劉慧姝

(華南師范大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 510006)

努斯鮑姆運(yùn)用哲學(xué)和教育理論的廣博知識(shí)，倡導(dǎo)教育的人類發(fā)展模式，并使之成為民主制度的必需。這種教育模式實(shí)質(zhì)是審美教育，致力于造就具有全球意識(shí)的世界公民，塑造公民的道德情感與人性，構(gòu)建公共領(lǐng)域的社會(huì)正義。

一、批判功利主義教育

努斯鮑姆指出了當(dāng)前民主制社會(huì)發(fā)生的巨變，各個(gè)國(guó)家為了追求短期的經(jīng)濟(jì)效益，努力培養(yǎng)高度實(shí)用并能贏利的技能，而科學(xué)與社會(huì)科學(xué)中的人文特征——想象的、創(chuàng)造的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐行运季S正被忽略或萎縮，努斯鮑姆擔(dān)憂此種傾向發(fā)展下去，世界各國(guó)只會(huì)制造出有用的機(jī)器而不是完整的公民。

席勒揭示了現(xiàn)代社會(huì)造成了人性的分裂與弊端，他通過人性中感性與理性的整合來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的變革，指出審美教育能“培養(yǎng)我們的感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧”[1]。努斯鮑姆提倡的教育模式已然具有審美教育的內(nèi)涵與理念，不但繼承和發(fā)展西方美育的教育宗旨，也承繼了西方公共知識(shí)分子的人文理想，通過人文藝術(shù)的審美教育塑造人性并改進(jìn)社會(huì)，她倡導(dǎo)培養(yǎng)完整的公民——能獨(dú)立思考，批判傳統(tǒng)，理解他人苦難與成就的意義?！芭辊U姆確實(shí)承認(rèn)當(dāng)代技術(shù)驅(qū)動(dòng)的全球經(jīng)濟(jì)所帶來的各種挑戰(zhàn)，但是以重申古典人文主義理念和激進(jìn)自由政治學(xué)來回應(yīng)這些問題。她支持人們對(duì)普遍人文主義價(jià)值觀的需要，它是我們這個(gè)時(shí)代碎片化和相對(duì)論漂移的療方，而這個(gè)問題是全球自身造成的?！盵2]她批判了不重視審美教育的弊端，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并不一定導(dǎo)致更好的生活質(zhì)量，忽視和嘲諷藝術(shù)和人文學(xué)科，將使人們的生活質(zhì)量與民主制度健康陷入危險(xiǎn)，甚至造成蔓延廣泛的全球性危機(jī)。

在為贏利的教育與為培養(yǎng)更全面公民素質(zhì)的教育之間，努斯鮑姆力圖證明學(xué)校教育中人文學(xué)科和藝術(shù)的重要性。她引用了不同教育階段和水平的大量例證，提出“教育不僅是為了培養(yǎng)公民素質(zhì)。教育能培養(yǎng)從事各種職業(yè)的人員，重要的是，教育能培養(yǎng)出使自己的生活有意義的人”。[3]11為了一切民主國(guó)家內(nèi)部的健康發(fā)展，能對(duì)世界最緊迫問題提出建設(shè)性解決方案，創(chuàng)造一種良好的世界文化能力極為重要，而這些能力與人文藝術(shù)領(lǐng)域的審美教育相關(guān)：包括批判性思考的能力、對(duì)本國(guó)的忠誠(chéng)、以“世界公民”身份看待世界問題的能力、以同情之心體會(huì)他人困境的能力。她提倡的人文主義審美教育模式，來自東西方優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。努斯鮑姆深信教育首先是育人，其次才是授業(yè)，而絕不是培養(yǎng)賺錢的工具。這種教育重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的三種能力：批判性思維能力、想象能力與同情能力，它們對(duì)造就民主社會(huì)的公民至關(guān)重要。在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，深入認(rèn)識(shí)各種文化、民族、國(guó)家的批判性思維與反省能力意義重大。它們能維持民主制的活力與公民的普遍警醒，使民主國(guó)家將自己視為相互依存的世界一員，能負(fù)責(zé)任地處理人類當(dāng)前面臨的問題。任何現(xiàn)代國(guó)家的利益都需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)與繁榮的商業(yè)文化，人文學(xué)科和藝術(shù)會(huì)“形成一種能使負(fù)責(zé)任的、警覺的人們得以發(fā)揮才能的氛圍，形成一種創(chuàng)造性革新的文化氛圍”[3]13。增強(qiáng)同情與想象他人的體驗(yàn)?zāi)芰?，能促進(jìn)建構(gòu)以人為本的民主社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，維護(hù)現(xiàn)代社會(huì)的正常制度。

