鄭 路

(長(zhǎng)春工程學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130000)

在社會(huì)不斷發(fā)展的今天，人們對(duì)文化生活的重視程度逐漸提升，文化創(chuàng)意領(lǐng)域的產(chǎn)品設(shè)計(jì)水平也不斷發(fā)展，將文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)元素與仿生設(shè)計(jì)內(nèi)容相結(jié)合可以強(qiáng)有力增加文創(chuàng)產(chǎn)品的自然屬性，更貼合現(xiàn)代人的生活需求，容易激發(fā)受眾的認(rèn)同感，對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有重要的價(jià)值和意義。

一、仿生文化創(chuàng)意產(chǎn)品的現(xiàn)狀

隨著人們生活水平的不斷提升，大家對(duì)文化旅游、創(chuàng)意設(shè)計(jì)等方面的興趣濃厚。但是目前的仿生文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)圖單一，不具備靈活性。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的主要原則是在融合原本的文化元素之外，創(chuàng)新更高層次的文化產(chǎn)品。不過(guò)，當(dāng)前市場(chǎng)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品只是將眾多的設(shè)計(jì)元素拼湊組合，在仿生設(shè)計(jì)部分缺乏獨(dú)特性。比如，只是將仿生設(shè)計(jì)與明信片等產(chǎn)品單一結(jié)合，或者完全仿照某種生物制作工藝品，缺乏自身的獨(dú)特性。

二、仿生設(shè)計(jì)在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用

(一)形態(tài)仿生設(shè)計(jì)中應(yīng)用

形態(tài)仿生設(shè)計(jì)是指在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)通過(guò)簡(jiǎn)化或者模仿生物體的外部特征，利用藝術(shù)的處理手法將該要素應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。其中包含三個(gè)方面：

1.具體形態(tài)仿生

具象形態(tài)仿生是利用自然界中的各種生物的外型，采取變形、夸張的藝術(shù)手法，相近的展現(xiàn)事物的形態(tài)，實(shí)現(xiàn)吸睛的視覺(jué)效果。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中運(yùn)用仿生原理可以提升文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新力與創(chuàng)造性。因此，可以將這種設(shè)計(jì)理念運(yùn)用在一些文創(chuàng)產(chǎn)品中，比如將自然界中的鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)、花等元素的外部特征與手機(jī)殼、鑰匙扣、杯子的形狀相結(jié)合。

2.抽象形態(tài)仿生

抽象形態(tài)仿生指以事物的外部形態(tài)為基礎(chǔ)，加以總結(jié)提煉，通過(guò)變形、夸張的手段，對(duì)仿生對(duì)象的形態(tài)特征加以利用，使其高于本身的自然形狀，做到“神似而形不似”，運(yùn)用于產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中。比如，某設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的墨竹掛鐘。古人常常以“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗”表達(dá)竹子在國(guó)人心中的地位。這款掛鐘的鐘面是我國(guó)著名山水畫(huà)大師繪制的墨竹作品，指針設(shè)計(jì)成竹葉的形狀，隨著時(shí)間的流失，竹葉巧妙的與表盤中的畫(huà)作融為一體，儼然成為墻上的一幅墨竹畫(huà)作，而表框變成了畫(huà)框。擁有這種仿生時(shí)鐘，抬頭間仿佛感受到微風(fēng)與月光相互交錯(cuò)下的竹影，將竹子的抽象形態(tài)傳遞給受眾。

3.意象形態(tài)仿生

意象形態(tài)仿生是結(jié)合事物的形和意因素進(jìn)行設(shè)計(jì)，使文創(chuàng)產(chǎn)品不僅具有自然的視覺(jué)效果，還具有寓意與象征。意象形態(tài)仿生設(shè)計(jì)的重點(diǎn)是將事物的外型與產(chǎn)品之間的隱藏聯(lián)系進(jìn)行深刻剖析，在對(duì)比中建立仿生對(duì)象與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)之間的關(guān)聯(lián)[1]。比如，在推出貓形吉祥物時(shí)，設(shè)計(jì)理念在利用貓的外形之外，還引用了貓吉祥招財(cái)?shù)脑⒁?，將文?chuàng)產(chǎn)品做到神、形具備。其中，招財(cái)貓舉起的左爪和右爪分別代表招福、招財(cái)。

(二)結(jié)構(gòu)仿生設(shè)計(jì)中應(yīng)用

結(jié)構(gòu)仿生設(shè)計(jì)是從不同的角度找到事物與文創(chuàng)產(chǎn)品之間的關(guān)聯(lián)，將其融入到產(chǎn)品的設(shè)計(jì)之中。在產(chǎn)品仿生設(shè)計(jì)中，一般將植物的莖葉、動(dòng)物的肌肉、骨骼結(jié)構(gòu)，甚至是自然景觀的細(xì)節(jié)紋路融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中[2]。比如，海洋館中售賣的由貝殼托起的水晶球產(chǎn)品，水晶球中的巖石以及外部的貝殼紋理細(xì)致。比如杭州雷峰塔景區(qū)推出的冰箱貼、鑰匙扣等文創(chuàng)產(chǎn)品上雷峰塔的細(xì)節(jié)部分十分清晰，富有質(zhì)感。

(三)色彩仿生設(shè)計(jì)的應(yīng)用

色彩仿生在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中占據(jù)極大的地位，在仿生的設(shè)計(jì)初期，就需要將形態(tài)與色彩相結(jié)合。由于一種顏色在不同的環(huán)境中的感受均不一樣。將大自然中的顯性色彩運(yùn)用與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。比如，花朵的鮮紅、樹(shù)葉的翠綠、動(dòng)物具有警示作用的皮毛色彩均可運(yùn)用到產(chǎn)品中。例如，北京故宮博物院推出的“如朕親臨、奉旨旅行”的腰牌卡。擁有明黃色與深藍(lán)色兩種配色。其中兩條龍的顏色配置大膽，十分亮眼。由于腰牌是古代官吏別在腰間的出入“通行證”，北京故宮博物院利用腰牌的概念以及顏色，與現(xiàn)實(shí)中的行李牌相結(jié)合。既可以作為公交卡套又可以作為行李牌，亮麗的顏色深受大眾的喜愛(ài)。

(四)功能仿生設(shè)計(jì)的應(yīng)用

功能仿生主要利用自然界中的生物存在能力與天然材料的屬性設(shè)計(jì)改造的。在古代春秋時(shí)期，魯班就曾利用鋸齒草葉片的特性，制造出了鋸子。功能仿生在產(chǎn)品生產(chǎn)中占據(jù)極大的地位，深受設(shè)計(jì)師的喜愛(ài)。比如利用一些景觀建筑的獨(dú)特屬性設(shè)計(jì)開(kāi)瓶器、門擋。將某地景點(diǎn)特有的鳥(niǎo)類設(shè)計(jì)成哨子；利用某地特有的蓮花形狀制作儲(chǔ)物架，將博物館的畫(huà)作印制成帆布包，都是將功能仿生與文創(chuàng)相結(jié)合的例子。

三、結(jié)論

綜上所述，文化創(chuàng)意產(chǎn)品在迎合大眾的審美、消費(fèi)需求中具有極大的作用。而生物仿生是結(jié)合生物的特性與產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)應(yīng)用于實(shí)際的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，二者之間相互關(guān)聯(lián)各有特色。由于仿生設(shè)計(jì)在具體的應(yīng)用中沒(méi)有特殊的限制，因此可以和文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)相結(jié)合，發(fā)揮意想不到的獨(dú)特效果。