蘇喜慶

（河南科技學(xué)院 文法學(xué)院，河南新鄉(xiāng) 453003）

VR即虛擬現(xiàn)實(shí)（virtual reality），又稱作靈境，是數(shù)碼技術(shù)媒介發(fā)展自進(jìn)入新世紀(jì)以來的又一大貢獻(xiàn)，也催生了美學(xué)向數(shù)字化美學(xué)——虛擬美學(xué)的轉(zhuǎn)向。虛擬美學(xué)相較于再現(xiàn)美學(xué)和表現(xiàn)美學(xué)，其真實(shí)性是人工智能制造出的空間審美贗象，在其超現(xiàn)實(shí)的時(shí)空中，營造出仿真可感亦可以互動(dòng)交流的再造性空間。從技術(shù)媒介來看，虛擬技術(shù)裝置調(diào)動(dòng)了人類更多的能動(dòng)性感知比率，不同于“再現(xiàn)美學(xué)——通向?qū)徝乐庇^”“表現(xiàn)美學(xué)——通向?qū)徝酪魄椤钡男睦斫邮軝C(jī)制，虛擬審美召喚的是人類對(duì)未來理想空間的制造和想象，并滲透著強(qiáng)烈的干預(yù)意識(shí)，虛擬審美體驗(yàn)與“將來時(shí)”結(jié)盟，引渡此在觀眾，進(jìn)入到未來超驗(yàn)的全能感知影像世界。

近年來，隨著VR眼鏡等虛擬設(shè)備以相對(duì)低廉的價(jià)格投放市場(chǎng)，走入尋常百姓家，虛擬現(xiàn)實(shí)日益走進(jìn)大眾文化娛樂消費(fèi)生活。在三維的虛擬空間中，傳統(tǒng)美學(xué)中的虛實(shí)界限被徹底打破，虛擬現(xiàn)實(shí)與物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的區(qū)隔也變得更加模糊，虛擬現(xiàn)實(shí)圖景的超越性展示，帶來了對(duì)時(shí)空境遇嶄新的美學(xué)體驗(yàn)，也更加趨近于人類的超越性審美理想境界，正所謂“悄焉動(dòng)容，視通萬里”“眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”（劉勰《文心雕龍·神思》），沉浸式、構(gòu)想感a虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)中的構(gòu)想感強(qiáng)調(diào)作品應(yīng)具有廣闊的可想象空間，可拓寬人類認(rèn)知范圍，不僅可再現(xiàn)真實(shí)存在的環(huán)境，還可以隨意構(gòu)想客觀上不存在甚至是不可能發(fā)生的環(huán)境。和交互式的虛擬媒介效應(yīng)，激發(fā)出了多向度的審美自由和全方位的審美感知，非物質(zhì)形態(tài)的虛擬現(xiàn)實(shí)圖像透過屏幕、傳感設(shè)備成為可以驅(qū)動(dòng)現(xiàn)實(shí)世界的文化力量，將美感體驗(yàn)引渡到具有超越性的、虛擬性的審美空間中來。

一、虛擬技術(shù)的審美延伸

虛擬現(xiàn)實(shí)從實(shí)驗(yàn)室走向大眾日常生活是近幾年的事情。2016年被稱為VR主流市場(chǎng)的啟動(dòng)年，以技術(shù)裝備的商業(yè)化制作為標(biāo)志，VR行業(yè)三大巨頭集結(jié)，推出了Oculus Rift、HTC Vive、索尼PlayStation VR三款消費(fèi)級(jí)產(chǎn)品，使虛擬技術(shù)真正步入了大眾娛樂消費(fèi)的行列。強(qiáng)烈的游戲沖動(dòng)與智能技術(shù)理性的融合，將視覺美學(xué)帶入了一個(gè)嶄新的市場(chǎng)延展性空間領(lǐng)域。盡管VR技術(shù)的成熟還有待時(shí)日，但其紅利期已經(jīng)到來。尤其是在價(jià)格低廉的VR眼鏡與手機(jī)移動(dòng)終端融合之后，使得3D效果和虛擬現(xiàn)實(shí)不再局限于影院劇場(chǎng)空間，而是可以隨時(shí)隨地拿出手機(jī)，插入VR設(shè)備，打開VR資源，進(jìn)入虛擬的時(shí)空壓縮場(chǎng)景，觀看逼真的故事影像，于是一個(gè)虛擬的時(shí)空向人們?nèi)嬲归_，“諸側(cè)面顯示自身，并隨著我們圍繞著事物走動(dòng)，它們不斷地以新的方式敞開”［1］89，視覺在虛擬場(chǎng)景中全面遭遇到事物／事件的沖擊，帶來了一種全新的視覺體驗(yàn)。

VR眼鏡，作為視媒技術(shù)，它是人類視知覺的一種大跨度的延伸，可以從有限的個(gè)體空間跨越為可感知的立體虛擬空間。身體即是視知覺的起點(diǎn)，也是人類肉身發(fā)展的限度。在傳統(tǒng)神話故事中突破身體極限的文學(xué)想象，諸如七十二變、騰云駕霧、穿越時(shí)空、呼風(fēng)喚雨、探索宇宙、返回侏羅紀(jì)，等等，各種身體幻象昭示著各種肉身超越的可能，均可以在VR視鏡中逼真呈現(xiàn)。VR世界的強(qiáng)大囊括能力甚至可能成為未來人類尋求存在價(jià)值的處所。在斯皮爾伯格的科幻電影《頭號(hào)玩家》（2018年上映，根據(jù)恩斯特·克萊恩同名小說改編）中，身處2045年的主人公韋德·沃茲，從乏味的現(xiàn)實(shí)逃遁向VR眼鏡里狂飆酷炫的“綠洲”，以期尋找精神慰藉，恰如對(duì)未來虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的一種預(yù)言。相對(duì)于各種改變物質(zhì)力量的技術(shù)革命，VR眼鏡的出現(xiàn)，成為實(shí)現(xiàn)幻象可觀的外在時(shí)空贗象。盡管非真實(shí)，卻與傳統(tǒng)美學(xué)想象空間保持著積極的同構(gòu)對(duì)應(yīng)。虛擬空間的呈現(xiàn)，使得傳統(tǒng)3D技術(shù)與虛擬場(chǎng)景由實(shí)驗(yàn)室、工廠走入尋常百姓家，由被動(dòng)型轉(zhuǎn)換為主動(dòng)掌控型。隨著技術(shù)軟件的開發(fā)，自主攝錄全景影像短片成為可能。更加難能可貴的是，它可以將個(gè)體審美想象感知，同等效力地傳遞給有視覺訴求的他者，成為共享立體聲音圖像的創(chuàng)造源。

