劉彥順

(暨南大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 510600)

在中國(guó)美育思想史中，共和國(guó)70年在單純的時(shí)間向度中只是一個(gè)極為短暫的構(gòu)成，但它卻構(gòu)成了中國(guó)美育思想史三個(gè)最重要的歷史階段之一。另外兩個(gè)歷史階段是：第一，以儒家禮樂(lè)教化思想、禮樂(lè)制度為核心的中國(guó)古典美育思想史。第二，以蔡元培等杰出代表所開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)現(xiàn)代美育思想史。西方現(xiàn)代美育理論的引入與消化在這一時(shí)期占據(jù)了主流話語(yǔ)地位，現(xiàn)代形態(tài)美育理論有了初步的建立。后來(lái)由于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)及解放戰(zhàn)爭(zhēng)而中斷。在第三個(gè)歷史時(shí)期，即當(dāng)代中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義階段尤其是社會(huì)主義初級(jí)階段的新時(shí)期、新時(shí)代，中國(guó)美育思想史在整體面貌上發(fā)生了重大變化，主要表現(xiàn)在對(duì)美育全民性、話語(yǔ)自主與美育理論作為一門交叉學(xué)科的自覺(jué)融合發(fā)展這三大主題的建樹(shù)上。

一、對(duì)社會(huì)主義時(shí)代美育活動(dòng)全民性的構(gòu)想與制度實(shí)踐

中國(guó)古典美育思想以封建宗法制的倫理道德作為話語(yǔ)的基準(zhǔn)與權(quán)利閾限。從作為官方意識(shí)形態(tài)的代言者來(lái)說(shuō)，早在先秦時(shí)期，儒家通過(guò)禮樂(lè)論證取得了在美育思想方面的主導(dǎo)地位。尤其是在漢代以后，儒家思想更是不斷發(fā)展，在國(guó)家機(jī)器與官方意識(shí)形態(tài)中占據(jù)獨(dú)具優(yōu)勢(shì)的權(quán)力話語(yǔ)地位更加得到強(qiáng)化。從歷史角度來(lái)看，以儒家為主的中華美育思想對(duì)塑造中華民族的美感素質(zhì)，對(duì)傳承中華文化，對(duì)維系中華民族的脈脈生機(jī)所起的作用是巨大的。但是就整體來(lái)看，中國(guó)古典美育思想的基本目標(biāo)是養(yǎng)成封建專制社會(huì)生活中的個(gè)體，其審美生活在價(jià)值觀上的狹隘與局限是顯著的。在審美教育的受教育權(quán)上，在審美產(chǎn)品的分配上，也必然體現(xiàn)出兩個(gè)基本傾向，一是社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品集中在極少數(shù)專權(quán)者及其文化代言人的手中；二是封建社會(huì)作為一個(gè)少數(shù)強(qiáng)權(quán)者專制的社會(huì)系統(tǒng)，統(tǒng)治者是把審美生活作為一種統(tǒng)治者專享的生活特權(quán)來(lái)看待的，體現(xiàn)出統(tǒng)治者十足的、高高在上的權(quán)力威嚴(yán)。這使得中國(guó)古典美育只能在社會(huì)的極少數(shù)人口當(dāng)中施行。

在20世紀(jì)之交的近現(xiàn)代，以王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、蔡元培、魯迅、朱光潛、朱謙之、豐子愷、陶行知、賀麟、潘菽、孟憲承、呂鳳子、陳鶴琴等為杰出代表的中國(guó)學(xué)人在引入西方理論的背景之下，展開(kāi)了對(duì)于現(xiàn)代性美育理論的追求與構(gòu)想，可謂眾星云集，精彩紛呈，堪稱自中國(guó)美育思想史極為輝煌的一個(gè)時(shí)期。在中國(guó)近代乃至現(xiàn)代的這一時(shí)期，是資本主義意識(shí)與思想引入中國(guó)并且得到大力傳播的時(shí)期，其所具有的人道主義與啟蒙主義色彩，使得中國(guó)文化在西方文化的幾乎是暴力與強(qiáng)迫的影響之下，展開(kāi)了與封建傳統(tǒng)社會(huì)文化截然不同的全新進(jìn)程。西方世界的哲學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等與美育理論有著密切關(guān)聯(lián)的學(xué)科與知識(shí)體系涌入中國(guó)。以馬克思主義為宗旨的毛澤東教育思想及美育思想在新民主主義論中有了初步的刻畫與實(shí)現(xiàn)。

1949年之后，新中國(guó)教育事業(yè)與其他所有社會(huì)主義事業(yè)一樣，面臨著國(guó)際資本主義陣營(yíng)的孤立與打壓，在教育的很多根本問(wèn)題上都需要進(jìn)行重新思考與施行，比如教育服務(wù)的對(duì)象是誰(shuí)，教育的內(nèi)容是什么以及在各個(gè)領(lǐng)域之間如何分配等等。對(duì)這些問(wèn)題的理解及實(shí)踐往往決定了教育思想的基本風(fēng)貌與學(xué)術(shù)品性，這其中就自然包含了美育思想。

“十七年”美育思想史發(fā)展的基本脈絡(luò)是對(duì)毛澤東教育思想，尤其是對(duì)毛澤東文藝教育思想的闡釋、宣傳與貫徹，其中的核心就是毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》以及在1949年前后對(duì)于中國(guó)文化、教育、文藝等方面的論述、號(hào)召與推動(dòng)。