努斯鮑姆在《功利教育批判》中提出了“行動(dòng)號(hào)召”，該計(jì)劃旨在以促進(jìn)民主的教育模式取代損害民主的教育模式，倡導(dǎo)公民素質(zhì)的根本基礎(chǔ)是人文學(xué)科與藝術(shù)。大量實(shí)驗(yàn)表明，音樂和藝術(shù)能培養(yǎng)社會(huì)共同體，培養(yǎng)卓越以及廣義的公民身份感?！叭澜绲纳虡I(yè)文化也敏銳地意識(shí)到了批判性思維和想象力對(duì)商業(yè)文化的重要性?！盵3]11批判性思維造就了有責(zé)任感的公司文化，文藝的審美教育對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)新能力不可或缺。創(chuàng)新需要靈活、開放、創(chuàng)造性的頭腦，想象力是一切健康經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵。人文學(xué)科教給學(xué)生解決問題的技能，有助于其獲得商業(yè)領(lǐng)域的成功，華爾街頂級(jí)公司的執(zhí)行官們都在學(xué)習(xí)人文學(xué)科。成熟的人文教育培養(yǎng)的論證技能對(duì)個(gè)人成功和國(guó)家商業(yè)文化都貢獻(xiàn)極大，使學(xué)生們?yōu)槲磥淼亩喾N角色做好準(zhǔn)備；人文學(xué)科還提供了自身的固有價(jià)值，使人們能更深刻地理解自我、人生與生命。

努斯鮑姆一方面批判了單純以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為導(dǎo)向的教育模式，另一方面探索了與之相反的美國(guó)教育傳統(tǒng)。這種模式源自教育理論悠久的西方哲學(xué)傳統(tǒng)，“教育并不只是被動(dòng)地吸收事實(shí)和文化傳統(tǒng)，它還是向思維挑戰(zhàn)，使思維具備積極的、勝任的、徹底的批判力，去面對(duì)復(fù)雜的世界”[3]21。美國(guó)一些重要的教育家將文科教育與培養(yǎng)有知識(shí)的、獨(dú)立的、具有民主意識(shí)的公民相結(jié)合，文科教育的模式依然較為強(qiáng)大，在美國(guó)經(jīng)濟(jì)困難的時(shí)期，它卻面臨著嚴(yán)重的危機(jī)。努斯姆斯提出了“人類發(fā)展模式”[3]28，此發(fā)展模式致力于民主，每個(gè)人在生活主要領(lǐng)域中都應(yīng)享有生命、健康，以及完全的政治自由、政治參與和教育的權(quán)利。她認(rèn)為，如果要發(fā)揚(yáng)一種人道的、以人為本的、致力于增加每個(gè)人“生存、自由和追求幸福”機(jī)會(huì)的民主，一個(gè)國(guó)家必須培養(yǎng)公民的各種能力，主要包括：正確思考影響國(guó)家的政治問題的能力；將公民同胞視為享有平等權(quán)利者的能力；關(guān)心他人的生活的能力，理解各種政策的能力；想象影響人生全過程的各種復(fù)雜問題的能力；以批判性思維判斷政治領(lǐng)導(dǎo)人的能力，但也應(yīng)多方面地、真實(shí)地了解他們能利用的機(jī)會(huì)；將國(guó)家優(yōu)點(diǎn)看做整體優(yōu)點(diǎn)的能力；將自己的國(guó)家視為復(fù)雜的世界秩序的一部分的能力，而要解決世界秩序中的各種問題，則要求理智的、跨越國(guó)度的深度思考。[3]30-31這些是以人為本的民主社會(huì)公民所必備的能力，需通過人文與藝術(shù)的審美教育來培養(yǎng)與獲得。