虛擬現(xiàn)實(shí)造就了空間分離的奇異效果。一副VR眼鏡如同一道界限，將現(xiàn)實(shí)界與虛幻界分離，高度濃縮的時(shí)空視像主題恰如一個(gè)壓縮時(shí)空的容器，將生命個(gè)體從紛繁的生活中剝離，使其墜入一個(gè)迷失身份感的、可對(duì)話的立體交互時(shí)空。海德格爾曾指出日常狀態(tài)下的習(xí)慣（習(xí)以為常）可以對(duì)現(xiàn)實(shí)的操勞形成遮蔽，只有在意蘊(yùn)的世界中才能讓人遭遇到“此”之意義。［1］90不同于傳統(tǒng)的閱讀、影院觀賞、電視收看，VR所呈現(xiàn)的是全方位可感知、可逗留的虛擬存在時(shí)空，它傳達(dá)的是一種有別于實(shí)際生活而又與現(xiàn)實(shí)界同構(gòu)對(duì)應(yīng)，可以干預(yù)生活、入侵生活的虛擬模態(tài)。當(dāng)然也使人禁不住產(chǎn)生焦慮，這種智能觀看方式“感官刺激壓倒了敘事，聲音壓倒了影像，娛樂壓倒了信息，逼真不是目的，它是一個(gè)通過技術(shù)使暈眩達(dá)于迷狂的制作”［2］。其實(shí)，從大量的VR實(shí)踐來看，虛擬現(xiàn)實(shí)與真實(shí)并非是一種狀態(tài)壓倒或者取代另一種狀態(tài)，而是在虛擬時(shí)空中營造了多元立體化感覺刺激的混化融合狀態(tài)。

虛擬技術(shù)借助于視覺裝置營造出了自在的審美空間，它可以截?cái)嗌钪鳎沟萌粘Ｉ顮顟B(tài)暫時(shí)得以休歇，直觀地把“此在”的偽裝性視位出讓給受眾。人們通過VR亦可以實(shí)現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)虛擬購物空間中邊逛邊買，足不出戶也可以游覽名勝，身臨其境地進(jìn)行游戲攻略。VR甚至進(jìn)入了日常消費(fèi)、娛樂、健身、教育、醫(yī)療、裝修等中。近來，VR虛擬試衣鏡亮相都市商場(chǎng)，再一次拉近了生活與虛擬世界的距離。［3］可見虛擬現(xiàn)實(shí)并非只是虛擬的幻象，而且可以真正干預(yù)現(xiàn)實(shí)生活，恰如學(xué)者所預(yù)言，“這些圖像不必再以現(xiàn)實(shí)世界為參照物，而是以符號(hào)的方式超真實(shí)地替代了現(xiàn)實(shí)界”［4］，這不僅預(yù)示著應(yīng)用上的“虛擬—現(xiàn)實(shí)”深層次互動(dòng)，也是從人工智能的可操控性上更加逼近了現(xiàn)實(shí)日常生活審美化的文化取向。

二、超越性體驗(yàn)

對(duì)于虛擬現(xiàn)實(shí)三度空間的藝術(shù)真實(shí)化追求，向來是藝術(shù)研究者和技術(shù)專家追求的目標(biāo)。一方面，從真實(shí)性的角度來看，VR盡管以虛擬的“偽真實(shí)”圖像呈現(xiàn)，但這一虛擬技術(shù)為藝術(shù)發(fā)展提供了更為廣闊的創(chuàng)作空間，而且藝術(shù)化的真實(shí)盡管不一定是實(shí)存的再現(xiàn)，但可以通過藝術(shù)加工突出、強(qiáng)化其畫面的逼真度、真實(shí)感，帶來更為真實(shí)的效果。從另一方面來看，虛擬現(xiàn)實(shí)打破了時(shí)空維度的物理限制，過去與未來，想象與幻想，都可以納入VR影像空間中同時(shí)呈現(xiàn)。尼葛洛龐蒂坦言：“虛擬現(xiàn)實(shí)能使人造事物像真實(shí)事物一樣逼真，甚至比真實(shí)事物還要逼真?！保?］但這種本質(zhì)上的虛擬性決定了其藝術(shù)生產(chǎn)不是真實(shí)本身，而是具有超越性的存在。