1950年，陸定一在《新中國(guó)的教育和文化》一文的開(kāi)篇，就提出了新中國(guó)在文化教育方面所面臨的任務(wù)：“二千多年的封建統(tǒng)治和近百年來(lái)帝國(guó)主義對(duì)華的奴役，使這個(gè)具有最悠久歷史文化的國(guó)家，變成了文化上愚昧與落后的國(guó)家，人民的智慧與創(chuàng)造才能遭受悲慘的窒息，優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)不能發(fā)展?，F(xiàn)在，中國(guó)人民是站立起來(lái)了，在工人階級(jí)政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下，推翻了帝國(guó)主義與封建主義的長(zhǎng)期統(tǒng)治，結(jié)束了兩千多年的黑暗歷史，這是驚天動(dòng)地的大事件！……這新的人民的文化教育事業(yè)，不僅是屬于中國(guó)勞動(dòng)人民自己的事業(yè)，同時(shí)也是世界先進(jìn)人類的文化事業(yè)的一個(gè)重要部分了。”[1]415-416這段話的內(nèi)涵極為豐富，不僅為此前的中國(guó)文化與教育進(jìn)行了定位，而且對(duì)當(dāng)下的文化教育政策作了立場(chǎng)鮮明的規(guī)定。陸定一還認(rèn)為，毛澤東在《新民主主義論》所提出的中國(guó)文化的這一目標(biāo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，即“它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化”[1]416。這就為新中國(guó)成立之后的文化教育事業(yè)的性質(zhì)進(jìn)行了基本的框定。陸定一的教育思想代表了中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政之后的教育理念，即審美教育與其他教育活動(dòng)一樣應(yīng)該是面向所有公民，尤其是面向受教育程度較低的大眾或者“人民”即工農(nóng)兵，這是新中國(guó)教育工作的主要目標(biāo)——“使文化教育事業(yè)從過(guò)去少數(shù)人的手里，轉(zhuǎn)移到廣大勞動(dòng)人民的基礎(chǔ)上”[1]418。

周揚(yáng)尤其強(qiáng)調(diào)農(nóng)民作為一個(gè)人口數(shù)量最為龐大的階層在審美與享受上的權(quán)力與能力。就審美與享受上的權(quán)力而言，這是中國(guó)共產(chǎn)黨政權(quán)的一貫宗旨，也是革命的最大的目的與動(dòng)機(jī)之一，即人權(quán)上的平等，讓文藝為人民服務(wù)，而人民中的絕大部分是農(nóng)民。就審美的能力而言，農(nóng)民作為一個(gè)階層必須在整體上得到教育與提高，才會(huì)具備享受這一權(quán)力的能力；否則，權(quán)力就是虛空的。因而，周揚(yáng)由此對(duì)農(nóng)民的文藝普及與提高提出了自己的思考：“服務(wù)，首先是教育問(wèn)題，同時(shí)也要適當(dāng)滿足他們對(duì)文化的需要?！遣皇寝r(nóng)民不需要文化呢？不，他們需要，而且是迫切地需要。他們需要享受文化，他們也應(yīng)該享受文化。而現(xiàn)在農(nóng)村的文化太少，適合農(nóng)民看的東西太少?！盵2]266周揚(yáng)還認(rèn)為，文藝工作者必須時(shí)時(shí)將眼光放在工農(nóng)兵群眾的文藝活動(dòng)上，把指導(dǎo)普及作為一切文藝工作者無(wú)可推脫的共同的責(zé)任。他說(shuō)：“不少文藝工作者和青年們盲目崇拜西洋，輕視民族文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，輕視民間形式，輕視群眾的愛(ài)好和趣味，這也正是一種失掉民族自信心與缺乏群眾觀點(diǎn)的表現(xiàn)。這是文藝的普及和提高的嚴(yán)重障礙。”[2]60

從新時(shí)期以來(lái)美育理論的背景與語(yǔ)境來(lái)看，它是整個(gè)社會(huì)主義時(shí)代建構(gòu)過(guò)程中的一個(gè)因子。社會(huì)主義初級(jí)階段為實(shí)施美育提供了有史以來(lái)最為殷實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的豐富使得我國(guó)國(guó)民的閑暇時(shí)間在量上的擴(kuò)大成為可能，也使得在較高層次上的精神的需求與實(shí)現(xiàn)成為可能，從而也為美育理論提供了更為深遠(yuǎn)的前景與迫切的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這在中國(guó)美育思想史的前兩期都是不具備的。除物質(zhì)基礎(chǔ)之外，社會(huì)主義初級(jí)階段的政治與經(jīng)濟(jì)制度決定了美育的公共性與全民性，審美生活成為每個(gè)人的正常的、內(nèi)在的生活的組成部分。尤其在教育制度上，中國(guó)古代及近現(xiàn)代并沒(méi)有完整地建立起合乎科學(xué)性與可操作性的美育實(shí)踐體系。新時(shí)期以來(lái)，在美育主體的確立、審美價(jià)值的彰顯、教育目標(biāo)的確定、藝術(shù)教育課程的建設(shè)與教法的探索等關(guān)系到美育實(shí)踐的重大問(wèn)題上，都取得了重大成就，昭示著美育思想自身的成熟。新時(shí)期以來(lái)美育理論的學(xué)術(shù)進(jìn)程就是在這樣一個(gè)社會(huì)主義美育實(shí)踐過(guò)程中，對(duì)其進(jìn)行呼喚、反思、構(gòu)建與展望的結(jié)果。

