□文｜凌云志 魏凱彤

荀子是先秦時(shí)期儒家思想家，他不僅在孔孟儒家思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行了必要的繼承，而且推動(dòng)了儒家思想和理論的發(fā)展與轉(zhuǎn)型。從某種意義上來(lái)說(shuō)，荀子是先秦思想的集大成者，荀子的思想是中華文化發(fā)展歷程中的一個(gè)重要標(biāo)志。章太炎先生曾言：“孔子之后惟荀子可稱圣人?！避髯邮终J(rèn)可孔子的思想要求和治國(guó)方針，他對(duì)諸子百家中各家的思想都有所批評(píng)，卻尊崇孔子的主張，并且在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了繼承和發(fā)展。荀子批判地總結(jié)和吸收了戰(zhàn)國(guó)后期各家思想之觀點(diǎn)和主張，逐步形成自己對(duì)于自然、道德和社會(huì)的完整獨(dú)立的觀點(diǎn)，并對(duì)先秦各家思想進(jìn)行了比較研究。與孔子和孟子的思想主張相比，荀子的思想則更具有較為明顯的現(xiàn)實(shí)主義傾向，他在重視“禮”和道德教化的同時(shí)，也注重法律的約束和懲罰功能。

荀子政治思想的主要內(nèi)容

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的社會(huì)巨變中，荀子運(yùn)用作為一個(gè)哲學(xué)家、思想家所具有的概括力，從理論上總結(jié)了我國(guó)政治制度發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)諸子百家的學(xué)說(shuō)進(jìn)行了全面性的、綜合性的梳理，建立了一個(gè)比較完整的思想體系。荀子在一個(gè)更加廣闊的熔爐里整合了此前諸子百家探討過(guò)的理論，予以更多的概念和范疇，因而他的思想體系所涉及的范圍的寬廣，所發(fā)揮的內(nèi)容的深邃，都超過(guò)了前代。所以，他對(duì)儒家主要思想主張中精華的部分進(jìn)行了系統(tǒng)的整理和總結(jié)，并在此基礎(chǔ)上增添了其發(fā)展和創(chuàng)新的再生力。具體而言，荀子政治思想的主要內(nèi)容有：

荀子主張實(shí)行“令行禁止”、“天下為一”的統(tǒng)一的中央集權(quán)制?；趪?guó)家統(tǒng)治的中央集權(quán)需要，荀子明確提出了“令行禁止”和“天下為一”的主張。荀子的主張大多是為實(shí)行中央集權(quán)制的統(tǒng)治者制造輿論導(dǎo)向，其實(shí)歸根結(jié)底也就是為所謂“一天下”的政治目的而服務(wù)。荀子既重視道德禮節(jié)，又提倡發(fā)揮法規(guī)制度的作用，主張禮法并用，綜合治理國(guó)家。他明確地提出了“法后王”的政治主張，這種所謂的“王者之制”，實(shí)際上表達(dá)了自己對(duì)周制的向往。不過(guò)荀子也曾提出過(guò)“法先王”的說(shuō)法，他主張兩者兼講。荀子重視權(quán)力集中的思想對(duì)于國(guó)家的統(tǒng)一和完整具有非常重要的意義，也成為了我國(guó)古代思想中的一個(gè)非常重要的內(nèi)容。

重視“人治”與“法治”。如何實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家的有效統(tǒng)治，如何從無(wú)序到有序，通過(guò)怎樣的方式方法和手段來(lái)達(dá)成國(guó)家有序治理的目的？荀子既重視人的意義，將“人”本身作為國(guó)家治理的重要手段，也是最終目的。荀子尤其強(qiáng)調(diào)“人治”，鮮明地提出了“有治人，無(wú)治法”的主張。這種強(qiáng)調(diào)“人治”的思想，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)影響很大。荀子把人的因素?cái)[在國(guó)家治理的首位，在《勸學(xué)》、《修身》、《性惡》、《君子》等篇中都反復(fù)強(qiáng)調(diào)重視個(gè)人的道德修養(yǎng)和良好品質(zhì)的重要性?！叭酥巍钡暮诵模莻€(gè)人對(duì)高尚道德品質(zhì)的追求，并通過(guò)道德的宣教和傳播，達(dá)成對(duì)人的思想品德的凈化和意志的錘煉。