VR技術(shù)與藝術(shù)的完美融合促成了超越性的美學(xué)體驗(yàn)。從逼真到虛擬現(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn)，再到超時(shí)空的穿越體驗(yàn)，VR將大量生活細(xì)節(jié)和信息碎片混剪到立體呈現(xiàn)的視界之中。VR走入生活并不難，但是從VR工業(yè)制作到藝術(shù)化呈現(xiàn)，再到接受效果的達(dá)成，這一緊密的行為鏈生產(chǎn)中，起關(guān)鍵作用的是內(nèi)容生產(chǎn)的創(chuàng)新與技術(shù)的完美契合。虛擬現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景所帶來的故事性鏈接能力，大大提升了事件的充盈度，并且易于促成跨界文本的再生產(chǎn)。尤其對(duì)于影視生產(chǎn)來說，虛擬現(xiàn)實(shí)激活的是上游產(chǎn)業(yè)鏈的高效融合。例如影視的原創(chuàng)文本經(jīng)過“粉絲”的發(fā)酵效應(yīng)，形成穩(wěn)固的IP，能夠迅速地在影視制作中得到采納，由專業(yè)編劇、場(chǎng)景設(shè)計(jì)師和服裝道具師完美還原文本的內(nèi)容，并將通過VR制作到其立體化創(chuàng)生，營造出更加豐富的視界。對(duì)于下游接受來說，虛擬現(xiàn)實(shí)所營造出的沉浸感、交互性和構(gòu)想性效果，使觀眾更加易于融入情境，拉近距離，獲得身臨其境的豐富體驗(yàn)。尤其是沉浸所帶來的移情效果，使得情感體驗(yàn)更加真實(shí)。在VR的虛擬空間中，可以搖動(dòng)頭盔，通過頭顯設(shè)備控制關(guān)注的視角，有選擇性地獲取故事內(nèi)容。3D和VR所帶來的立體感知，更加易于將畫面的遠(yuǎn)距離被動(dòng)感知，轉(zhuǎn)換為近距離的體驗(yàn)和感受。

僅就目前市場(chǎng)開發(fā)較為完善的VR影音播放功能來看，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)將觀影從劇場(chǎng)內(nèi)的集體分享轉(zhuǎn)變?yōu)樘摂M劇場(chǎng)的個(gè)人獨(dú)享。在VR空間里，往往擁有多個(gè)虛擬的接受空間，例如暴風(fēng)魔鏡VR手機(jī)客戶端，設(shè)置有家庭式影院、電影院和露天廣場(chǎng)三個(gè)虛擬觀影空間，并且可以通過頭控來實(shí)現(xiàn)場(chǎng)景的自主切換和鎖定。場(chǎng)景是全景式的，從任何方位看去都別有景致，如電影院模式中完全再現(xiàn)了高檔電影院的場(chǎng)景、走廊、排座，座椅上還擺放有爆米花、飲料等人性化設(shè)置。中央屏幕可以切換為3D、大屏、IMAX等多種屏顯模式，清晰度有480p、720p、1080p等多種選擇，觀者完全可以通過VR眼鏡營造出900寸大屏的觀影空間和氛圍。VR帶來的獨(dú)特美學(xué)體驗(yàn)不僅限于虛擬的空間享受，同時(shí)，這種虛擬空間對(duì)現(xiàn)實(shí)空間帶來了新的沖擊和變革。VR電影自由拼貼和蒙太奇的使用，本身即擁有了后現(xiàn)代性藝術(shù)的特點(diǎn)，它能夠接納多元、異質(zhì)、碎片化的影像，傳達(dá)意義也不再是單一的輸出，而是在觀眾與制片團(tuán)隊(duì)間建構(gòu)起互動(dòng)的多向度的內(nèi)容。哈維稱之為：“文本（文化制品）的生產(chǎn)者與消費(fèi)者雙方都參與了意義和內(nèi)涵的創(chuàng)造。把文化生產(chǎn)者的權(quán)威降到最低，為大眾參與和民主確定文化價(jià)值創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。”［6］VR創(chuàng)作無疑為全民性參與文藝產(chǎn)品的制作提供了契機(jī)。

VR眼鏡滿足了大眾娛樂消費(fèi)的既視感和獲得感，在審美的感性顯現(xiàn)中獲得了更為豐富飽滿的畫面、人物性格、情節(jié)和情致，而這些不僅是外在形式和客觀世界呈現(xiàn)方面的一大進(jìn)步，更為重要的是，在立體3D、全景影像和IMAX廣視角方面提供了激活能動(dòng)性理念、調(diào)動(dòng)參與激情、激發(fā)絕對(duì)理念溢出畫面的多重功效，進(jìn)而言之，VR作為一種傳輸媒介，實(shí)現(xiàn)了人的審美視知覺在虛擬空間的延伸，并為沉浸體驗(yàn)中寓教于樂提供了更加豐富的路徑和可能。如果說審美是在游戲中達(dá)到了傳遞感性經(jīng)驗(yàn)與理性知識(shí)的完美結(jié)合，那么VR正是將感性與理性混合成為一種可感知的立體既視感。

虛擬現(xiàn)實(shí)的視覺呈現(xiàn)，是將傳統(tǒng)的凝視—中心畫面更加立體地呈現(xiàn)在一個(gè)全方位的人造（藝術(shù)加工）空間中。事實(shí)上，就受眾的接受而言，遠(yuǎn)比觀看要復(fù)雜得多，傳統(tǒng)觀看中的中心—邊緣結(jié)構(gòu)被徹底打破，主體被VR/3D放置于可見的視界，界域由銀幕的限性轉(zhuǎn)變、擴(kuò)大化為向720度空間開放的場(chǎng)景，視覺滯留不再是平面化的中心—邊緣結(jié)構(gòu)，而是基于故事敘事策略的多元視點(diǎn)融合，觀者可以隨性定位視點(diǎn)，獲得視覺的參與與感知，由傳統(tǒng)的觀者平面單向度照面，轉(zhuǎn)換為空間透視，原來被平面懸置的空間畫面，諸如場(chǎng)景細(xì)節(jié)、邊緣人物風(fēng)貌、虛化的風(fēng)物背景，都被以物質(zhì)擬象的方式向視知覺發(fā)出多元的沖擊信號(hào)。由此，VR全景圖像完成了對(duì)人類神經(jīng)系統(tǒng)圖像感知的多方位刺激，構(gòu)筑了一個(gè)立體的“觸點(diǎn)式”擬象空間。