新時(shí)期以來(lái)對(duì)美育全民性的研究集中體現(xiàn)于對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人的全面發(fā)展以及審美平等發(fā)展思想的研究，而且逐漸成為美學(xué)界、哲學(xué)界的熱點(diǎn)問(wèn)題。許多學(xué)者如蔣孔陽(yáng)、蔣冰海、葉朗、曾繁仁、杜衛(wèi)等都自覺(jué)地以馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論作為基本指導(dǎo)思想。蔣冰海則認(rèn)為：“人只有通過(guò)自我異化的積極揚(yáng)棄才能成為共產(chǎn)主義新人，也只有共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，人才能實(shí)現(xiàn)對(duì)自己本質(zhì)的真正占有。這實(shí)際上也揭示了美與審美教育的發(fā)展規(guī)律。共產(chǎn)主義為什么是人類最美好最理想的社會(huì)？就在于它消滅了一切不合理的制度，建立在高度物質(zhì)文明與精神文明的基礎(chǔ)之上，為人的全面發(fā)展提供了最大的自由天地?！盵3]葉朗說(shuō)：“美育的根本目的是使人去追求人性的完滿，也就是學(xué)會(huì)體驗(yàn)人生，使自己感受到一個(gè)有意味的、有情趣的人生，對(duì)人生產(chǎn)生無(wú)限的愛(ài)戀、無(wú)限的喜悅，從而使自己的精神境界得到升華。從這個(gè)意義上來(lái)理解‘人的全面發(fā)展’才符合美育的根本性質(zhì)?！盵4]406杜衛(wèi)說(shuō)：“馬克思主義的創(chuàng)始人在論述美學(xué)和教育學(xué)的基本問(wèn)題時(shí)，常常是從人的全面發(fā)展觀出發(fā)的。這些都為現(xiàn)代美育學(xué)的研究提供了直接的指導(dǎo)思想和方法論?！盵5]這樣的思想與陳述是極精辟的。

曾繁仁認(rèn)為，美育是培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義新人的重要手段。他說(shuō)：“作為科學(xué)的馬克思主義思想，培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義與共產(chǎn)主義新人的理論是針對(duì)著舊的剝削社會(huì)、特別是資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況的?！盵6]可見(jiàn)，充分發(fā)達(dá)的審美力是社會(huì)主義新人必不可少的一種能力。蔣孔陽(yáng)則把社會(huì)主義社會(huì)中全民的審美發(fā)展的迫切性與閑暇時(shí)間聯(lián)系起來(lái)。他說(shuō)：“閑暇時(shí)間和閑暇文化正是美感教育發(fā)揮作用的地方和對(duì)象。閑暇時(shí)間愈多，說(shuō)明美感教育也愈來(lái)愈重要。”[7]針對(duì)審美教育史上存在的禁欲主義，蔣孔陽(yáng)認(rèn)為：“凡是歷史上倒退或停滯的時(shí)期，都不重視或者反對(duì)審美教育；歐洲中世紀(jì)和我國(guó)十年動(dòng)亂時(shí)期，都是突出的例子。與此相反，一切進(jìn)步的或者思想解放的時(shí)代，無(wú)不大聲疾呼地提倡審美教育；歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)，我國(guó)的五四運(yùn)動(dòng)以及黨的十一屆三中全會(huì)以后的今天，都是顯著的例子。”[8]這種概括是極為精煉與準(zhǔn)確的。

總的來(lái)看，在教育學(xué)界、哲學(xué)界以及美學(xué)界對(duì)馬克思主義全面發(fā)展學(xué)說(shuō)所做研究的共同努力下，“德智體美勞全面發(fā)展”“審美發(fā)展”已經(jīng)成為教育學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)以及美育理論的核心概念之一，并且成為教育界、文化界乃至于國(guó)民在日常生活中的制度性常識(shí)與慣談。這正是美育活動(dòng)全民性命題在70年美育思想中所取得的堅(jiān)實(shí)成果。

二、美育理論的話語(yǔ)自主

共和國(guó)70年美育理論的話語(yǔ)自主既是一個(gè)體系性的整體推進(jìn)，又突出地體現(xiàn)在對(duì)美育本質(zhì)論與美育功能論的深入探究。美育本質(zhì)論是構(gòu)成美育理論知識(shí)體系的基礎(chǔ)與核心，因?yàn)槊烙碚摰氖滓獑?wèn)題是要解決美育活動(dòng)自身的價(jià)值以及與其他價(jià)值之間的差異問(wèn)題。而美育活動(dòng)的價(jià)值本身就是美育的功能。

在“十七年”美育思想史中，尤其是在“十七年”的前大半段，蘇聯(lián)的美育思想產(chǎn)生了重大影響，且最為直接影響主要是在教育領(lǐng)域發(fā)生的，尤為明顯的體現(xiàn)是在教育理論領(lǐng)域，最為顯著的成果之一便是“美育”作為一個(gè)成熟的術(shù)語(yǔ)在我國(guó)教育學(xué)或教育理論中頻繁而大量地出現(xiàn)。蘇聯(lián)教育學(xué)理論中的美育思想對(duì)我國(guó)“十七年”教育界的影響，最為典型的莫過(guò)于凱洛夫與馬卡連柯，而作為教育學(xué)教材對(duì)我國(guó)的影響則以凱洛夫的《教育學(xué)》為最。凱洛夫的美育思想雖然帶有“左傾”政治的色彩，但是他在教育學(xué)體系之中，還是把美育與其他諸育相并列，而且在一定程度上并沒(méi)有把美育完全當(dāng)作政治與階級(jí)斗爭(zhēng)的傀儡與工具，對(duì)美育本質(zhì)特性的把握還是基本合理的。[9]在這一時(shí)期出版的我國(guó)教育學(xué)教材，如北京師范大學(xué)版《教育學(xué)講義》(1957年)[10]與《教育學(xué)講義初稿》(1958年)[11]等，都基本沿用了蘇聯(lián)教育學(xué)教材中的美育觀點(diǎn)。