二、教育公民的觀念與實(shí)踐

努斯鮑姆強(qiáng)調(diào)，負(fù)責(zé)任的民主公民能正確思考各種具有國(guó)家與國(guó)際意義的事務(wù)，并做出正確選擇。如何培養(yǎng)公民的基本能力呢？努斯鮑姆提倡自古希臘以來的民主教育思想，也繼承了教育哲學(xué)家杜威的教育思想。蘇格拉底的教育觀造就了積極主動(dòng)，有批判精神，有求知欲，能抵抗權(quán)威與同伴壓力的公民，杜威的核心目標(biāo)與蘇格拉底一致，其蘇格拉底主義體現(xiàn)為一種生活形式，在教師指導(dǎo)下，與其他兒童一起，努力了解現(xiàn)實(shí)世界的各種問題和緊迫任務(wù)，而不必被迫接受外界的權(quán)威?！芭行运季S應(yīng)當(dāng)融入各式各樣的課堂教學(xué)法，使學(xué)生學(xué)會(huì)探究，學(xué)會(huì)評(píng)估論點(diǎn)，學(xué)會(huì)用結(jié)構(gòu)良好的論點(diǎn)撰寫論文，學(xué)會(huì)分析其他文本提出的觀點(diǎn)。”[3]70蘇格拉底的教學(xué)法并非智力技能，而是社會(huì)實(shí)踐的體現(xiàn)，它既是對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活問題的態(tài)度，也是對(duì)待他人的方式。它重視每一個(gè)人的發(fā)言權(quán)，會(huì)促進(jìn)一種提倡責(zé)任的文化。個(gè)體的思想具獨(dú)立性，不僅對(duì)自己的論證負(fù)責(zé)，還在相互尊重對(duì)方的理性氛圍中交流思想，目前世界正因種族與宗教沖突而日益分裂，而該理念則是和平解決爭(zhēng)端的基礎(chǔ)。對(duì)一切民主社會(huì)來說，蘇氏的思想都很必要，理想上可促成社會(huì)政治制度的諸多功能，正規(guī)的教育應(yīng)將之看做一門學(xué)科，作為學(xué)校教育課程的組成部分。蘇氏的理念一直是西方傳統(tǒng)文科教育理論和實(shí)踐的核心，然而在熱衷于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最大化的世界里，其理想?yún)s遭受到嚴(yán)重的損害，如果這種傾向繼續(xù)下去，國(guó)家只能得到大批受過技術(shù)訓(xùn)練卻不懂批判權(quán)威的人，生產(chǎn)出毫無想象力的賺錢者，正如泰戈?duì)査赋龅男撵`的自殺。

家庭教育對(duì)于兒童的成長(zhǎng)至關(guān)重要，家庭的積極教養(yǎng)結(jié)合后來的良好教育，能使兒童產(chǎn)生同情心、關(guān)心他人的需要，并將他人看做享有同等權(quán)利之人。社會(huì)規(guī)范、成人期或男性的主導(dǎo)性社會(huì)形象，都會(huì)干擾兒童同情心的形成，使之產(chǎn)生困難與壓力，但良好的教育卻能戰(zhàn)勝這種陳規(guī)，使兒童感到同情與互惠的重要性。商業(yè)的第一大要素是自我省察。大跨國(guó)公司的主管深知?jiǎng)?chuàng)造一種包容批評(píng)文化的重要性?！疤K格拉底所說的省察雖不能確保實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，但至少能保證要實(shí)現(xiàn)的各個(gè)目標(biāo)之間關(guān)系清楚，保證重大問題不會(huì)因倉(cāng)促和疏忽而被遺漏?！盵3]63商業(yè)的第二大要素是創(chuàng)新，“人文教育能增強(qiáng)想象和獨(dú)立思考的技能，這些技能對(duì)保持一種成功的創(chuàng)新文化至關(guān)重要”[3]68。努斯鮑姆發(fā)現(xiàn)，美國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的明顯特點(diǎn)之一，就是一直依靠全面的文科教育，以及在科學(xué)中依靠科學(xué)的基礎(chǔ)和研究，而不是僅重視狹隘的實(shí)用技能培訓(xùn)。