VR實(shí)際上供給了一種濃縮—釋放的視覺喚醒融媒體裝置。目前，常用的輔助VR的感知媒體裝置有數(shù)據(jù)手套a數(shù)據(jù)手套是一種用于觸覺和力覺反饋的裝置，利用小氣袋為手提供觸覺和力覺的刺激。這些小氣袋能被迅速地加壓和減壓。當(dāng)虛擬手接觸一件虛擬物體時(shí)，存儲(chǔ)在計(jì)算機(jī)里的該物體的力模式被調(diào)用，壓縮機(jī)迅速對(duì)氣袋充氣或放氣，使手部有一種非常精確的觸覺。、數(shù)據(jù)衣b數(shù)據(jù)衣是為了讓VR系統(tǒng)識(shí)別全身運(yùn)動(dòng)而設(shè)計(jì)的一種輸入裝置。數(shù)據(jù)衣對(duì)人體大約50多個(gè)不同的關(guān)節(jié)進(jìn)行測(cè)量，包括膝蓋、手臂、軀干和腳。通過光電轉(zhuǎn)換，身體的運(yùn)動(dòng)信息被計(jì)算機(jī)識(shí)別。等，在虛擬的時(shí)空氛圍中，觀者身體成為可以繞動(dòng)的坐標(biāo)軸，頭部控制完成場(chǎng)景選擇和切換，移動(dòng)旋轉(zhuǎn)實(shí)現(xiàn)移步換景，視覺獲得的感知迅速地被身體覺知并體驗(yàn)，被意識(shí)捕獲。目前在VR資源的主流網(wǎng)站上，我們很容易找到諸如三星、LG、夏普等視頻公司制作的高清VR/3D演示片，可以驚艷地看到立體物象的“出屏”效果。例如，在一個(gè)題為“瘋狂的食物”的短片中，各種美食在參加派對(duì)的人群中自由地飛來飛去，由遠(yuǎn)及近，近在咫尺的食物呈現(xiàn)，完全將整個(gè)野餐空間環(huán)境激活，使之成為一個(gè)可運(yùn)動(dòng)、可互動(dòng)參與的虛擬社區(qū)。用戶甚至可以通過操縱手柄參與到虛擬現(xiàn)場(chǎng)之中。極致的臨場(chǎng)美學(xué)體驗(yàn)，打開了個(gè)性身體向人工虛擬時(shí)空延伸、穿越的通道。法國現(xiàn)象學(xué)家梅洛-龐蒂曾經(jīng)預(yù)言：“當(dāng)身體被一種新意義滲透，當(dāng)身體同化一個(gè)新意義的核心時(shí)，身體就能理解，習(xí)慣就能被獲得?！保?］194VR所召喚的身體代入感大大激活了虛擬場(chǎng)景的動(dòng)態(tài)可感度。

從人類現(xiàn)實(shí)認(rèn)知來看，我們生活在一個(gè)三維立體的空間之中，具有豐富的色彩、光澤，以及表面材質(zhì)、體積、溫度等質(zhì)感外觀，并且還有巧妙而錯(cuò)綜復(fù)雜的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和時(shí)空動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，這些構(gòu)成了我們獲得美感體驗(yàn)的源泉。而感受這些質(zhì)感和結(jié)構(gòu)，長期以來語言符號(hào)（文字）描述充當(dāng)了重要的中介作用，并且通過審美想象突破了時(shí)空維度的限制。而在VR到來之后，符號(hào)描述退居其次，圖像重返主位，通過虛擬立體圖像促成了文化傳播的載體效應(yīng)，呈現(xiàn)出色澤、質(zhì)感、溫度、結(jié)構(gòu)、元素、次序（時(shí)序），帶來了仿真的綜合立體全息效果。

VR視界將身體拉入視鏡的知覺范圍內(nèi)，而此時(shí)觀者的身體寓居于全新的時(shí)空綜合系統(tǒng)之內(nèi)，并且對(duì)由運(yùn)動(dòng)和事件構(gòu)成的表象進(jìn)行有意識(shí)的虛構(gòu)和加工，這是促進(jìn)身體行動(dòng)融入虛擬環(huán)境裝置，并且能動(dòng)地開展空間實(shí)踐的一種積極的沖動(dòng)，正如梅洛-龐蒂所指出的“我不思空間和時(shí)間；我屬于空間和時(shí)間，我的身體適合和包含時(shí)間和空間”［7］186。身體成為建構(gòu)由VR營造的知覺空間的一部分，它不區(qū)分真假與虛幻、實(shí)際與理想，而是對(duì)這一新的世界表象積極適應(yīng)。連接身體和虛擬現(xiàn)實(shí)的紐帶不僅是操縱手柄或者頭控設(shè)備，還包括身體的記憶，這是由個(gè)體生命熔鑄著的由個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、歷史、文化、知識(shí)、哲學(xué)等組成的記憶。在虛擬的時(shí)空召喚中激活身體的仿真體驗(yàn)，例如：通過VR所帶來的3D震撼視聽美感，將人的意識(shí)從現(xiàn)實(shí)引渡到虛擬現(xiàn)實(shí)后，調(diào)節(jié)身體經(jīng)驗(yàn)，使身體暫時(shí)得到休息，重拾起帶有審美共同體特性的人類文化記憶。