同時(shí)，荀子又重視“法”的價(jià)值。與孔孟儒學(xué)主張不同的是，孔子主張“性惡論”。荀子王霸兼用思想是在對(duì)傳統(tǒng)儒家“性善論”的質(zhì)疑基礎(chǔ)上提出并完善的。荀子擺脫了傳統(tǒng)“天命”束縛，鼓勵(lì)人性的正常發(fā)展，使人們真正認(rèn)識(shí)到社會(huì)的安危和政治清亂的本源1，也正是在“天人之分”與“制天命而用之”理念的基礎(chǔ)上提出與孟子的“性善論”相對(duì)立的“性惡論”。荀子的王霸兼用政治思想建立在他“性惡論”的基礎(chǔ)之上，與孟子認(rèn)為人性本善不同，荀子看到了人性中惡的部分，他認(rèn)為認(rèn)識(shí)是復(fù)雜的，趨利避害是人的本能，在利益面前，人們會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)吵和搶奪，進(jìn)而對(duì)社會(huì)秩序造成不利影響，不利于社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)。這就是對(duì)孟子“性善論”的繼承和發(fā)展。荀子以為霸道罰賞分明、權(quán)責(zé)明確、嚴(yán)守信任，這有利于積蓄國(guó)家力量、獲取人民信任，對(duì)敵國(guó)形成有效威懾作用1。眾所周知，法由人制定，當(dāng)然也要靠人去施行和維護(hù)，因而人的素質(zhì)水平，確實(shí)關(guān)系重大?；凇靶詯赫摗焙汀爸泻弦弧钡乃枷牖A(chǔ)，荀子建立了自己獨(dú)立的王霸兼用的思想體系。

王霸兼用的思想。王霸兼用是指綜合運(yùn)用禮和法來(lái)治理國(guó)家。荀子王霸兼用的思想是對(duì)儒家“仁政”“德治”和法家“以法治國(guó)”思想的繼承和發(fā)展?！巴醯酪缘路?，霸道以力服人。”王霸兼用既重視功利現(xiàn)實(shí)的一面，又重視追求道義的一面。不過(guò)我們要注意，荀子認(rèn)為，在義和法之間有一個(gè)中介范疇，即“禮”。在禮法并稱時(shí)，禮大多指向制度這一層面。荀子認(rèn)為，人生來(lái)就帶有惡的本性，人本身就會(huì)追求利益與欲望，那這二者之間一定會(huì)發(fā)生碰撞，而禮則對(duì)人對(duì)利益和欲望的自然追求不斷加以約束。為了確保國(guó)家和社會(huì)公共秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，免不了要讓禮變得強(qiáng)硬起來(lái)，進(jìn)而，禮轉(zhuǎn)為法。因此，荀子有“禮法之樞要”、“禮法之大分”的主張。

荀子提出了“隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸”，主張“禮法并施、王霸兼用”，這是對(duì)禮法、王霸之爭(zhēng)的總結(jié)，開創(chuàng)了漢代儒法合流的先河。荀子努力探索基于王霸兼用思想的“制度”的完善，其政治理論核心是“隆禮”與“重法”，其政治理想是建立一個(gè)“四海之內(nèi)若一家”（《王制》）“天下為一”（《王霸》）的中央集權(quán)國(guó)家。他認(rèn)為“明分使群是社會(huì)秩序與控制之基礎(chǔ)”，他在《王霸》中寫到“治國(guó)者，分已定，且主相……各其所聞……所聞所見誠(chéng)以齊矣，則雖幽閑隱辟”，即禮治之國(guó)建立在對(duì)人進(jìn)行社會(huì)角色定位且要求其遵守本分，而“明分”的標(biāo)準(zhǔn)就是“禮”，這個(gè)“禮”是種意識(shí)形態(tài)?！奥《Y至法而國(guó)有?！保ā毒馈罚?，禮是根本，法則是必不可少的手段。他主張禮與法并重，他雖以儒為宗，但其提出的學(xué)說(shuō)又帶有鮮明的法家思想，荀子在《天論》中寫到“隆禮尊賢而王，重罰愛(ài)民而霸”，要選賢舉能，也要重罰嚴(yán)懲，先秦以前的學(xué)說(shuō)重王道輕霸道，而荀子是王霸并重，認(rèn)為并重才能長(zhǎng)久，也是因?yàn)槠洹白鹜醵击戆浴保?所以荀子耶成為儒家與法家之間爭(zhēng)議頗多的思想家。

