基本人權(quán)，沒有限定主體不得是單身女性，因此就可以認(rèn)為單身女性應(yīng)當(dāng)自然的享有生育權(quán)。

也有學(xué)者認(rèn)為，生育權(quán)屬于人格權(quán)而不是身份權(quán)，就算單身女性沒有夫妻身份也應(yīng)該享有生育權(quán)。人格權(quán)是個體在社會中生存和發(fā)展的基礎(chǔ),在整個法律體系中屬于一種基礎(chǔ)權(quán)利。人格權(quán)是指以主體固有的人格利益為客體的,為維護(hù)和實現(xiàn)人格平等、人格尊嚴(yán)、人身自由為目標(biāo)的權(quán)利。人格權(quán)的特點是具有固有性、專屬性、對世性[2]。生育權(quán)符合人格權(quán)的概念，也具有人格權(quán)的特征。生育權(quán)作為一項重要的基本人權(quán)和人格權(quán),賦予單身女性生育權(quán)，體現(xiàn)了對人權(quán)和人格自由的保護(hù)，有利于提升我國在國際社會的形象。除此之外，允許單身女性在法律規(guī)定的合理范圍內(nèi)行使生育權(quán)，不會影響他人的合法權(quán)益，所以單身女性生育權(quán)符合權(quán)利正當(dāng)性的要求，理應(yīng)得到法律的承認(rèn)。

此外，我國目前人口老齡化趨勢明顯，生育率過低，愿意生育二孩的家庭遠(yuǎn)低于預(yù)期，人口生育率下降引發(fā)的問題日趨顯現(xiàn)。有學(xué)者提出，需要有生育意愿的單身女性通過人工輔助生殖技術(shù)來填補(bǔ)人口空缺，提高人口出生率，保證國家持續(xù)平穩(wěn)的發(fā)展。

2.2 反對者的觀點

反對者認(rèn)為，生育權(quán)屬于身份權(quán)，沒有既定身份無法享有生育權(quán)。這種觀點認(rèn)為生育權(quán)和姓名權(quán)等權(quán)利屬性一致，都是身份權(quán)的一種，身份權(quán)不能與人身相分離，有相應(yīng)的身份才能享有相應(yīng)的權(quán)利。從我國現(xiàn)有法律來看，婚姻是生育的基礎(chǔ)和前提，夫妻雙方是生育權(quán)的主體。如若賦予單身女性生育權(quán)則與國家法律相沖突[3]。

有學(xué)者認(rèn)為通過立法賦予單身女性生育權(quán)無疑是把子女的倫理法律問題轉(zhuǎn)移給了社會。在生育與婚姻剝離狀態(tài)下，單身女性通過人工輔助生殖技術(shù)生育后代，后代平安降生后就沒有父親且其所面臨的家庭環(huán)境與其他人不同，正常的家庭觀念被沖擊，這將會影響后代的身心健康[4]。

也有學(xué)者關(guān)注到目前精子庫管理混亂，近親通婚恐成隱患。原衛(wèi)生部曾按照有關(guān)規(guī)定組織專家組對23個省、自治區(qū)、直轄市的70多家醫(yī)療機(jī)構(gòu)進(jìn)行技術(shù)評審，其中發(fā)現(xiàn)某省計劃生育研究所附設(shè)的精子庫，有約3000份精子下落不明。由于精子庫管理不善，造成精子“身份證”丟失，一個供精者的精子可能使多達(dá)幾十名婦女受孕，那就有可能出現(xiàn)分娩的后代是同父異母的兄弟姐妹，他們會在毫不知情的情況下近親通婚[5]。

2.3 溫和派的觀點

折中派認(rèn)為，對于單身女性的生育結(jié)果我們應(yīng)予以寬容，在寬容的基礎(chǔ)上予以法律的限制。他們認(rèn)為單身女性應(yīng)當(dāng)享有生育權(quán)，可以自由地選擇生活方式和生育方式，但在行使生育權(quán)的時候必須受到法律的限制。第一，單身女性享有生育權(quán)，主體應(yīng)當(dāng)是單身女性并且應(yīng)當(dāng)放棄締結(jié)婚姻的權(quán)利，防止生育權(quán)被濫用。第二，單身女性身體健康且達(dá)到締結(jié)婚姻的年齡，單身女性身體健康在此指的是單身女性自身沒有影響子女的遺傳性的疾病，這樣做的目的是為了確保單身女性能夠健康生育，保證單身女性的生育權(quán)的實現(xiàn)[6]。

2.4 對于支持者的回應(yīng)