總體來看，VR眼鏡等設(shè)備所營造的虛擬空間，迎合了大眾對(duì)空間實(shí)踐活動(dòng)再度體驗(yàn)的文化心理，VR的空間實(shí)質(zhì)上也是壓縮了的時(shí)間，它不僅是詩性的、記憶的、情感的空間，而且也是再生產(chǎn)、再重組的空間虛擬裝置，借助于影像營造出“再現(xiàn)的人類神話”，通過壓縮的時(shí)間、空間表達(dá)和傳導(dǎo)一種神圣的介入生活的力量，通過動(dòng)態(tài)活動(dòng)激發(fā)人類的想象和夢(mèng)想。從認(rèn)知結(jié)構(gòu)來看，VR是從劇場(chǎng)實(shí)體共享空間轉(zhuǎn)向了個(gè)體獨(dú)享的分界點(diǎn)，也是從虛擬現(xiàn)實(shí)中穿透時(shí)空的藩籬、激活價(jià)值追求的一個(gè)臨界點(diǎn)。

三、空間影像敘事的變革

“宣物莫大于言，存形莫善于畫?！保憴C(jī)《文賦》）語言和圖像構(gòu)成了再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的主要載體，也成為影像技術(shù)還原現(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵性因素。VR最大限度地保存了視聽的逼真度，自然在語言溝通、情感交流、形象塑造等方面能夠聚合起“存形”與“宣物”的雙重信息傳遞功能。

VR技術(shù)的720度影像還原與傳輸，打破了傳統(tǒng)線性敘事的視角，呈現(xiàn)出共時(shí)多重?cái)⑹碌目赡苄?。“在?chǎng)性”“現(xiàn)場(chǎng)感”使得觀眾從單一視線聚焦轉(zhuǎn)向全方位立體聚焦，這一全新敘事視角的參與，直接導(dǎo)致了所獲得信息量的提升。自由切換畫面和自主投入主體情感捕捉情節(jié)線索，使得一部影片的敘事獲得了意義闡發(fā)的多元化視角。

VR科技引發(fā)的審美革命，不僅改變著人們的生活，也潛移默化地影響著人們對(duì)故事的接受心理。虛擬現(xiàn)實(shí)的召喚是對(duì)外在時(shí)空的仿真模擬，盡管制作者盡量在現(xiàn)實(shí)中攝取了充分的真實(shí)素材，但是藝術(shù)加工仍然是與實(shí)存現(xiàn)實(shí)區(qū)隔的關(guān)鍵，沒有藝術(shù)處理的仿真最終也會(huì)使虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)失去價(jià)值內(nèi)核。當(dāng)然虛擬影像中鏡頭切換是無法彌合的技術(shù)難題，它是打破線性敘事的一個(gè)硬傷。傳統(tǒng)蒙太奇的缺點(diǎn)也會(huì)在仿真中遭遇困難，時(shí)間的拼接、空間的斷裂都使得虛擬現(xiàn)實(shí)重返現(xiàn)實(shí)存在的路途受阻。真正的敘事召喚還在于接受者對(duì)視覺體驗(yàn)的認(rèn)同，而這主要依靠影像內(nèi)容本身中的形象塑造和環(huán)境設(shè)計(jì)，這些能否使觀眾從中察覺到自身經(jīng)歷或經(jīng)驗(yàn)的蛛絲馬跡，是鏈接虛擬影像與真實(shí)世界互動(dòng)溝通的樞機(jī)，而這也是虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生對(duì)話關(guān)系的基礎(chǔ)和前提。只有用貼近生活的仿真形象來激發(fā)感覺和想象，才能引渡審美體驗(yàn)達(dá)到領(lǐng)悟、凈化、共鳴和延留的持續(xù)效應(yīng)。

VR把沉浸體驗(yàn)作為激活生命體驗(yàn)?zāi)酥翆徝澜?jīng)驗(yàn)的技術(shù)理性，往往從紛亂的社會(huì)視象中找尋最為集中反映事件的視位／焦點(diǎn)，對(duì)觀者注意力的吸引完成了從客觀影像到主題體驗(yàn)重構(gòu)的成功引渡。當(dāng)我們?cè)谟^看二戰(zhàn)題材的VR電影《斯大林格勒》時(shí)，伏爾加河河畔漫天飛舞的火星、煙塵、粉末，呼嘯而過的戰(zhàn)機(jī)直沖向觀眾，猝然起火，螺旋槳激起的塵埃撲面而來，這種強(qiáng)烈的視覺特效深深地嵌入觀眾暫時(shí)與現(xiàn)實(shí)聯(lián)絡(luò)中斷的生活記憶中，虛擬實(shí)境體驗(yàn)成功地回饋給期待已久的個(gè)體注意。美國美學(xué)家諾埃爾·卡羅爾解釋道：“我們并不孤立地對(duì)對(duì)象的富麗堂皇全神貫注：我們注意力擴(kuò)散開，這使我們得以在一個(gè)更廣大的、歷史上的對(duì)象的集合中看到此藝術(shù)對(duì)象的位置。這種對(duì)對(duì)象歷史語境的關(guān)注并不必定能增強(qiáng)在傳統(tǒng)上所謂的審美經(jīng)驗(yàn)，相反，藝術(shù)欣賞者對(duì)詳盡傳統(tǒng)的興趣引發(fā)了我們更廣泛的注意力。然而，注意力從對(duì)象身上移開不是一個(gè)審美性的偏離，它是帶著活生生的傳統(tǒng)進(jìn)入實(shí)踐的活動(dòng)的一部分?！保?］25VR正是將影像邏輯在經(jīng)過對(duì)大量的虛擬仿真細(xì)節(jié)渲染后對(duì)生活實(shí)踐的一種強(qiáng)勢(shì)嵌入。