就藝術(shù)的道德內(nèi)容進(jìn)行坦率辯論是西方哲學(xué)與文學(xué)界傳統(tǒng)的主要內(nèi)容。蘇氏的教學(xué)法對(duì)民主極有價(jià)值，能激發(fā)學(xué)生的思考和辯論，而不是聽從傳統(tǒng)和權(quán)威。努斯鮑姆主張，若想要更好地培養(yǎng)世界公民，應(yīng)繼續(xù)讓文學(xué)教學(xué)在更真正的意義上遵循蘇格拉底的方式，增加新的文學(xué)作品，增強(qiáng)人們對(duì)歷史與人類的理解，批判性檢驗(yàn)更多范本以獲得新的見解，更關(guān)注自我批評(píng)的論辯。人文課堂上應(yīng)在相對(duì)主義者和各種反相對(duì)主義者之間進(jìn)行熱烈的辯論，價(jià)值判斷的高級(jí)別辯論有助于增進(jìn)人們對(duì)各種選擇的理解。努斯鮑姆強(qiáng)調(diào)，人們應(yīng)堅(jiān)持讓世界公民概念下的多元文化主義成為課堂教學(xué)的基礎(chǔ)。身份認(rèn)同政治將公民描繪成以身份認(rèn)同為基礎(chǔ)的利益集團(tuán)，是謀求權(quán)力的交易之地，認(rèn)為需要確認(rèn)差別而不是去理解；而世界公民的觀點(diǎn)則堅(jiān)持全體公民都要理解這種須學(xué)會(huì)適應(yīng)的差別，努斯鮑姆倡導(dǎo)要培養(yǎng)世界公民，世界公民即要將自己的國(guó)家看作復(fù)雜連鎖世界的一個(gè)部分，與其他國(guó)家和民族之間存在著經(jīng)濟(jì)、政治和文化的聯(lián)系。“培養(yǎng)有智慧的世界公民，必須從人文學(xué)科的批判思維的角度，結(jié)合宗教研究和正義理論的研究，去教授世界歷史和經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，才能使它們發(fā)揮最起碼的作用。”[3]120努斯鮑姆主張，培養(yǎng)世界公民的大學(xué)，應(yīng)在專業(yè)課之外開設(shè)全校文科共同課，在研究中將自己看做世界公民，培養(yǎng)世界公民的教育應(yīng)成為文科的基本課程。課堂討論中應(yīng)引進(jìn)批判精神來分析所學(xué)內(nèi)容。研究一種文化的歷史和經(jīng)濟(jì)，應(yīng)提出權(quán)力和機(jī)會(huì)的差別問題、婦女和少數(shù)者人群的社會(huì)地位問題、不同的政治組織結(jié)構(gòu)的優(yōu)缺點(diǎn)問題。良好的歷史教學(xué)，要求使學(xué)生懂得歷史由眾多資料和證據(jù)匯集而成，使之學(xué)會(huì)判斷證據(jù)、鑒別互相矛盾的歷史陳述。學(xué)生還應(yīng)學(xué)會(huì)如何“專業(yè)化”[3]114，更深入地探究至少一種自己不熟悉的傳統(tǒng)，從而掌握方法以用于其他地方。培養(yǎng)世界公民素質(zhì)的教育還需外語(yǔ)學(xué)習(xí)，所有學(xué)生都應(yīng)熟練掌握至少一門外語(yǔ)。良好的人文學(xué)科教育需要小型的班級(jí)，參與性的課堂討論，課堂互動(dòng)的更細(xì)致的定性評(píng)估與學(xué)生作文，有助于學(xué)生掌握批判性辯論的技能。

文藝對(duì)公民生活的巨大貢獻(xiàn)在于，能使人們不僅在具體的情境中，甚至在思想和情感上發(fā)現(xiàn)彼此的差異與不同，能在通常遲鈍麻木的想象中認(rèn)可他人。因此，國(guó)家亟需設(shè)置有關(guān)課程，目的是培養(yǎng)可以自己進(jìn)行推理的公民，不會(huì)把陌生事物視作威脅加以抵制，而是將之看作一種探索與理解的誘因，從而拓展思維以及身為公民的能力。如果人們尚未學(xué)會(huì)運(yùn)用理性和想象，就置身于一個(gè)包括各種文化、群體與想法的廣闊世界，無論他們?cè)诼殬I(yè)教育上準(zhǔn)備得如何充分，在個(gè)人與政治領(lǐng)域仍是赤貧一族。

三、培養(yǎng)同情心與想象力

努斯鮑姆偏愛古希臘斯多亞主義者的著作，這些著作尤為確認(rèn)“在一種真正合情合理而且完備的生活中，我們與他人形成的各種聯(lián)系是有深度的”[4]512。她認(rèn)為，希臘化時(shí)期倫理學(xué)的一項(xiàng)主要貢獻(xiàn)，就是力勸我們要像有限的存在者用屬于人的方式去思考，即從擺脫激情(apatheia)中位移出來，轉(zhuǎn)向愛欲(erōs)和同情。[4]512-513

