鄧智淵

(鄭州科技學院，河南 鄭州 45000)

現(xiàn)代的電影是一門藝術與技術的相結合的時代。這些數(shù)字影像技術給電影所帶來的改變與成長給不少電影人帶來了新的創(chuàng)意與設想。這種手段也將會是電影人在制作電影時長期發(fā)展的方向。而現(xiàn)代電影當中介紹文化，少數(shù)民族，動物世界等等這些形式往往都是用紀錄片的形式去展現(xiàn)和闡述這個民族文化的特點。然而在數(shù)字媒體發(fā)展下的今天我們可以采用數(shù)字影像的形式來詮釋民族文化的特色，使故事看的更有立體感，記憶更加深刻。

一、獨龍族原始社會習俗與文化的傳承

獨龍族是我國少數(shù)民族當中人口較少的民族之一，位于我國的西南地區(qū)的傈僳族自治州貢山獨龍族怒族自治縣，傳說他們的祖先來自獨龍江和怒江。在解放前的獨龍族社會還是一個原始社會的父系家族時代，這里的一個村寨就是一個有血緣關系的家族聚居，他們所有的土地是公開的，生產工具也只是一把鐵質砍刀，在家族的土地范圍內，自由開墾，自由采摘，但惟獨自家房屋旁邊的園地已有私有觀念，代代繼承，分家分產。

(一)獨龍族原始習俗

1.獨龍族的道德習俗

獨龍族人民從古到今保留著淳樸濃厚的“路不拾遺，夜不閉戶，老有所歸，幼有所養(yǎng)”對于有特殊情況孤、寡、老弱病殘者都應具備特殊的照顧。

獨龍族的人在見到別人的東西時一定會歸還于失主的，如果撿到認識人不小心丟下的物品，就算路途遙遠他們也會不辭辛苦翻山越嶺地還給失主。在出遠門時，因為路途遙遠，來回往返的辛苦，許多獨龍族人都把口袋里的食物用麻袋裝好掛在沿途中的大樹上或是巖洞里，回來時逐袋地再取下，經過的路人無論多么的饑餓，也絕對不會拿走這些食物。在主人要出遠門時，會在自家的門上放兩根竹條或是木棍，來往的鄰居看到后就知道主人不在家的，別人也絕不會擅自闖入這家。如果是遠途的客人要經過此地，想用火做飯，也會開開門進去生火做飯，但是會等到主人回來謝過后再走，主人也絕不怪罪的。獨龍族的人生活雖然很窮，對于生活困難的人去到任何一家來說，主人分的的食物跟家里人的一樣多，對于幼兒孤衰，在家族中必定會有人撫養(yǎng)這個孩子。獨龍族人也會把打撈回來的魚和獵物按照每一戶平均分給全村的人民，他們有自己的道德觀念就是有了東西不給別人吃那是可恥的，有時分得肉和魚的人家又常常會把這些分給當?shù)氐睦先?，使得老弱病殘的人又更加多了一份關懷。

2.獨龍族節(jié)日習俗

在解放以前，獨龍族過的節(jié)日就是過年，獨龍語叫做“古奚”。由于那里的人數(shù)字觀念比較差，沒有論月日過節(jié)的習慣所以那里的人無論是過年、元旦等節(jié)日都與其他人過節(jié)的時間不在同一天。

獨龍族一個村寨就是一個家族，過年也是一個家族在一起。大家都會在過年的前幾天爭相來這里幫忙，籌備過年用的食物。過年的前一天大家聚在一起與賓主共同飲酒，用一個大竹節(jié)的酒杯，兩個人把腮緊緊的貼在一起，同時拿起酒杯然后一飲而盡。第二天的清晨，主婦們就點起灶火開始煮飯，這就是新一年的開始。主婦們開始把最新的麻布毯掛在門前，家里有幾口人就掛幾個，這是有講究的，當?shù)氐睦先苏f這個麻布毯只能掛多不能掛少，掛多了帶來家里人口興旺。當?shù)氐哪腥艘矔陬^一天把面粉活好，做成面捏的怪獸用簸箕送到村前面的一個山坡上，每家每戶的人都把做好的挨在一起擺放著，并且每個人擺上兩碗酒，一些年輕人會砍些樹枝來，插在地上，布置成小樹林的樣子，然后燃氣松枝，敲響铓鑼，同一家族，同一村寨和鄰近的住戶都會來這里，其中一個年齡最長最有威信的人站在中間，手拿一根樹枝向山上祈禱，用樹枝蘸上酒并向山上拋去，同時把所有的面獸也都向山上拋去。祈禱禮儀完后老人喝下酒，年輕人拿起弓箭開始向空中射向面獸，在他們看來射中什么樣的獸今年必獵獲什么樣的獸，同時酒碗向上拋的越高越好這樣就可以減少一年不吉利的現(xiàn)象[2]。

(二)保護和傳承歷史文化

獨龍族的人民有著濃厚的文化精神，因為沒有字，就以刻目和結繩來記載事情。在獨龍族的現(xiàn)實生活中使用這種刻目和結繩的方式來記載例如說民間、官方、打仗、結婚等。