VR影像敘事有其特有的優(yōu)勢(shì)，它將觀者放置于虛擬的獨(dú)立空間，借助立體全景圖像傳輸來自于四面八方的信息源，并且通過眼球的運(yùn)動(dòng)來激活和捕獲立體影像，雖然主導(dǎo)影像決定了事件發(fā)生、發(fā)展、高潮和結(jié)局的故事主線，但個(gè)體的沉浸性不是單一視角的觀看，還有自由視角的讀取、參與和聯(lián)想，這構(gòu)筑起了影像敘事語言與個(gè)體腦神經(jīng)加工重組的另一個(gè)通道，從而消解了故事情節(jié)與觀眾的分離感，在影像敘事的間隙布設(shè)下微觀的情感空間，這種充盈著個(gè)體情感投入與圖像敘事邏輯的影像，正在潛移默化地培養(yǎng)著人們的“視覺素養(yǎng)”，影像的表現(xiàn)力、語言文字的說服力、情感交互的感化力，聚合起來將影像故事在虛擬空間里變得充實(shí)、飽滿而富有情懷。［9］觀眾從故事幕后轉(zhuǎn)向前臺(tái)，成為一名故事結(jié)構(gòu)營造的參與者。

浸入式的影像敘事變革，正在改變著觀眾對(duì)歷史事件、人物命運(yùn)、生活態(tài)度等等的價(jià)值重估，而這種體驗(yàn)源于全景敘事對(duì)觀眾角色“感同身受”體驗(yàn)的培養(yǎng)與形塑?！癡R技術(shù)始一誕生，其對(duì)人類敘事方式帶來的革新意義便受到了關(guān)注。在我們現(xiàn)在的暢想中，未來我們可以選擇成為VR影片中的某一角色，甚至可以改變劇情走向和角色命運(yùn)?！保?0］這樣一來，所有的影像文本將會(huì)是激發(fā)再生產(chǎn)的元文本，而衍生性的精神享受和重構(gòu)性文本將會(huì)是未來文化市場(chǎng)再生產(chǎn)的又一奇觀。

單從文學(xué)轉(zhuǎn)換VR影像的藝術(shù)審美角度來看，VR技術(shù)更加貼近了文學(xué)的某些本質(zhì)性的訴求，文學(xué)是借助文字符號(hào)傳遞情感和悟性的感性表達(dá)，莊子有言“得兔而忘蹄”“得意而忘言”（《莊子·外物》）。“意”是文學(xué)的“道”之所在，而在電子媒介時(shí)代，大量的文學(xué)作品被轉(zhuǎn)譯成圖像，在新媒體的影像中得以呈現(xiàn)，文學(xué)性的“道”被圖像審美的潛在性召喚所代替，乃至于思辨性的哲理意蘊(yùn)遭到破壞甚至流失。但在VR技術(shù)到來之后，這一現(xiàn)象或許可得以挽回。因?yàn)樘摂M現(xiàn)實(shí)的沉浸性容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的代入感，以及對(duì)意識(shí)的更為逼真強(qiáng)烈的沖擊，從而產(chǎn)生出與主體的強(qiáng)烈對(duì)話性，可以更大程度上調(diào)動(dòng)起感知比率，用“操練藝術(shù)感知”的方式打開全面感知［11］30，激活對(duì)圖像事件更深層次的意蘊(yùn)開掘，這就達(dá)到了對(duì)流失的哲思性——“體性悟道”的更為便捷的挽回。2012年出品，取材于民國三十一年（1942）河南平民大逃荒事件并經(jīng)過文學(xué)改編的電影《一九四二》，率先采用了我國自主的13.1多維聲和中國巨幕深度融合，讓人們領(lǐng)略到了數(shù)字特效震撼的同時(shí)，也引起了重新審視歷史和叩問生存價(jià)值的強(qiáng)烈共鳴。而這一過去只能在大影院中感受的視覺體驗(yàn)，現(xiàn)在可以通過VR眼鏡完美感受，大大降低了觀影成本。隨著之后3D VR、全景聲、IMAX/中國巨幕等數(shù)字特效電影制作產(chǎn)業(yè)鏈的成熟，以及移動(dòng)電影院的普及a2018年5月，手機(jī)“移動(dòng)電影院”產(chǎn)品發(fā)布會(huì)在杭州召開，隨后正式投入市場(chǎng)。，VR將會(huì)成為影視開發(fā)產(chǎn)業(yè)的新寵。