培養(yǎng)同情心，是最現(xiàn)代的民主教育理念的關(guān)鍵。各級(jí)教育機(jī)構(gòu)若想積極發(fā)揮這種作用，須讓人文學(xué)科與藝術(shù)教育課程成為核心內(nèi)容，發(fā)展一種參與性的教育，培養(yǎng)和提高學(xué)生通過他人眼睛觀察世界的能力。在人類生活中，藝術(shù)的首要作用就是培養(yǎng)和發(fā)展人的移情能力，藝術(shù)能豐富人們的個(gè)人情感與想象，使之獲得理解自己和他人的能力。杜威曾有大量文章論述藝術(shù)是民主社會(huì)的重要成分，杜威實(shí)驗(yàn)學(xué)校主要通過音樂和舞臺(tái)戲劇培養(yǎng)想象力。泰戈?duì)栒J(rèn)為，藝術(shù)的首要作用是培養(yǎng)同情心[3]134，他一直運(yùn)用“角色扮演”教學(xué)法，要求學(xué)生以不熟悉的立場(chǎng)去思考，以體察他人的思想感情。這種方法既培養(yǎng)了同情心，又培養(yǎng)了邏輯思維能力。為了增強(qiáng)與擴(kuò)展學(xué)生的同情與表達(dá)能力，藝術(shù)教育還須培養(yǎng)紀(jì)律性，樹立他們的志向。努斯姆斯提倡培養(yǎng)學(xué)生的“內(nèi)心視點(diǎn)”(inner eyes)[3]139-140，這意味著在文藝教育中需要仔細(xì)熟練的指導(dǎo)，使學(xué)生體驗(yàn)與理解性別、種族、民族與跨文化問題，從而消除具體的文化盲點(diǎn)，理解一種不同于自己文化的價(jià)值與缺憾。這種審美教育結(jié)合了藝術(shù)教育與培養(yǎng)世界公民的教育，使藝術(shù)的作用與民主價(jià)值觀建立穩(wěn)固的聯(lián)系，要求學(xué)生以一種標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)去看待人類的關(guān)系，即將他人看做與自己平等的人，有尊嚴(yán)的人，有內(nèi)心世界的，有價(jià)值的人。想象力的培養(yǎng)要求認(rèn)真選擇作為教材的文藝作品，探索他人的世界本身還包含著一種矯正作用：“它能矯正出于自我保護(hù)的恐懼，這種恐懼心理往往聯(lián)系著以自我為中心的、控制他人的欲望?！盵3]141藝術(shù)還能為人們提供感知、希望與重要的娛樂功能，在被種族和階級(jí)分割的美國(guó)文化里能讓不同階層、種族的人們互相包容體驗(yàn)藝術(shù)表演，藝術(shù)發(fā)揮了培養(yǎng)民主公民素質(zhì)的作用。現(xiàn)實(shí)生活中不能充分培養(yǎng)的同情心在文學(xué)中得到伸展。貪婪和自戀心理與尊重和愛作戰(zhàn)，導(dǎo)致真正的文明沖突存在于個(gè)人的心靈間，發(fā)酵出暴力和滅絕人性的勢(shì)力，而未能培養(yǎng)出造就平等和尊重文化的力量。人文學(xué)科和藝術(shù)的作用遠(yuǎn)比賺錢更寶貴，“它們能造就一個(gè)值得人類在其中生活的世界；它們能使人們將其他人看做完整的人，有各自的思想和感情，應(yīng)當(dāng)受到尊重與同情；它們能造就這樣一種國(guó)家，它能戰(zhàn)勝恐懼和懷疑，以支持富于同情心的、講理的辯論”[3]182。