初步的話語(yǔ)自覺(jué)出現(xiàn)于1961年的“《文匯報(bào)》美育大討論”。這次美育大討論是在“十七年”之中最為學(xué)術(shù)化、專業(yè)化的學(xué)術(shù)活動(dòng)，其取得的成就也是較大的。陳科美認(rèn)為，美育的獨(dú)特價(jià)值取決于審美活動(dòng)的特殊性，他認(rèn)為美育可以通過(guò)形象性發(fā)揮感染力強(qiáng)、印象深刻的教育作用；從美育的感情化而言，“美育可以通過(guò)情感所形成的審美觀點(diǎn)、愛(ài)美興趣和評(píng)價(jià)美的能力，其作用的發(fā)揮，不但有其獨(dú)特的目標(biāo)和手段，更有其獨(dú)特的方法”[12]。這樣的結(jié)論是令人信服的。李清悚則認(rèn)為，美育的特有的任務(wù)在于“美育不僅能影響人們的智能，更特別能影響學(xué)生的情感，影響發(fā)展著人的所有方面，其中最關(guān)鍵的部分是培養(yǎng)審美情感和審美觀點(diǎn)”。[13]趙祥麟認(rèn)為，美育應(yīng)是教育方針之中不可或缺的、與德智體三育相并列的一個(gè)有機(jī)的組成部分。他說(shuō)：“美育由于主要是通過(guò)藝術(shù)的形象來(lái)進(jìn)行教育，就顯示了它的為其他各育所不能代替的特殊的功能。今后隨著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和文化的日益繁榮，美育將越來(lái)越顯示出它的重要意義?！盵14]雖然在表述中還帶有明顯的認(rèn)識(shí)論美學(xué)的色彩，但是在整體上，他還是指出了審美價(jià)值與科學(xué)、道德的不同。

在“美學(xué)大討論”或者美學(xué)界的視野中，較少出現(xiàn)“美育”這一術(shù)語(yǔ)，更多的出現(xiàn)的是“藝術(shù)教育”或者文學(xué)藝術(shù)的“教育意義”等。以群主編的《文學(xué)的基本原理》[15]突出的優(yōu)點(diǎn)是：除了引用來(lái)自蘇聯(lián)的，大多與戰(zhàn)爭(zhēng)、英雄相關(guān)的文學(xué)作品之外，更多地引用了來(lái)自中國(guó)文學(xué)史，特別是來(lái)自中國(guó)古代文學(xué)史的作品與現(xiàn)象作為正面的、積極的案例進(jìn)行運(yùn)用，顯示出強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)話語(yǔ)自主傾向。

總體而言，新時(shí)期以來(lái)的美育本質(zhì)論是從克服與反思狹隘的美育工具論思想開(kāi)始的，尤其是從對(duì)蘇聯(lián)美育理論影響的反思開(kāi)始的，這也是新時(shí)期美育思想史的真正開(kāi)始。在隨后展開(kāi)的美育本質(zhì)論研究中，呈現(xiàn)出精彩紛呈的學(xué)術(shù)自信與繁榮狀態(tài)。

新時(shí)期伊始，教育學(xué)界往往側(cè)重對(duì)整個(gè)教育體系中的美育進(jìn)行研究，對(duì)美育對(duì)象的構(gòu)成、美育教材的編撰、美育的教法等操作層面的關(guān)注較多。當(dāng)然，也有一些專家學(xué)者側(cè)重從教育哲學(xué)的角度對(duì)美育進(jìn)行了深入的研究，比如黃濟(jì)的《教育哲學(xué)初稿》[16]等。而美學(xué)界則大多從美學(xué)史、美學(xué)知識(shí)體系的構(gòu)成、審美生活的本質(zhì)屬性，尤其是從馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人的全面發(fā)展中的審美需要及其提高的角度出發(fā)，對(duì)審美生活自身的特性、構(gòu)成以及各種不同的藝術(shù)門類在美育之中的作用等問(wèn)題關(guān)注較多。據(jù)目前所掌握的材料來(lái)看，新時(shí)期以來(lái)第一篇專門的美育理論文章是郭笙發(fā)表在《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1980年第6期的《美育淺議》一文。他在文中說(shuō)：“有人一提到美育，似乎就覺(jué)得這是資產(chǎn)階級(jí)的玩藝，這是我國(guó)文化落后在某些同志教育思想上的一種反映?！盵17]但是就其所列舉的文藝作品來(lái)看，基本上局限于那些所謂的“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”文學(xué)作品，其美育思想的主要方面還沒(méi)有擺脫狹隘認(rèn)識(shí)論的局限。

在新時(shí)期美育的本質(zhì)論的探究中，立論極為豐富，主要包括情感教育、審美力教育、感性教育、生命教育、人道主義說(shuō)等等，總的傾向是愈來(lái)愈強(qiáng)調(diào)審美價(jià)值及在審美價(jià)值中的社會(huì)價(jià)值，且體現(xiàn)了人對(duì)美好生活的終極追求。