在電子媒介時(shí)代，虛擬現(xiàn)實(shí)極大地推動(dòng)了視覺文化對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)呈現(xiàn)的改造和收編能力。周憲指出：“虛擬技術(shù)消解了虛擬與真實(shí)的界限，虛擬文化將藝術(shù)家的寫實(shí)能力徹底祛魅了，極大地提升了想象力，使之超越了傳統(tǒng)模仿原則的局限?！保?2］現(xiàn)代電子技術(shù)可以更加清晰立體地?cái)z錄生活中無所不包的物象，它不再像亞里士多德的“模仿說”，也不同于達(dá)·芬奇的“鏡子說”，而是可以將現(xiàn)實(shí)圖像作為基本的素材，進(jìn)行自由的復(fù)制、拼接、再創(chuàng)造，或者運(yùn)用電腦軟件進(jìn)行VR特效處理，制造出足以令視覺產(chǎn)生錯(cuò)覺或者幻覺的圖像，讓人類享受到虛擬文化帶來的藝術(shù)奇觀。鮑德里亞將虛擬形象的過程稱為：“把再現(xiàn)的整個(gè)宏大建筑作為仿象包圍起來。”［13］170在VR中傳導(dǎo)出的影像突破了現(xiàn)實(shí)形象反應(yīng)的藩籬，不僅可以表現(xiàn)掩蓋現(xiàn)實(shí)的不在場(chǎng)的形象，而且能夠制造出純粹意義上的仿象。近年來，大量帶有玄幻色彩的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，被制作成立體影視作品，諸如神秘的墓道（《盜墓筆記》）、深藏玄機(jī)的幻術(shù)（《妖貓傳》和《奇門遁甲》）、穿越人妖仙三界的人間幻境（《三生三世·十里桃花》）、神妙莫測(cè)的幻象神物（《長城》中的饕餮），等等，由感性的文字符號(hào)通過仿象成功轉(zhuǎn)譯到虛擬的立體場(chǎng)景之中，大大拓展了人類對(duì)于想象世界的組構(gòu)能力。本雅明曾經(jīng)憂慮“機(jī)械復(fù)制”對(duì)于藝術(shù)光暈的終結(jié)，而虛擬仿象力圖克服“韻味”的流失，讓大眾更加易于接受圖像帶來的神秘快感。正如其所宣稱的：“今天，整個(gè)系統(tǒng)在不確定性中搖擺，現(xiàn)實(shí)的一切均已被符號(hào)的超現(xiàn)實(shí)性和模擬的超現(xiàn)實(shí)性所吸納。如今，控制著社會(huì)生活的不是現(xiàn)實(shí)原則，而是模擬原則?！保?3］120VR仿象對(duì)現(xiàn)實(shí)的干預(yù)，也是對(duì)機(jī)械復(fù)制時(shí)代的光暈遺失的撥正，當(dāng)模擬與仿象從單純的精神娛樂過渡到人們高尚的現(xiàn)實(shí)生活，虛擬影像可以通過轉(zhuǎn)換器、傳感器、反應(yīng)器實(shí)現(xiàn)媒介語言向現(xiàn)實(shí)符號(hào)的轉(zhuǎn)化，當(dāng)這種虛擬影像對(duì)現(xiàn)實(shí)邏輯和生活方式形成沖擊和變革的時(shí)候，也預(yù)示著一種新的美學(xué)范式和技術(shù)倫理即將應(yīng)運(yùn)而生。

四、內(nèi)容生產(chǎn)與建構(gòu)

隨著VR眼鏡的技術(shù)普及與廣泛應(yīng)用，現(xiàn)代虛擬現(xiàn)實(shí)已經(jīng)走進(jìn)了人們的日常生活。然而，作為一種新生事物，在內(nèi)容生產(chǎn)方面仍然具有更廣泛的開拓空間，從審美知覺建構(gòu)與圖像敘事美學(xué)發(fā)展來看，仍存在許多突破和完善的可能。

內(nèi)容生產(chǎn)是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)拓展應(yīng)用的內(nèi)核。在虛擬技術(shù)營造的空間中，構(gòu)成豐富的表象世界，不僅要靠充沛的物質(zhì)元素?cái)z入，而且要有豐沛的精神力量。近年來不少影片也在自覺地進(jìn)行著這方面的嘗試，2018年出品的VR巨幕電影《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》，通過手機(jī)和VR眼鏡的有機(jī)組合，戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景近在咫尺。該電影不僅再現(xiàn)了美日在鋼鋸嶺殊死戰(zhàn)斗的核心事件，更重要的是大量的鋪陳性敘事，傳達(dá)出了濃厚的宗教情感、人道情懷和反戰(zhàn)意識(shí)。這種關(guān)注人類命運(yùn)共同體的精神格局，使得觀眾不厭其煩地看了一遍又一遍，去捕捉圖像真實(shí)再現(xiàn)中容易被忽略的細(xì)節(jié)，引導(dǎo)人們體味宏大敘事背后的微觀精神世界和人道力量、人間溫情。同樣以戰(zhàn)爭(zhēng)題材為敘事核心的3D VR版《比利·林恩的中場(chǎng)戰(zhàn)事》，將阿富汗執(zhí)勤的士兵生存現(xiàn)狀和精神恐慌展示得淋漓盡致。這兩部作品都依托現(xiàn)代影像技術(shù)，但不是炫耀技術(shù)，而是從內(nèi)容上挖掘人類命運(yùn)共同體關(guān)心的共同話題：戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、宗教與人道、家國情懷與自我實(shí)現(xiàn)，擁有歷史厚度、重情感溫度的內(nèi)容鞏固了故事立體畫面的精神內(nèi)核。從上述例證可以看出，VR內(nèi)容生產(chǎn)不僅需要視覺上的奇幻創(chuàng)意，更重要的在于挖掘內(nèi)在影像信息意蘊(yùn)，即凸顯出時(shí)代主題、人文關(guān)懷、批判意識(shí)和夢(mèng)想構(gòu)造等方面的精神向度。