單身女性群體是社會發(fā)展現(xiàn)各方對實存在的產(chǎn)物，她們生育的意愿不能忽視。然而，各方對生育權(quán)的性質(zhì)各持己見，在無法統(tǒng)一觀點的情況下賦予單身女性生育權(quán)無疑會給社會帶來觀念上的沖擊和倫理難題，一旦以法律的形式確定下來必將起到引領(lǐng)作用，這樣會將賦予單身女性生育權(quán)的消極影響擴(kuò)大[7]。此外，寄希望于單身女性生育后代來提高社會生育率，此方法的顯著有效性尚且無法定論。

3 單身女性生育權(quán)的倫理反思

3.1 不符合代際平等原則

代際平等原則是人人平等這一倫理原則的延伸。當(dāng)代人享有生存、自由、平等、追求幸福等基本權(quán)利，后代人也享有這些基本權(quán)利。當(dāng)代人在追求和實現(xiàn)自己的基本權(quán)利時，不應(yīng)當(dāng)減損后代人追求和實現(xiàn)這些基本權(quán)利的機(jī)會。背離醫(yī)療目的的人工輔助生殖技術(shù)滿足單身女性的生育權(quán)，就是滿足一部分當(dāng)代人的權(quán)利，而去剝奪下一代人應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利，是不符合代際平等原則的。

賦予單身女性生育權(quán)侵害了后代受到父親愛護(hù)、撫育的權(quán)利。在人類社會發(fā)展過程中，早已形成了完善且穩(wěn)固的撫育關(guān)系——雙系撫育。費(fèi)孝通在《生育制度》中提到，在男女分工體系中，一個完整的撫育團(tuán)體必須包括兩性的合作[8]。男性和女性由于生理和心理的差異，在子女的教育中勢必扮演著不同的角色，從生活技能、生活方式和做人處事的原則到社會生活的各個方面，父親的作用絕非母親一人可以代替。俗話說“子不教，父之過”，父親的言行舉止對孩子來說是非常關(guān)鍵的教育。在孩子的心目中，父親是可以依靠、值得信任的人，父親的身份給予了孩子莫大的安全感，這對孩子的成長異常重要。因此，父親的缺位意味著孩子的成長過程是不完整、不健全的，這對孩子來說無疑是殘忍的。單身女性一旦享有生育權(quán)，將會導(dǎo)致生育的后代從小沒有父親，生活在單親家庭中的孩子在成長過程中會有諸多困惑不解與孤單無助，這對孩子來說是天然的折磨和無情的打擊。

3.2 導(dǎo)致傳統(tǒng)婚姻家庭觀念的淡漠

在中國傳統(tǒng)倫理思想中，婚姻家庭觀念是非常重要的內(nèi)容。以“孝”為主的宗法道德規(guī)范正是建立在家庭氏族上的基本行為準(zhǔn)則?？鬃拥摹叭省弊畛醯暮x就是根基于宗法血緣關(guān)系的親子之愛的概括，所謂“愛親之謂仁”，后擴(kuò)大范圍至“愛人”。中國傳統(tǒng)社會為婚姻提供了堅實的依托，使得婚姻非常穩(wěn)定，而穩(wěn)定的婚姻是婚姻幸福的前提。在古代幸福美滿的家庭中，“父慈子孝”“同言而信，信其所親；同命而行，行其所服”，都說明親情賦予了子女最為真切的道德教化。中國式家庭倫理道德教育的功能是無可替代的，家庭永遠(yuǎn)是最溫暖、最恒久的精神港灣。不難看出，婚姻家庭的構(gòu)建對人際關(guān)系的調(diào)和及社會倫理模式的有序和諧具有重要的作用。此外，傳統(tǒng)婚姻文化的最大特點就是“傳宗接代”。母親由于生育規(guī)律對于子女有天然的感情，而姓氏文化賦予了父親高度榮譽(yù)從而激發(fā)了父親對子女的高度責(zé)任感。出于對子女的高度摯愛，夫妻間的感情會得到鞏固、升華，從而更好地?fù)嵊优甗9]。

與傳統(tǒng)婚姻家庭觀念相比，現(xiàn)代婚姻家庭觀念更多地被注入了自由與平等。在婚姻家庭里，男性或女性對配偶要盡到丈夫或妻子的責(zé)任，最基本的就是夫妻雙方對對方要理解、信任、包容。作為父母的責(zé)任則更加重大，生育一個孩子意味著父母與子女間的羈絆是長久的、緊密的，父母對其要盡到養(yǎng)育、教育等多項責(zé)任，還有伴隨其成長過程中發(fā)生的各種各樣、與其他的家庭個體、社會個體間的矛盾與問題，這其中的煩惱、憂慮只會更多，不會減少。女性追求自由的生活方式，選擇獨身或不婚，我們無從苛責(zé)，但是，想要撇開婚姻家庭的責(zé)任卻要求享受當(dāng)母親的權(quán)利，值得商榷。試問，一位單身女性如果連夫妻關(guān)系的責(zé)任都不想承擔(dān)，那么她如何能承擔(dān)起作為母親的分量更重的責(zé)任？

