屈 彤

（武漢大學(xué) 文學(xué)院，武漢 430072）

印章在中國(guó)有著悠久的歷史，其形成與我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等均有密切關(guān)系，顯示了中國(guó)藝術(shù)特有的魅力。中國(guó)古印a中國(guó)古代印章一般指先秦至清代的印章。中國(guó)印章最早于東漢初年傳入日本，在明清時(shí)期，日本的印章也與中國(guó)一樣發(fā)展到了篆刻階段。由于我們主要討論的是作為憑信的印章而非作為藝術(shù)形式的篆刻，故而本文的“中國(guó)古印”主要包含東漢至明代的印章。更以其獨(dú)特的文物價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值吸引著人們。從文字的使用，到制度的完善、藝術(shù)的發(fā)展，中日文化具有一定的繼承關(guān)系。日本古印b學(xué)者一般將日本歷史分為四個(gè)階段：從原始社會(huì)到平安時(shí)代為古代，從鐮倉(cāng)時(shí)代到安土桃山、江戶時(shí)代為中世紀(jì)，明治維新后到二戰(zhàn)時(shí)期為近代，二戰(zhàn)后為現(xiàn)代。本文的“日本古印”指奈良到安土桃山時(shí)期的日本印章。的出現(xiàn)和發(fā)展，在承襲中國(guó)古印的基礎(chǔ)上又有著民族特色，并對(duì)現(xiàn)代中日篆刻藝術(shù)的發(fā)展起到了一定的作用。對(duì)中國(guó)古印在日本的傳播及影響的考察，既可以發(fā)現(xiàn)中華文化的巨大影響力，又可以從中了解日本的民族特色。

一、中國(guó)古印東傳的背景

任何一種文化的傳播都離不開(kāi)語(yǔ)言文字的傳播，印章也不例外。中國(guó)古印文字多為漢字，只有宋元時(shí)期和清代有一部分印章使用少數(shù)民族文字。漢字東傳并融入日本文化史是中國(guó)古印能為日本所接受、吸納的重要前提。

同時(shí)，文化傳播還需要有傳播者。在中日文化交流尤其是印章的交流中，遣唐使、留學(xué)生和中日禪僧便充當(dāng)了這一角色。他們將中國(guó)的印章制度和印章風(fēng)格帶入日本，促進(jìn)了日本印章的發(fā)展。

（一）漢字在日本的傳播

漢字很早就隨著中國(guó)的物品傳到了日本。屬于彌生時(shí)代后期的山口縣沖之山松原遺址中出土的土甕中裝有116枚錢幣，其中就有漢代的“半兩”和“五銖”錢。彌生時(shí)代的遺址中還發(fā)現(xiàn)了不少漢代的銅鏡，鏡上往往有銘文，如“見(jiàn)日之光”“長(zhǎng)宜子孫”等。這些銅鏡都是作為隨葬品使用的，有學(xué)者認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)，漢字被賦予一種神圣性和權(quán)威性，“盡管墓主人未必理解這些字句的意思，但那上面有復(fù)雜的文字，是一般人很難得到的珍品，僅這一點(diǎn)就足夠了”［1］42。

貨幣和銅鏡為出現(xiàn)于民間的記載有中國(guó)漢字的實(shí)物，漢字實(shí)物也通過(guò)官方進(jìn)入日本?！逗鬂h書(shū)·東夷傳》有光武帝賜倭奴國(guó)印綬的記載，這一記載被1784年在佐賀島發(fā)現(xiàn)的“漢委（倭）奴國(guó)王”金印所證實(shí)。

這些實(shí)例說(shuō)明，在公元1至2世紀(jì)，漢字已經(jīng)傳入日本，但接觸到漢字的只是少數(shù)上層社會(huì)人物。

隨著中日人員的頻繁交往，文化交流也不斷加強(qiáng)，漢字、漢文逐漸被日本人所知。漢字能夠進(jìn)一步記錄日語(yǔ)且最終取得成功，則得益于漢籍的傳入。中國(guó)文獻(xiàn)傳入日本，最早的正式記錄是《古事記·應(yīng)神記》關(guān)于從百濟(jì)傳入《論語(yǔ)》和《千字文》的記載。據(jù)此可知，在公元3至4世紀(jì)，漢籍已經(jīng)通過(guò)官方渠道傳入日本。官方的倡導(dǎo)對(duì)漢字在日本的發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用。到了5至6世紀(jì)，佛教典籍的傳入使識(shí)字階層擴(kuò)大，并使?jié)h字與日語(yǔ)進(jìn)一步結(jié)合。［1］52

隨著漢字、漢文的使用，借字音表達(dá)日語(yǔ)的用法使?jié)h字進(jìn)入實(shí)用階段。［1］68成書(shū)于712年的日本最早的官修史書(shū)《古事記》，就是用漢字寫成。漢文之外還有漢詩(shī)，日本著名的漢詩(shī)集《懷風(fēng)藻》收集了奈良時(shí)代人們所寫的漢詩(shī)約一百二十首。平安時(shí)代，漢字的使用更為頻繁，當(dāng)時(shí)的日本國(guó)史《日本后記》《續(xù)日本后紀(jì)》《文德實(shí)錄》《三代實(shí)錄》等，都是用漢字寫成的。