蔣孔陽(yáng)在1984年《談?wù)剬徝澜逃芬晃闹?，?duì)審美教育的本性做出了簡(jiǎn)潔的陳述：“通過(guò)文學(xué)藝術(shù)以及其它的審美方式來(lái)打動(dòng)人的感情，來(lái)對(duì)人進(jìn)行教育，使人在心靈深處受到感化和感染的活動(dòng)，就是我們所說(shuō)的審美教育?！盵8]他始終是把“人”的尊嚴(yán)與幸福放在最突出的位置上，來(lái)思考美育的本質(zhì)與價(jià)值。把審美教育的本質(zhì)與審美情感的培養(yǎng)連接起來(lái)，在新時(shí)期美育理論中是特別具有普遍性的觀點(diǎn)。較早從學(xué)理的角度來(lái)審視這一命題的是曾繁仁。他認(rèn)為將美育的本質(zhì)歸結(jié)為情感教育的思想原則是可取的，其原因在于從根本上為美育確立了獨(dú)立的領(lǐng)域，即情感教育的領(lǐng)域，從而與其他各育區(qū)別開(kāi)來(lái)。[18]在1997年，他又進(jìn)一步把審美教育的本質(zhì)表述為：“美育作為情感教育不同于一般的情感教育，而是一種非功利的、非認(rèn)識(shí)的、以自由和創(chuàng)造力為特征的情感教育?！盵19]杜衛(wèi)則持審美教育的感性本質(zhì)說(shuō)，極具代表性。他認(rèn)為，感性教育的范疇是現(xiàn)代性美育本質(zhì)的體現(xiàn)，依此可以與傳統(tǒng)美育區(qū)別開(kāi)來(lái)。在他看來(lái)，現(xiàn)代美育理應(yīng)著眼于促進(jìn)個(gè)體的審美發(fā)展，最終與其他教育一起服務(wù)于人的全面發(fā)展目標(biāo)。[20]葉朗認(rèn)為，從邏輯上看，在日常生活中，之所以要經(jīng)常保有一種審美的態(tài)度，完全是出于對(duì)人生的關(guān)切，對(duì)人生終極目的也就是對(duì)幸福與享樂(lè)的追求。從歷史上來(lái)看，從他在陳述中所征引的例證來(lái)看，多取自于中國(guó)古代文人雅士的生活體驗(yàn)，使得他的見(jiàn)解帶有濃郁的中國(guó)風(fēng)格。[4]415

新時(shí)期美育本質(zhì)論的長(zhǎng)足進(jìn)展直接促進(jìn)與提升了美育功能論。很多學(xué)者從不同的角度，提出了自己的獨(dú)到理解。如果進(jìn)行大致的劃分，可以分為感性的完整人格功能論、人生觀層面的審美態(tài)度功能論和新近出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)功能論等。

感性的完整人格的美育功能論的提出，主要是針對(duì)理性主義與科學(xué)主義的過(guò)度發(fā)展而做出的回應(yīng)。趙洪恩在《試論美育的機(jī)制》[21]一文中認(rèn)為，美育是一種培養(yǎng)人的有機(jī)整體的反應(yīng)方式的教育，它具有完整性與和諧性的特點(diǎn)。樊美筠則認(rèn)為西方文化存在一種極端推崇理性地位的文化傳統(tǒng)，感性長(zhǎng)期被忽視被貶低。在新時(shí)期美育理論的進(jìn)程中，從生存質(zhì)量的角度來(lái)考察美育的作用與功能是值得注意的學(xué)術(shù)現(xiàn)象，代表這一美育功能理論的主要學(xué)者有楊恩寰、曾繁仁等。其中極為顯著的學(xué)術(shù)進(jìn)展之一就是開(kāi)始把“時(shí)間”概念引入到審美生活或者審美生活的視域之內(nèi)(1)參見(jiàn)劉彥順：《中國(guó)美育思想通史·當(dāng)代卷》(山東人民出版社2017年版)中對(duì)蔣孔陽(yáng)的專章論述。，并把審美生活或?qū)徝郎钤l(fā)性地闡釋為“時(shí)間”的生成與綻出。楊恩寰在《審美教育略談》中認(rèn)為，美育的功能就是培養(yǎng)和樹(shù)立一種審美觀、一種審美的人生態(tài)度，他說(shuō)：“審美培養(yǎng)和陶冶了人類生命、人格、心靈的自由，使生命、人格、心靈擺脫了情欲沖動(dòng)和理性的片面性強(qiáng)制，趨向于秩序、和諧?！盵22]在新時(shí)期美育學(xué)發(fā)展中，這是比較早的生存論美育功能說(shuō)。就其陳述來(lái)看，既充滿了詩(shī)意化的人生理想描述，又能夠讓人在中國(guó)傳統(tǒng)審美文化尤其是道家文化那里尋到根源。

從美育在教養(yǎng)與氣質(zhì)層面的功能來(lái)看，主要的代表是葉秀山。就他的美育思想而言，其得以奠基并能深刻而精辟地呈現(xiàn)，其中最為根本的原因是他對(duì)美學(xué)的研究對(duì)象，即審美生活或者審美生活是一種主客不分離的、涌動(dòng)著的愉悅過(guò)程，進(jìn)行了完整的保存或者保鮮。在1987年所撰寫的《談“美育”》一文中，他從教養(yǎng)作為整個(gè)民族文化的表征的角度，認(rèn)為“美育是一個(gè)民族陶冶、提高自己教養(yǎng)的不可缺少的環(huán)節(jié)；古代凡文化進(jìn)步較高的民族，對(duì)這一點(diǎn)都比較清楚、明確的認(rèn)識(shí)”[23]。而且葉秀山把美育作為一種教養(yǎng)修習(xí)與審美闡釋學(xué)結(jié)合起來(lái)，對(duì)美育活動(dòng)的呈現(xiàn)狀態(tài)進(jìn)行了精微且卓著的分析，并落實(shí)在中國(guó)戲曲、書法、文學(xué)之上。這的確標(biāo)示著中國(guó)美育思想話語(yǔ)的自主與自信。葉朗所提出的美育經(jīng)濟(jì)功能也極有創(chuàng)見(jiàn)。他認(rèn)為，加強(qiáng)美育是21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切要求。他說(shuō)：“生產(chǎn)部門、流通部門、管理部門的工作人員和政府官員的文化修養(yǎng)和美學(xué)修養(yǎng)，已經(jīng)或即將成為制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)瓶頸?！盵4]416這為“科學(xué)是第一生產(chǎn)力”的思想，又增加了“審美也是第一生產(chǎn)力”的觀念，科學(xué)與審美比翼齊飛正是新時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要特征之一。