在培養(yǎng)世界公民的課程中，文藝使人變得敏感，能培養(yǎng)人的判斷力與理解力。“實(shí)現(xiàn)世界公民之目標(biāo)的最好辦法是文學(xué)教育，把新作品加入到眾所周知的西方文學(xué)‘真經(jīng)’中，并且以審議和批判的精神來考慮標(biāo)準(zhǔn)文本?！盵5]文學(xué)能夠描述各色人等的具體情況和問題，因而貢獻(xiàn)尤其突出。亞里斯多德提出，文學(xué)“不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事”[6]。這種可能性的預(yù)知在政治生活中尤其有價(jià)值，它讓我們了解普遍的可能性及其對(duì)人類生活的影響，更有利于對(duì)人類整體的理解。努斯鮑姆指出，要追求正義的社會(huì)，就必須“持久地關(guān)注道德情感，并注重在兒童發(fā)展階段、在公共教育中、在公共辯論中、在藝術(shù)中培養(yǎng)道德情感”[7]。因此，公民想象力的基礎(chǔ)必須從小開始著手，在成人的陪伴下引導(dǎo)其敏銳地留意其他生命體的遭遇，理解人類的共同目標(biāo)和因環(huán)境產(chǎn)生的異質(zhì)性之間微妙的相互作用。敘事想象是道德互動(dòng)的重要準(zhǔn)備，感同身受和推測(cè)猜想的習(xí)慣產(chǎn)生了某種公民與社會(huì)類型。這種公民與社會(huì)所培養(yǎng)的人們關(guān)心彼此的需要，明曉環(huán)境對(duì)需要的影響，同時(shí)尊重他人的獨(dú)立性與隱私。如果擁有道德能力，就能替他人設(shè)身處地去感受與體驗(yàn)，還能抽離出來反思他人的判斷是否清晰準(zhǔn)確。萊昂內(nèi)爾·特里林將小說讀者的想象稱為“自由想象”(1)參見Lionel Trilling, The Liberal Imagination: Essays on Literature and Society, New York and London: Oxford University Press, 1981。，它導(dǎo)向?qū)?nèi)心意識(shí)的尊重，引導(dǎo)讀者既重視幸福的物質(zhì)條件也尊重人的自由。讀者在文學(xué)故事中學(xué)到人類特質(zhì)諸如勇氣、自制、尊嚴(yán)、堅(jiān)韌與公正等的動(dòng)態(tài)變化，理解想象中的復(fù)雜事實(shí)，從而變得富有同情心。文學(xué)想象不僅激發(fā)人們認(rèn)真關(guān)注角色命運(yùn)，還能賦予人物豐富的內(nèi)心世界，學(xué)會(huì)尊重隱藏的心靈內(nèi)涵，并認(rèn)識(shí)到此尊重對(duì)于完整人性的重要意義。

文藝能看到人類的永恒，使人理解他們的抱負(fù)和內(nèi)心世界的復(fù)雜性，文學(xué)反映了人類的各種可能性，讓人們探索自己是誰(shuí)以及可能成為什么樣的人。因此，文學(xué)藝術(shù)能發(fā)展的理解和判斷能力是民主的核心。文藝的重要作用能對(duì)傳統(tǒng)的智慧和價(jià)值觀提出質(zhì)疑，古希臘的傳統(tǒng)之一即是觀賞藝術(shù)跟基本公民價(jià)值觀的論辯與審議密不可分。要培養(yǎng)真正有蘇格拉底精神的學(xué)生，須鼓勵(lì)他們以批判的態(tài)度去閱讀，不僅要共鳴和體會(huì)，還要提出批判性問題。因此，富有同情的閱讀與批判應(yīng)并駕齊驅(qū)，學(xué)生能以新的敏銳視角看清其文本的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，使自己跟文本的關(guān)系更為精準(zhǔn)。學(xué)生若能以公民評(píng)價(jià)的方式進(jìn)行閱讀，從道德和社會(huì)角度討論文本構(gòu)建的各種社會(huì)境況，探究讀者與文本的互動(dòng)如何構(gòu)建友誼與社會(huì)，這種閱讀無論在道德與政治上都具有意義。