荀子王霸兼用思想對(duì)孔孟的繼承發(fā)展

國(guó)內(nèi)外對(duì)于荀子研究的成果比較多，主要涉及荀子的人論、禮學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、政治思想等。近年來(lái)，在清華大學(xué)國(guó)際關(guān)系研究所等機(jī)構(gòu)的引領(lǐng)下，一批年輕優(yōu)秀的國(guó)際關(guān)系研究者投入到中國(guó)古代國(guó)際政治思想的研究中來(lái)，希望在從古老深厚的中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)中挖掘出有對(duì)當(dāng)今世界政治和國(guó)際關(guān)系仍有價(jià)值的思想精髓。他們認(rèn)為中國(guó)古代思想史學(xué)界對(duì)他的思想研究已經(jīng)非常深入，但絕大多數(shù)研究是從治國(guó)的內(nèi)政角度出發(fā),只有極少數(shù)學(xué)者從國(guó)際政治角度研讀荀子的思想。荀子有關(guān)國(guó)際政治的論述散見于他的各類文章之中,論述較多的三篇是《王制》、《王霸》和《正論》。雖然荀子有關(guān)國(guó)際政治的思想還未形成嚴(yán)格意義上的理論，但他在兩千多年前形成的思想中卻有很多可以用來(lái)解釋當(dāng)今的國(guó)際政治現(xiàn)象。這意味著,他的某些思想具有相當(dāng)?shù)暮侠硇浴ｉ悓W(xué)通的《荀子的國(guó)際政治思想及其啟示》極大地開拓了國(guó)際關(guān)系理論研究者的視野，使學(xué)者們?cè)谶M(jìn)行理論研究時(shí)不再單一的只是把西方國(guó)際關(guān)系理論作為研究的基礎(chǔ)，終于找到了研究國(guó)際政治理論的中國(guó)的“根”和靈魂，無(wú)論是從內(nèi)容還是研究方法而言對(duì)于國(guó)際關(guān)系學(xué)界都具有重大的引領(lǐng)作用。我們將主要關(guān)注荀子對(duì)于國(guó)家實(shí)力的相關(guān)研究，梳理其“王霸兼用”的國(guó)家實(shí)力觀（主要涉及到的篇目有王制、富國(guó)、王霸、議兵、疆國(guó)、大略等），從荀學(xué)的發(fā)展來(lái)看，將在前人研究的基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展荀子思想研究的范疇。

孔孟對(duì)王道和霸道的看法和主張?？鬃邮侨寮宜枷氲膭?chuàng)立者，他主張“仁者愛(ài)人”，推及到政治上提出了“為政以德”的治國(guó)主張。由此可見，孔子對(duì)霸道的統(tǒng)治持反對(duì)態(tài)度，他認(rèn)為應(yīng)該對(duì)人民進(jìn)行教化管理，只有這樣才能讓國(guó)家社會(huì)和諧；孟子在他“性善論”的基礎(chǔ)上提出了“仁政”的治國(guó)理念，他認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該以身作則、體察民情，帶動(dòng)民眾發(fā)揮任性中的“善”才能獲得民心。

對(duì)孔孟的繼承和發(fā)展?？酌贤瞥缤醯溃磳?duì)霸道，而荀子對(duì)霸道持肯定態(tài)度。但是作為一代儒者，同樣的，荀子還是把王道放在了國(guó)家治理方法的重要位置，他在《王霸》篇中寫道“故用國(guó)者，義立而王，信立而霸，權(quán)謀立而亡?！避髯右彩冀K堅(jiān)信并且不斷論證王道的可行性，他認(rèn)為商湯和周武王所取得的巨大成就都是“義立而王”的王道思想和行為產(chǎn)生的效果。雖然荀子同意孟子“霸道就是以力服人”“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也?！钡挠^點(diǎn)，但他賦予了霸道更加豐富的內(nèi)涵，荀子認(rèn)為講求公信力、重視人才、注重法治實(shí)效也是霸道的組成部分。他還將霸道和王道統(tǒng)一于愛(ài)民的思想，認(rèn)為在依照律令管理人、治理社會(huì)的同時(shí)要體察民情，關(guān)心人民百姓的生活狀況。