三、美育理論的學(xué)科自覺(jué)與作為交叉學(xué)科的統(tǒng)整發(fā)展

在“十七年”美育思想史上，“美育”一詞在教育理論或者教育學(xué)教材之中出現(xiàn)最多，在文藝學(xué)、文學(xué)理論教材之中的美育思想則普遍稱之為“教育”。不過(guò)，只要我們對(duì)蘇聯(lián)教育學(xué)以及“十七年”我國(guó)教育學(xué)教材論及“美育”的章節(jié)與文字關(guān)注一下，就會(huì)看到其所論及的“美育”的階級(jí)性，美育的思想教育、歷史與認(rèn)識(shí)教育作用、道德教育作用，現(xiàn)實(shí)主義文藝教育論等內(nèi)容，與文藝學(xué)、美學(xué)教材之中的文藝三大功能論，即“認(rèn)識(shí)作用、教育作用、美感作用”，現(xiàn)實(shí)主義文藝之中的“典型”“英雄”“先進(jìn)人物”的塑造等內(nèi)容，是完全一致的。因而，文藝學(xué)、美學(xué)教材等所說(shuō)的文藝的“教育作用”，實(shí)際上就是美育思想，只不過(guò)在這一特定的專業(yè)領(lǐng)域之內(nèi)沒(méi)有使用“美育”一詞而已。這說(shuō)明，美育理論作為一個(gè)交叉學(xué)科實(shí)現(xiàn)了初步自覺(jué)或均衡發(fā)展。

從構(gòu)成美育學(xué)學(xué)科知識(shí)體系的三維來(lái)看，美學(xué)、教育學(xué)與心理學(xué)這三個(gè)學(xué)科在新時(shí)期以來(lái)的發(fā)展業(yè)已較為成熟，各自成為新時(shí)期美育理論學(xué)術(shù)進(jìn)展的有力資源。這是新時(shí)期美育理論在學(xué)科自覺(jué)上的成熟體現(xiàn)。

其一，從美學(xué)之維來(lái)看。

在新時(shí)期美育理論的學(xué)術(shù)進(jìn)程中，首先取得突破的學(xué)術(shù)前提是審美價(jià)值觀。新時(shí)期伊始，周揚(yáng)在1980年中華美學(xué)會(huì)成立大會(huì)上所作的報(bào)告《關(guān)于美學(xué)研究工作的談話》[24]一文中，第一次系統(tǒng)地闡述了“美育”的本質(zhì)、地位以及迫切性，完全以學(xué)術(shù)的話語(yǔ)與風(fēng)格來(lái)陳述美育的特性及其與其他諸育的關(guān)系。新時(shí)期以來(lái)，我國(guó)美學(xué)界對(duì)審美價(jià)值的新探索，代表了美學(xué)對(duì)美育理論提供理論武器的新水平。葉朗認(rèn)為，審美價(jià)值體現(xiàn)于“一個(gè)人在生活中有無(wú)審美的態(tài)度，反映了一個(gè)深刻的哲學(xué)問(wèn)題：人生的目的是什么？人生的目的是人自身。美學(xué)的最高使命就是維護(hù)人生的這一目的”[25]。張道一則從造物美學(xué)的角度闡發(fā)了日用品的審美價(jià)值。他說(shuō)：“生活環(huán)境的美化、理想化也是文明的一個(gè)重要的標(biāo)志。早期美學(xué)的研究曾忽略了這一點(diǎn)，只是在近半個(gè)世紀(jì)才逐漸有所認(rèn)識(shí)?！盵26]他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，一個(gè)美學(xué)學(xué)者應(yīng)該走出“書齋美學(xué)”，面對(duì)更為廣闊的審美生活。蔣孔陽(yáng)著重從生活的角度來(lái)建樹(shù)審美價(jià)值觀。他說(shuō)：“一旦人的生活實(shí)踐和需要有了新的現(xiàn)實(shí)性，人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系也必將得到新的發(fā)展，審美關(guān)系與實(shí)用關(guān)系、認(rèn)識(shí)關(guān)系、工藝關(guān)系和道德關(guān)系等諸多關(guān)系之間就會(huì)形成新的張力。”[27]這為審美生活尋獲了價(jià)值論基礎(chǔ)，也為美育活動(dòng)的意義與價(jià)值奠立了基礎(chǔ)。

從這一新時(shí)期美學(xué)研究趨向?qū)τ诿烙碚摰闹笇?dǎo)意義來(lái)看，主要有三個(gè)方面：第一，這種價(jià)值論的美學(xué)觀更為關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的狀況，這與美育活動(dòng)強(qiáng)烈的實(shí)踐性不謀而合。美育的目的不僅在于塑造人格、素質(zhì)、審美情感等，而且這一切都隸屬于審美生活。第二，對(duì)于美育活動(dòng)實(shí)施過(guò)程及其本質(zhì)特征的完滿呈現(xiàn)有著重要意義。如何把美育落實(shí)在真正的審美生活上，而不是把一般教育活動(dòng)的模式與評(píng)價(jià)體系植入美育活動(dòng)之中，這就需要美育理論在美學(xué)與教育學(xué)的連接處，也就是在心理學(xué)的維度進(jìn)行具有可操作性的深入研究，從而突破我國(guó)美育理論發(fā)展的重大瓶頸。第三，進(jìn)一步把審美價(jià)值論落實(shí)在中國(guó)當(dāng)下文化現(xiàn)實(shí)發(fā)展之上。這是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的方向，也是美育活動(dòng)在其特定價(jià)值上的實(shí)現(xiàn)?？偟膩?lái)說(shuō)，審美價(jià)值觀探索使得美育作為一種實(shí)踐日益具有了前所未有的迫切性，從而也為美育理論的發(fā)展提供了更為廣闊的空間。