四、詩(shī)性正義與公共生活

努斯鮑姆所倡導(dǎo)的“詩(shī)性正義”，指通過文學(xué)想象與公共推理，培養(yǎng)公民的道德判斷與倫理素養(yǎng)，建構(gòu)一種人文的公共生活。她堅(jiān)信故事、文學(xué)想象與理性的爭(zhēng)論并不矛盾，它們能為理性爭(zhēng)論提供必不可少的要素。理論界有學(xué)者認(rèn)為努斯鮑姆的詩(shī)性正義理論與法律審判難以直接對(duì)接，存在文學(xué)情感與法律理性相矛盾的困境。[8]究其實(shí)，她呼吁建構(gòu)的是一種價(jià)值觀，“研究并有原則地捍衛(wèi)一種人文主義的、具有多方面價(jià)值的公共理性觀念，一種在普通傳統(tǒng)法中被有效示范了的公共理性觀念”[9]5。努斯鮑姆提出，思考敘事文學(xué)確有可能有益于公共推理，特別對(duì)法律有益，她也肯定文學(xué)想象不是全部的公共理性僅是組成部分。小說閱讀與司法想象具有相關(guān)性，她強(qiáng)調(diào)需要掌握司法的專業(yè)技術(shù)，也需要情感和想象，當(dāng)然，前者必須始終提醒和約束后者。盡管文學(xué)裁判對(duì)于優(yōu)秀的審判絕不是充分的，在純粹的制度約束與法律德性的約束之內(nèi)，裁判中的文學(xué)因素可能為案件的各方面提供一種更完整考慮，文學(xué)想象的洞識(shí)將有助于完整地考慮相關(guān)問題?？梢?，“詩(shī)性正義”是一種倫理素養(yǎng)與精神情懷，指引各項(xiàng)決策與事務(wù)，而不僅限于具體操作層面。因此，司法人士不僅需要培養(yǎng)技術(shù)能力，更應(yīng)培養(yǎng)包容人性的能力，才能真正實(shí)現(xiàn)有效的公正。文學(xué)裁判不像某些特殊群體或派系擁躉有利益偏向，而是以一種全局公正的方式去思考；文學(xué)想象為審判相關(guān)案件提供了寶貴指引，對(duì)于多種公民自由與平等權(quán)益具有重要性，為國(guó)家亟需的公共理性提供了一種典范。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人亞當(dāng)·斯密認(rèn)為理想的理性應(yīng)包含情感，相信某種情感的指引是公共理性的必須要素。他發(fā)現(xiàn)，讀者體驗(yàn)中有一種“明智旁觀者”[9]23(judicious spectator)的態(tài)度與情感模式，期望“明智旁觀者”的判斷與感應(yīng)作為公共理性的典范。努斯鮑姆推進(jìn)了這一思想，明智旁觀者的范式體現(xiàn)了文學(xué)裁判的衡量與尺度。她反對(duì)未經(jīng)反思地信賴文學(xué)作品，強(qiáng)調(diào)進(jìn)行反思性批判：“我們基于自身的文學(xué)體驗(yàn)而傾向得出的結(jié)論需要持續(xù)和批判性檢驗(yàn)道德和政治思想，檢驗(yàn)我們自己的道德直覺、政治直覺以及其他判斷?！盵9]114明智旁觀者須超越移情，獨(dú)立的評(píng)價(jià)位于其活動(dòng)中心，從旁觀者的觀點(diǎn)評(píng)估歷史中痛苦的意義及其對(duì)生命的含義。他不僅須對(duì)處境進(jìn)行反思評(píng)估，弄清參與者是否正確理解作品并作出了適當(dāng)感應(yīng)，還須篩除個(gè)人利益所引起的情感。文學(xué)裁判致力于達(dá)到中立性，明智的旁觀者不具有私人的偏見與袒護(hù)，文學(xué)體驗(yàn)不僅關(guān)心弱勢(shì)群體，還特別關(guān)注某些遭受不公正對(duì)待的團(tuán)體?！霸?shī)性想象的光芒是所有被排斥者實(shí)現(xiàn)民主平等的關(guān)鍵媒介?！盵9]169文學(xué)裁判也是一種平衡器，即使小說描繪了人類彼此糾結(jié)的善惡世界，強(qiáng)調(diào)人們相互依賴的同時(shí)，也尊重每個(gè)人的獨(dú)立生活。明智旁觀者的情感是進(jìn)行良好推理的必需因素。學(xué)習(xí)擁有情感意味著看到獨(dú)特的人類個(gè)體建構(gòu)的情感，因而能虛擬建構(gòu)公共理性規(guī)范的某些重要元素，為正確感應(yīng)提供寶貴的指導(dǎo)。這種情感塑造雖具有理想化的特質(zhì)，但能據(jù)此發(fā)展人的道德能力，有效孕育人們的公共理性，指明了一種培養(yǎng)人性的目標(biāo)與愿景。