與孔孟單一的王道說(shuō)不同，荀子的王道包括“隆禮”和“尊賢”兩個(gè)方面的內(nèi)容。荀子的王道思想以禮為前提，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序；重視對(duì)人才的培養(yǎng)和任用，他對(duì)統(tǒng)治者提出了禮賢下士、選賢與能、滿足合理需求等實(shí)行王道政治的具體建議，認(rèn)為統(tǒng)治者的職責(zé)在于明確區(qū)分人與人之間的分別和分工。荀子的王霸兼用政治思想建立在他“性惡論”的基礎(chǔ)之上，與孟子認(rèn)為人性本善不同，荀子看到了人性中惡的部分，他認(rèn)為認(rèn)識(shí)是復(fù)雜的，趨利避害是人的本能，在利益面前，人們會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)吵和搶奪，進(jìn)而不利于社會(huì)秩序的規(guī)范，對(duì)社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)產(chǎn)生消極影響。這就是對(duì)孟子“性善論”的繼承和發(fā)展。荀子認(rèn)為霸道罰賞分明、權(quán)責(zé)明確能對(duì)敵國(guó)形成有效的威懾作用。因此，在荀子入秦期間，看到秦朝治理的效果，他給出了正面積極的評(píng)價(jià)。

荀子王霸兼用思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示

研究荀子王霸兼用政治思想有利于我國(guó)更好的在國(guó)際社會(huì)上作出貢獻(xiàn)。荀子認(rèn)為，政治是經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力發(fā)揮作用的前提，因此要堅(jiān)持圣王的道義，提高國(guó)家的政治實(shí)力。由此觀之，在現(xiàn)代社會(huì)國(guó)家政策的正確與否關(guān)乎到國(guó)家的強(qiáng)弱和興衰。我國(guó)始終奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，在此基礎(chǔ)上同許多國(guó)家和地區(qū)建立和發(fā)展了友好合作的外交關(guān)系。如，對(duì)于美國(guó)主動(dòng)挑起的中美貿(mào)易戰(zhàn)，一方面我國(guó)通過(guò)會(huì)話交流等方式進(jìn)行溝通磨合，是一個(gè)符合道義的方式，另一方面美國(guó)不斷對(duì)我國(guó)產(chǎn)品加征關(guān)稅、打壓華為公司，實(shí)行貿(mào)易保護(hù)主義，而我國(guó)站在國(guó)際規(guī)則秩序的正義一端，我們明確表示不想，但也不怕打貿(mào)易戰(zhàn)，為此，我國(guó)已做好了充分的準(zhǔn)備。

荀子王霸兼用政治思想啟示我們?cè)诂F(xiàn)代的國(guó)家治理中要堅(jiān)持“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”相結(jié)合，堅(jiān)持相同的價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)，加速實(shí)現(xiàn)國(guó)家穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安。我國(guó)堅(jiān)持“以德養(yǎng)法”精神，重視加強(qiáng)德治對(duì)法治的支撐作用；重視發(fā)揮思想道德教育的作用，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫徹到法治建設(shè)、社會(huì)治理額全過(guò)程；堅(jiān)持“用法治增強(qiáng)德治”觀念，強(qiáng)化法律對(duì)道德建設(shè)的促進(jìn)作用。重視發(fā)揮法律的規(guī)范功能，用法律神圣不可侵犯的權(quán)威促進(jìn)人們自覺(jué)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以法治推進(jìn)德治，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展處于良性循環(huán)的常態(tài)。我們可以把王霸兼看做一種既注重矛盾的主要方面，又注重矛盾的次要方面的哲學(xué)思想。這就啟示我們?cè)趪?guó)家治理、社會(huì)管理的過(guò)程中要堅(jiān)持兩點(diǎn)論，不能“一刀切”。比如我國(guó)目前發(fā)展整體態(tài)勢(shì)良好,國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值穩(wěn)步增長(zhǎng),國(guó)民收入大幅提高，經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍是我國(guó)發(fā)展的中心，但是環(huán)境污染情況依然嚴(yán)峻，所以我們也不能忽略發(fā)展過(guò)程中環(huán)境等次要方面。荀子王霸兼用政治思想對(duì)于當(dāng)今社會(huì)依然有重要的價(jià)值和啟示，我們應(yīng)該花費(fèi)時(shí)間和精力去研究和探討，深度挖掘其現(xiàn)實(shí)價(jià)值來(lái)為現(xiàn)代社會(huì)乃至后世服務(wù)。