其二，從教育學(xué)之維來(lái)看。

就美育理論與教育學(xué)的學(xué)科領(lǐng)域交叉來(lái)看，主要是側(cè)重于美育活動(dòng)的實(shí)行、實(shí)施方面，所以，作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)與上層建筑在文化上有組織的集中體現(xiàn)者，教育學(xué)研究往往是在國(guó)家教育政策的直接影響下，以國(guó)家教育制度以及領(lǐng)導(dǎo)者的倡導(dǎo)與思想作為敏感的風(fēng)向標(biāo)，由此來(lái)對(duì)待審美教育活動(dòng)的價(jià)值、功能與操作。

我國(guó)新時(shí)期教育理論研究主要是在兩個(gè)方面對(duì)美育理論的學(xué)科發(fā)展產(chǎn)生了較大影響。

第一是對(duì)教育本質(zhì)的討論。1980年，于光遠(yuǎn)指出教育是生產(chǎn)力，而審美生活也是如此。他說(shuō)：“戲的效用和畫的效用在本質(zhì)上沒(méi)有什么區(qū)別，如果一定要說(shuō)演戲是非生產(chǎn)勞動(dòng)，戲拍成電影才變成了生產(chǎn)勞動(dòng)，這怎么說(shuō)得過(guò)去呢？”[28]可見(jiàn)，美育活動(dòng)也是一種生產(chǎn)力。1995年以來(lái)，在教育學(xué)界已經(jīng)出現(xiàn)了愈來(lái)愈多的關(guān)于教育本質(zhì)的新探索，比如黃濟(jì)認(rèn)為：“教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)文化人。這里所說(shuō)的文化人，就是指一個(gè)人應(yīng)具有的文化素養(yǎng)而言。它包括了德、智、體、美和知、情、意、行等多方面的要求?！盵29]值得關(guān)注的還有陳元暉的見(jiàn)解。他說(shuō)：“教育是一種社會(huì)現(xiàn)象，它和政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、歷史、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、社會(huì)學(xué)、人口學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等都有關(guān)系。對(duì)它的研究應(yīng)當(dāng)從不同的角度進(jìn)行，才有助于揭示教育本質(zhì)和教育規(guī)律。但是，我們現(xiàn)在還沒(méi)有出版過(guò)教育哲學(xué)專著。教育學(xué)怎么不貧困？”[30]從學(xué)科歸屬上進(jìn)行劃分的話，專門研究教育學(xué)或者教育哲學(xué)的學(xué)者幾乎全部來(lái)自教育學(xué)界，但是由于專業(yè)人才培養(yǎng)過(guò)專、過(guò)窄，使得很多教育學(xué)學(xué)者對(duì)美育與美學(xué)沒(méi)有必要的儲(chǔ)備。這種在素養(yǎng)上的缺陷最終會(huì)導(dǎo)致所研究對(duì)象的殘缺。從此可以看出陳元暉此論的犀利、深刻。

總的來(lái)看，教育理論更為關(guān)注人的精神狀態(tài)與人格的養(yǎng)成，從而為更直接地關(guān)注人的審美發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。這一教育本質(zhì)論的轉(zhuǎn)向也使得美育理論擺脫了狹隘的審美反映論的束縛，審美教育在根本上被還原為一種主客不分離的審美生活。這在教育本質(zhì)論上應(yīng)該是一個(gè)極為重要的轉(zhuǎn)折。

第二是素質(zhì)教育理念的提出。1985年以來(lái)，《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》和中國(guó)共產(chǎn)黨的十三大報(bào)告，都強(qiáng)調(diào)提高民族素質(zhì)是教育的根本任務(wù)。在80年代末，“素質(zhì)教育”一詞已在教育理論界明確提出[31]，并得到人們的普遍認(rèn)可，成為相關(guān)理論研究約定俗成的用語(yǔ)。進(jìn)入90年代，《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》又一次指出，中小學(xué)要“面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想品德、文化水平、勞動(dòng)技能和身體心理素質(zhì)”。這就為素質(zhì)教育的基本理論探討指明了方向，同時(shí)也激發(fā)了教育理論界進(jìn)行相關(guān)研究的熱情。素質(zhì)概念以及素質(zhì)教育概念對(duì)于美育學(xué)的影響與意義在于：以往美育本質(zhì)論研究中的許多不同但是其實(shí)差異不大的說(shuō)法，可以統(tǒng)一于審美素質(zhì)這個(gè)概念中去了，比如審美情感說(shuō)、感性教育說(shuō)、生命教育說(shuō)，等等。尤其在國(guó)家意識(shí)形態(tài)與政策的角度提出素質(zhì)教育，這一理念能夠在極短的時(shí)間里普及到國(guó)民，已經(jīng)深入人心，成為受大眾關(guān)注的社會(huì)熱點(diǎn)。對(duì)于美育理論研究而言，更為重要的是，素質(zhì)教育的提出使得長(zhǎng)期以來(lái)美育受制于德育的局面得到了根本改變。在這一觀念的推動(dòng)下，在美育本質(zhì)論與美育功能論上出現(xiàn)的許多爭(zhēng)論與游移，已趨于更加穩(wěn)健，并使得美育學(xué)在理論追求上向課程、教材、美育心理學(xué)等問(wèn)題上邁進(jìn)，進(jìn)一步擺脫美育理論研究長(zhǎng)期以來(lái)一直停滯于宏觀學(xué)理層面的清談狀況。