從形式活動(dòng)到內(nèi)涵互動(dòng)是VR技術(shù)需要開掘的另一個(gè)方面。目前，VR技術(shù)所產(chǎn)生的虛擬互動(dòng)社區(qū)還僅限于技術(shù)觸點(diǎn)對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境、材質(zhì)的觸覺，如溫度、濕度、硬度等的模擬上，以及觸發(fā)的個(gè)人運(yùn)動(dòng)反應(yīng)。而從深層次上看，個(gè)人沉浸于影像內(nèi)的互動(dòng)，是一種有意識(shí)的主動(dòng)介入和能動(dòng)性力量的充分釋放?；?dòng)是將事件從單一性的觀看（審美）之后，對(duì)審美觀審對(duì)象的過去和未來的思辨，或者更具體來說，虛擬現(xiàn)實(shí)引發(fā)的美學(xué)互動(dòng)，是一種解釋性的互動(dòng)，它不僅關(guān)涉眼球前的事件發(fā)生，還可以對(duì)影像關(guān)聯(lián)的歷史、哲學(xué)、宗教等含義產(chǎn)生認(rèn)同或分歧，并為此而感受到理解／思考上的中樞神經(jīng)系統(tǒng)興奮，這是對(duì)單一視界知覺限性的突破，正如現(xiàn)代流媒體彈幕的出現(xiàn)是線上與線下互動(dòng)的一種呈現(xiàn)方式，但從美學(xué)意義上的更深層次的互動(dòng)則是精神凈化、延留與他者思想碰撞而成的思想火花?！耙?yàn)閷徝烙鋹偱c解釋的愉悅都具有激發(fā)藝術(shù)觀賞的可能性，而且通過產(chǎn)生審美直覺和進(jìn)行解釋的方式與藝術(shù)品發(fā)生互動(dòng)，都是對(duì)藝術(shù)的恰如其分并且同樣基本的反應(yīng)?！保?］29VR互動(dòng)正是藝術(shù)欣賞審美實(shí)踐所需要的一種動(dòng)力和迫力，并且能夠真正地指引觀者向隱匿的意義層面探索延伸。現(xiàn)實(shí)對(duì)互動(dòng)性在形式的創(chuàng)新方面提出了更高的要求。視覺互動(dòng)為輔、影像語言跨界交流、行為互動(dòng)乃至潛意識(shí)互動(dòng)或許在不久的將來會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。

視覺隱喻或許可以開啟圖像敘事的另一種可能。VR作為一種促使交流向個(gè)體組建交互社群、社區(qū)發(fā)展的熱媒介，促成了對(duì)影像輸出與傳播信息的一次重要的逆轉(zhuǎn)，而豐富信息內(nèi)在意蘊(yùn)的生產(chǎn)是一個(gè)值得深入開掘的方面。正如麥克盧漢所預(yù)測(cè)的，技術(shù)作為人的延伸，它令人著迷也令人麻木，虛擬現(xiàn)實(shí)最大限度地敞開了人的視知覺，開拓了人的感知比率，“作為感知生活的延伸和加速器，任何媒介都立刻影響人體感覺的整體場(chǎng)”［11］61。虛擬技術(shù)無疑將在傳統(tǒng)的影像觀看視覺鈍化中注入新的感知比率，使其在視、聽、嗅、觸的各種感覺中強(qiáng)化某一感知，而暫時(shí)鈍化其他感覺器官的敏感度，構(gòu)建起新的高強(qiáng)度的封閉性的知覺系統(tǒng)，激發(fā)出獲取迎合個(gè)體需求的心理鏡像。美國學(xué)者諾埃爾·卡羅爾曾提出過“視覺隱喻”的概念，這是一種鼓勵(lì)心理洞見的視像手段，對(duì)于豐富空間審美也卓有啟發(fā)意義?！叭绻麍D像制作者想表現(xiàn)一個(gè)視覺隱喻的話，那么這位制作者就會(huì)相信他把按照自然法則不能共存的要素并置于同一空間統(tǒng)一的序列中，這將促使觀者去探究當(dāng)不能共存的要素及相應(yīng)的范疇被解釋為通過互相映射而聯(lián)系在一起的來源領(lǐng)域和目標(biāo)領(lǐng)域時(shí)，他們互相闡明的方式?！保?］584在虛擬幻境與真實(shí)世界之間建構(gòu)起誘發(fā)理性停駐的隱喻性視象，在互文性的VR影像中設(shè)置敘事張力，也不失為一種豐盈圖像內(nèi)容的有效方式。

總體來看，VR影像內(nèi)容生產(chǎn)是構(gòu)筑影像空間審美的關(guān)鍵和內(nèi)核。視覺影像依托虛擬空間中的逼真再現(xiàn)，鏈接起現(xiàn)實(shí)通往虛擬空間的通道，并將其帶入整體生活之場(chǎng)中，實(shí)現(xiàn)了“人的身體”向“技術(shù)延伸生活并形塑生活”的逆轉(zhuǎn)，這或許將是未來空間審美的一個(gè)重要趨向。

結(jié) 語

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)隨著觀看設(shè)備的推廣而得以迅猛發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了從形式美感到視知覺超越性的突破，日益呈現(xiàn)出其仿真擬象的藝術(shù)震撼效果。從Web 3D的形式制作到內(nèi)容生產(chǎn)上的創(chuàng)新改造，加強(qiáng)VR這一技術(shù)內(nèi)涵建設(shè)的緊迫性正日益被提上發(fā)展日程。從審美價(jià)值論角度來看，VR圖像超越了傳統(tǒng)造型藝術(shù)的視覺轄域，對(duì)立體化音效、視覺、聽覺、思想感受、審美體驗(yàn)、符號(hào)隱喻等審美質(zhì)素進(jìn)行著全方位的整合和多棱鏡式的穿透，是對(duì)人的審美的、娛樂的乃至欲望的、潛意識(shí)的深度召喚。更深層次上，VR所制造的“仿真性”審美鏡像，令人更加相信“影像不再能讓人想象現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樗褪乾F(xiàn)實(shí)。影像也不再能讓人幻想實(shí)在的東西，因?yàn)樗褪翘摂M的實(shí)在”［14］。當(dāng)然，VR圖像的靈魂關(guān)鍵在于充盈的富有理性力量的意義、思想、理想乃至所寄寓的高尚的人類命運(yùn)共同體情懷。據(jù)此，我們也可以更加樂觀地預(yù)見，傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)不僅不會(huì)在技術(shù)媒介傳播中光彩黯淡［15］，而是終將借助于媒介的空間立體延伸效應(yīng)，更加激活出想象的功能、形而上的思辨特質(zhì)，并且在沉浸式的體驗(yàn)中凸顯出文藝的人文建構(gòu)特性。