無論傳統(tǒng)還是現(xiàn)代婚姻，生育這一特征并無差別。費(fèi)孝通說：“婚姻是人為的儀式，用以結(jié)合男女為夫婦，在社會公認(rèn)之下，約定以永久共處的方式來共同擔(dān)負(fù)撫育子女的責(zé)任?！盵8]人類之所以需要婚姻，根本目的在于生育，如果放棄婚姻的“生育”特征，那么夫妻和普通朋友就沒有什么本質(zhì)區(qū)別了，換句話說， 除去“生育”之外的婚姻也就失去了必然性的意義。自由平等、民主法治等現(xiàn)代理念可以改變傳統(tǒng)婚姻模式，卻不能改變婚姻“生育”的根本特征[9]。從某種程度上說，婚姻的存在就是為社會養(yǎng)育健康的后代，這也是婚姻具有社會性的一大佐證。從孩子的角度看，與父母穩(wěn)定的生活在一起最符合他們的利益。因此，現(xiàn)代生育文化應(yīng)當(dāng)建立在穩(wěn)固的婚姻關(guān)系之上。

3.3 社會健康的有序發(fā)展被沖擊

在我國古代哲學(xué)思想中，“天人合一”認(rèn)為人類社會的人倫秩序是宇宙的有機(jī)構(gòu)成。

人口要素是“天人關(guān)系”中“人”的基礎(chǔ)。社會健康有序的發(fā)展離不開人口要素的基礎(chǔ)與保障作用，人口性別比例是人口構(gòu)成的重要因素。然而，目前我國由于人口性別比，尤其是婚配性別比失衡，男性弱勢群體的婚姻邊緣化問題已經(jīng)出現(xiàn)而且會逐漸嚴(yán)重。人口學(xué)者陳劍表示，男女比例失調(diào)的溢出效應(yīng)將給正常婚配帶來巨大沖擊，生活質(zhì)量差、文化水平低的男性未來可能很難找到配偶。

這就帶來兩個嚴(yán)峻的社會問題，第一是農(nóng)村適婚男性的配偶缺口問題[10]。在中國農(nóng)村地區(qū)，由于經(jīng)濟(jì)、社會等原因，大量青年男女都前往大城市打工，農(nóng)村女性更加傾向于留在大城市尋求經(jīng)濟(jì)條件更好的配偶，農(nóng)村男性由于與城市男性的競爭中沒有優(yōu)勢而不得不回到農(nóng)村去尋找適婚女性。而農(nóng)村適婚女性的數(shù)量遠(yuǎn)低于適婚男性的數(shù)量，某種程度上增加了婚嫁成本，成為“高價彩禮”的現(xiàn)實推手，以此引發(fā)的家庭悲劇一再出現(xiàn)，不得不引人深思。第二是違法犯罪問題。不管是農(nóng)村還是城市，都存在一些邊緣男性，他們經(jīng)濟(jì)能力差，物質(zhì)條件不足，自身條件難以吸引女性，其中一部分人思想墮落，心生邪念，往往走向極端，違法犯罪。在痛惜的同時，我們不得不對這些事件發(fā)生的深層次原因進(jìn)行思考。

由此看來，在婚姻市場中處于弱勢地位的群體會遭遇“婚姻擠壓”，并且會隨著地域發(fā)展不平衡、男女適婚人口比例的加劇而愈加嚴(yán)重 。在當(dāng)代社會中一部分單身女性希望跳過婚姻而對生育權(quán)提出訴求，如果法律承認(rèn)其訴求，適婚女性的數(shù)量將會減少，男女比例失調(diào)效應(yīng)更趨明顯，無疑使男女比例問題雪上加霜，顯然不利于社會健康有序的發(fā)展。

4 結(jié)語

單身女性生育權(quán)合法化的訴求不僅會帶來代際平等、傳統(tǒng)婚姻家庭觀念淡漠等問題，也不利于社會健康穩(wěn)定的發(fā)展。在我國當(dāng)下及未來可見的一段時期，從各方角度來看，賦予單身女性生育權(quán)是不成熟、不妥當(dāng)?shù)?。然而單身女性生育?quán)的提出也是這個時代下社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，由此引發(fā)的矛盾具有復(fù)雜性和可變性，我們應(yīng)當(dāng)密切關(guān)注相關(guān)領(lǐng)域的研究進(jìn)展，綜合考慮、審慎考量。