獨龍族人民有著更為豐富的語言口頭文學，包含一些傳說、神話、故事、詩歌、兒歌等。豐富了我國民族民間文學底蘊，更是傳承了我國民間歷史文化。對于獨龍族自身的語言，文化，文字等我們應當繼承和保留下來。這是民族文化博大精深的一筆，也是獨龍族這個少數(shù)民族自己獨特的生活方式。把這種歷史繼承和傳載下來才是對獨龍族文化最好的保護，然而這種保護只用紙質的形式保存下來又有多少人知道，我們采用當下最流行的數(shù)字技術讓更多的人了解和發(fā)揚獨龍族的文化特征。

二、數(shù)字技術的應用

在現(xiàn)代全新數(shù)字技術媒體技術被越來越廣泛地運用于影視、動畫制作中，這已經成為當前的影視發(fā)展研究一項重大進步。全新數(shù)字媒體技術給優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術保留帶來了翻天覆地的變化，同時也為諸多影視藝術的發(fā)展提供更為有效的素材，這一切都給數(shù)字影像藝術帶來了更美好的時代。[1]對于現(xiàn)代的數(shù)字媒體來說多數(shù)是采用計算機數(shù)字合成的方式，將虛擬現(xiàn)實運用在全新數(shù)字媒體技術對影視藝術的變化發(fā)展和表達影像內容帶來了全新的技術手段。將影視藝術理論轉向另一個時代。在影視作品當中一些蕩氣回腸的故事和情節(jié)發(fā)生時我們可以采用全新的數(shù)字影像媒體藝術，用這種全新的數(shù)字特效技術來滿足廣大觀眾的視覺享受，故事內容所要表達的精神內涵性，這樣不在使整個故事顯得平平淡淡，能使傳統(tǒng)富有歷史感的民族特色顯得更加生動有趣。我們可以在數(shù)字影視中某有些場景我們可以利用電腦設計的動畫形式，這種數(shù)字藝術設計出來的場景，景觀在造型，色彩等都可以跟真實的場景相媲美。這可以由于全新的數(shù)字影像技術所帶來的視覺沖擊力遠遠大于一般記錄所帶給觀眾的藝術和審美的視覺表現(xiàn)。從而觀眾群會對這種全新的數(shù)字影像技術的興趣會超出對紀錄片和文藝片的興趣，這種藝術和技術相結合的數(shù)字媒體形式更會成為以后影視發(fā)展的新趨勢。在這種虛擬的世界里能真正地讓人回味影視作品所帶來的藝術感。

三、獨龍族傳統(tǒng)習俗和文化與數(shù)字媒體的交融

(一)獨龍族傳統(tǒng)習俗和文化的應用

90年代后，影視文化產業(yè)當中民族文化的題材開始出現(xiàn)落寞現(xiàn)象，這使得許多研究少數(shù)民族理論的學者或是想保存民族文化的愛好者不愿意接受的現(xiàn)實。

他們研究歷史文獻，對歷史故事用藝術的手段加工，整合利用現(xiàn)代科學技術設備將，表達出獨龍族村寨生活圖景。在對獨龍族文化歷史發(fā)展的分析中，不能忽略當?shù)氐牡赜蛱卣骱腿宋奈幕?，而且要把握民族文化獨特性，并根?jù)原有文化的內涵加以創(chuàng)造和發(fā)揮。

作品的靈感就是來自獨龍族人的道德品質、節(jié)日習俗、文化特征等特點來定位影響的整個表達過程。淳樸的獨龍族民族特色和當代人生活在這快節(jié)奏的城市里只有物質和金錢的生活形成了一種較為反差的對比形式。通過故事情節(jié)形式，將傳統(tǒng)文化表達在人們面前。

(二)數(shù)字與文化的融合

科技技術的迅速發(fā)展，手機、電腦、三維影像技術、視頻小時代的到來。使得數(shù)字化影像技術的發(fā)展和人們的生活離的越來越近。開始引發(fā)許多課題的出現(xiàn)“互聯(lián)網+”、VR、AI等。數(shù)字媒體技術更是給中國電影事業(yè)的發(fā)展帶來了空前轉變。單一的紀錄片形式不再能滿足觀眾了，幸好現(xiàn)代電影作品吸引人的一個重要因素是有先進的數(shù)字技術做后盾，電影場景和情節(jié)我們可以根據(jù)相應的技術手段制作出超現(xiàn)實的生活場景，視覺效果也可以通過故事節(jié)展現(xiàn)出來，整合分鏡頭將故事情節(jié)表達得更為流暢。高清、仿真技術的運用，并入一個三維、多維空間的創(chuàng)造性階段[3]。

中國的數(shù)字化電影發(fā)展，將數(shù)字媒體技術和傳統(tǒng)文化藝術很好地相結合在一起。在高速發(fā)展的數(shù)字影像技術面前，單純故事情節(jié)的電影藝術是相對滯后的，中國傳統(tǒng)電影藝術的發(fā)展還是要有本土特色的少數(shù)民族文化和數(shù)字技術相結合的產物。