其三，從心理學(xué)之維來(lái)看。

心理學(xué)是美育理論極重要的一個(gè)支柱，因?yàn)槊烙龑?shí)踐所要做的一切都要最終落實(shí)在個(gè)體的審美發(fā)展上。而審美發(fā)展正是包含了審美需要、審美素質(zhì)、審美類型等在內(nèi)的審美生活的提高過(guò)程。新時(shí)期以來(lái)，心理學(xué)界在對(duì)西方相關(guān)理論成果譯介、借鑒的基礎(chǔ)上，展開(kāi)對(duì)具有本土色彩的、側(cè)重于審美發(fā)展與審美類型等諸多命題的研究；在研究方法上也找到很多適宜的立足點(diǎn)，真正在美育理論的美學(xué)維度、教育學(xué)維度之間實(shí)現(xiàn)了融合。

在對(duì)審美需要的研究上，王岳川、王一川是較早對(duì)于這一問(wèn)題進(jìn)行關(guān)注的。他們提出：“人的審美需要是由社會(huì)審美需要所決定，但個(gè)體審美需要和滿足的過(guò)程是個(gè)人社會(huì)化的手段，有助于人的審美價(jià)值定向?！盵32]這一見(jiàn)解的價(jià)值在于把藝術(shù)消費(fèi)活動(dòng)與美育活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，尤其是對(duì)帶有提高性的藝術(shù)消費(fèi)活動(dòng)所做的重點(diǎn)闡述，有利于拓展對(duì)美育活動(dòng)范圍的認(rèn)識(shí)，因?yàn)槊烙顒?dòng)往往被理解為只是在學(xué)校、家庭、社會(huì)之中存在著的那些系統(tǒng)的、有計(jì)劃的美育實(shí)施行動(dòng)。從哲學(xué)高度對(duì)審美需要的研究則以王杰為代表。他認(rèn)為，在現(xiàn)代美學(xué)的理論發(fā)展中，“審美需要”問(wèn)題一直被排斥在研究視野之外。他還認(rèn)為，馬克思在審美需要的理論上具有指導(dǎo)性的意義，“關(guān)于審美需要的理論研究，馬克思較之一般的美學(xué)家和心理學(xué)家深刻的地方就在于，馬克思注意到，即使是在前階級(jí)的社會(huì)中，個(gè)體欲望的對(duì)象化也是一種異化。這種異化既是個(gè)體欲望的某種讓渡，也是個(gè)體欲望對(duì)匱乏性的日常生活的某種超越”。[33]這種從審美人類學(xué)出發(fā)，對(duì)馬克思全面發(fā)展教育理論尤其是審美需要所做的研究，與新時(shí)期以來(lái)在教育界所進(jìn)行的人的全面發(fā)展教育的大討論，正形成了不同的對(duì)照與合流。

在新時(shí)期對(duì)審美個(gè)體心理類型的研究中，葉朗與杜衛(wèi)極具代表性。葉朗認(rèn)為，個(gè)體的審美發(fā)展主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容，即審美態(tài)度、審美知覺(jué)感興力和審美趣味。審美態(tài)度是主體對(duì)待客體的一種特殊方式，它明顯地不同于科學(xué)認(rèn)識(shí)的態(tài)度、實(shí)用倫理的態(tài)度。[34]杜衛(wèi)認(rèn)為，美育心理學(xué)是“研究以個(gè)體審美心理結(jié)果的一般性與差異性以及隨著年齡增長(zhǎng)的發(fā)展為主要對(duì)象”，而且，“研究的內(nèi)容可具體分為審美能力、審美意識(shí)、審美個(gè)性差異和審美發(fā)展四個(gè)范疇”。[35]他所提出的美育心理類型研究原則較為完整和具體，也是很有新意的。他還認(rèn)為，心理學(xué)與教育學(xué)、美學(xué)在結(jié)合上，應(yīng)該抓住美育的基本任務(wù)和實(shí)踐環(huán)節(jié)來(lái)確立研究課題，切忌用心理學(xué)的一般原理和概念來(lái)套美育問(wèn)題，應(yīng)該進(jìn)行必要的調(diào)整；而且應(yīng)該注意把重點(diǎn)放在對(duì)個(gè)體審美發(fā)展諸關(guān)鍵要素和個(gè)體審美心理中諸可教育之處的研究。

綜上所述，共和國(guó)70年美育理論正是通過(guò)以上三個(gè)核心主題，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義政治上的先進(jìn)性、學(xué)術(shù)話語(yǔ)的自信、學(xué)科發(fā)展自覺(jué)的交叉與平衡。從三個(gè)核心主題之間的關(guān)系來(lái)看，全民性、學(xué)術(shù)話語(yǔ)的自覺(jué)都要最終落實(shí)在學(xué)科的交叉而均衡的發(fā)展上，而學(xué)科的交叉與均衡發(fā)展恰恰是一個(gè)突破專業(yè)界限與壁壘的長(zhǎng)期挑戰(zhàn)與機(jī)遇。可見(jiàn)，這三個(gè)核心命題雖不是70年美育理論的全部，卻極具代表性地彰顯了70年美育理論發(fā)展的大勢(shì)與品格。