努斯鮑姆批判了功利主義的經(jīng)濟(jì)科學(xué)觀念。該視角用精確地?cái)?shù)字計(jì)算代替質(zhì)性差異，物化生命、利己自私、不承認(rèn)個(gè)體人類內(nèi)心道德生活的復(fù)雜性。為何運(yùn)用小說來建構(gòu)詩(shī)性正義？努斯鮑姆認(rèn)為，相比于其他的敘述體裁，小說更信奉內(nèi)心世界的豐富性和個(gè)體生命的道德性，更能深刻地反對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)簡(jiǎn)化世界的方式，更專注于具體的質(zhì)性差別。“通過強(qiáng)調(diào)每個(gè)人生活的復(fù)雜性和個(gè)體差異的顯著性，小說打消了簡(jiǎn)單的烏托邦式的政治方案，主張采取一種專注于自由同時(shí)又能包容多樣性的進(jìn)路。”[9]56努斯鮑姆對(duì)文學(xué)想象的強(qiáng)調(diào)并非反科學(xué)甚或否定經(jīng)濟(jì)科學(xué)，她建議更為適中的方案，即文學(xué)洞識(shí)的進(jìn)路使建模和評(píng)估更具有可預(yù)期的收益，更能為政策提供良好的指引；強(qiáng)調(diào)文學(xué)想象并不意味替代道德與政治理論，或者用情感取代原則性爭(zhēng)論。她之所以捍衛(wèi)文學(xué)想象，乃是因?yàn)樗莻惱砹?chǎng)的必需要素，要求人們同時(shí)關(guān)注自身與不同生活的善的立場(chǎng)。這種倫理立場(chǎng)“包容規(guī)則與正式審判程序，也包括經(jīng)濟(jì)學(xué)所提倡的途徑”[9]7。因此，文學(xué)想象是公民身份理論與實(shí)踐的必需要素，在其空間里展現(xiàn)了公共工作所需的想象性框架。“小說閱讀并不能提供給我們關(guān)于社會(huì)正義的全部故事，但是它能夠成為一座同時(shí)通向正義圖景和實(shí)踐這幅圖景的橋梁?！盵9]26

從公共想象的培養(yǎng)到建構(gòu)理性公共生活，“詩(shī)性正義”還需許多非文學(xué)的知識(shí)與實(shí)踐。但是，為實(shí)現(xiàn)完全的理性，文學(xué)裁判還須有暢想與同情的能力。暢想即為隱喻性想象，乃小說設(shè)定的一種能力。暢想具有創(chuàng)造性和真實(shí)性的能力，人們不僅可獲得具體的圖景，想象文本的特殊世界，還獲得對(duì)待自身的一般性情。通過暢想心靈中的偉大慈愛，讀者將會(huì)培育一種對(duì)世界的寬容理解，據(jù)此成為更好生活方式的起因。暢想更培養(yǎng)了對(duì)所見事物的豐富理解，激起人們對(duì)正義的認(rèn)同與熱愛。小說還能帶來道德教化與審美愉悅，它提供給讀者一種倫理規(guī)范，培養(yǎng)與之相關(guān)的同情情感?！靶≌f閱讀是一種對(duì)人類價(jià)值觀的生動(dòng)提醒，是一種使我們成為更完整人類的評(píng)價(jià)性能力的實(shí)踐?！盵9]75小說捍衛(wèi)著平等與所有人類生命尊嚴(yán)這一啟蒙理想，而不是未經(jīng)反思的傳統(tǒng)主義的捍衛(wèi)者。若要小說發(fā)揮政治功能，須要對(duì)小說自身的倫理進(jìn)行評(píng)估。通過在閱讀中結(jié)合全神貫注的想象和更超然的互動(dòng)的批判性反思，在審慎的道德、政治判斷與閱讀洞識(shí)之間，尋找最佳的契合點(diǎn)。小說描繪了人類的共同渴望以及與具體社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)，展現(xiàn)了對(duì)公共理性的追求，文學(xué)性的理解有助于消除群體仇恨的僵化形象，促成了通向社會(huì)公平的思想習(xí)慣。努斯鮑姆的正義理論以能力為基礎(chǔ)，關(guān)注根深蒂固的社會(huì)不公正與不平等，尤其是因歧視或邊緣化所導(dǎo)致的能力失敗，它將一種緊要的任務(wù)交托給政府和公共政策，即要提升由人類所定義的全體民眾的生活品質(zhì)。

努斯鮑姆希望建構(gòu)一種人文主義的、生動(dòng)的公共推理觀念，將培養(yǎng)批判性思維、同情性想象與社會(huì)制度的建構(gòu)相結(jié)合，從而通向社會(huì)正義。努斯鮑姆的審美教育思想雖有理想化色彩，但富有實(shí)踐意義與價(jià)值，這種思想訴諸培養(yǎng)世界公民素質(zhì)，強(qiáng)化了文藝的政治功能，有助于完善民主制度。文學(xué)想象與同情心可塑造出更具人性、深懷人文啟蒙理想的心靈，該價(jià)值觀根植于人類的精神領(lǐng)域，成為個(gè)體與群體立身處世的基礎(chǔ)，終將實(shí)現(xiàn)人類公共領(lǐng)域的理性、正義與光明。