產(chǎn)生于中國(guó)文化環(huán)境的漢字，逐漸滲透到日本文化中，成為日本文化不可分割的一部分。

（二）遣唐使、留學(xué)生與僧侶

如果說(shuō)漢字的接受是中國(guó)印章東傳的必備條件，那么遣唐使、留學(xué)生與僧侶則是印章東傳的主要推動(dòng)者。

唐朝建立以后，政府在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域進(jìn)行了一系列改革，并取得了重大成效，中國(guó)成為當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的國(guó)家。為了加強(qiáng)與唐朝的聯(lián)系，學(xué)習(xí)唐朝先進(jìn)的文化和典章制度，日本政府開(kāi)始向中國(guó)派遣大批的遣唐使。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，日本政府從630年開(kāi)始，到894年停派為止，先后派遣過(guò)九次遣唐使。［2］80由于日本派遣遣唐使主要是以引進(jìn)唐朝文化為主要目的，所以一般挑選的都是有才學(xué)或熟悉唐朝情況的人，還有醫(yī)師、畫(huà)師、鑄生等專業(yè)技術(shù)人員。他們?cè)谝浦蔡拼幕矫妫龀隽瞬簧儇暙I(xiàn)。許多遣唐使回國(guó)后位列公卿或擔(dān)任中央、地方的文武官員，從而把唐朝的政治管理經(jīng)驗(yàn)推廣到日本。另外，遣唐使對(duì)唐朝進(jìn)貢禮物，唐朝一般也要回贈(zèng)禮物，并給予賞賜，這可以看作是用國(guó)際禮儀的形式進(jìn)行官營(yíng)貿(mào)易。［2］91遣唐使在回國(guó)時(shí)，也會(huì)購(gòu)買唐朝的物品帶回，其中最多的是中國(guó)的典籍。這對(duì)促進(jìn)日本文化的發(fā)展起到了巨大作用。

遣唐使來(lái)華時(shí)，一般會(huì)攜帶一些留學(xué)生。這些留學(xué)生留唐時(shí)間較長(zhǎng)，過(guò)著和唐人一樣的生活。到達(dá)長(zhǎng)安以后，由唐政府安排進(jìn)入國(guó)子監(jiān)所屬六學(xué)館之一，各自學(xué)習(xí)專業(yè)，歸國(guó)后將所學(xué)應(yīng)用于日本。遣唐使和留學(xué)生是唐朝文化在日本的傳播者，留學(xué)生在大化改新中發(fā)揮了重要作用，尤其是律令的制定。大化改新之后，日本效法唐朝設(shè)立了典章制度，而官印制度也作為政治制度的一部分，被日本接受。

佛教于6世紀(jì)中葉傳入日本。隋大業(yè)初年，圣德太子派遣小野妹子來(lái)隋，與之同來(lái)的就有一批僧人。到了唐代，遣唐使帶來(lái)的留學(xué)人員除了一般的留學(xué)生外，更多的是學(xué)問(wèn)僧。除了日本僧人來(lái)唐，唐代也有僧人東渡日本，最有名者莫過(guò)于鑒真和尚。僧人們到日本，不僅帶去了佛教教義和珍貴典籍，也帶去了建筑、雕塑等各種佛教藝術(shù)的新知識(shí)以及印刷、鑄造等技藝。

鑒真東渡時(shí)，曾帶去一卷《晉王右軍真行書(shū)》、三帖《小王真跡行書(shū)》。其后，同為書(shū)法家的日本名僧最澄來(lái)華，回國(guó)時(shí)帶回了真、草、行法帖?？蘸：蜕懈侨毡緯?shū)法史上舉足輕重的人物。他向唐代書(shū)法理論家韓方明求教，提高了書(shū)法理論的修養(yǎng)，并在回國(guó)后參照顧野王《玉篇》，編著了字書(shū)《篆隸萬(wàn)象名義》。同時(shí)，空海也是著名的書(shū)法家，日本學(xué)者內(nèi)藤湖南曾說(shuō)：“時(shí)至今日，不論是哪個(gè)書(shū)派，沒(méi)有不或多或少受到大師書(shū)法影響的，弘法大師（空海）對(duì)后世書(shū)風(fēng)的影響是巨大的?！保?］

遣唐使制廢止之后，中日兩國(guó)間的官派使者往來(lái)暫告停頓，但兩國(guó)的僧侶往來(lái)依然沒(méi)有間斷。到了鐮倉(cāng)、室町時(shí)代，禪宗興盛，禪僧赴日和日僧入宋的人數(shù)都不在少數(shù)。隨著禪僧往來(lái)，宋文化被大量引入日本，書(shū)法也不例外。僧人們帶入日本的書(shū)法作品中有不少鈐印的痕跡，同時(shí)，受中國(guó)文化的影響，僧人的書(shū)法和畫(huà)作上也開(kāi)始使用印章，如蘭溪道隆就有“蘭溪”印，一山一寧有“一山”印。隨著臨濟(jì)宗的興盛，在書(shū)跡的書(shū)名下面鈐上私印，逐漸成為約定俗成的習(xí)慣。［4］14現(xiàn)藏京都東福寺栗棘庵的實(shí)物中，就有白云惠曉的“白云”“惠曉”“隱尚”等黃楊木印。這些禪僧私印，深受宋元士大夫或禪僧印樣式的影響，對(duì)日本近代篆刻產(chǎn)生了很大影響。

二、傳入日本的中國(guó)古印

（一）文獻(xiàn)記載中傳入日本的中國(guó)古印

文獻(xiàn)中最早出現(xiàn)的對(duì)日本列島的敘述是《漢書(shū)·地理志》：“樂(lè)浪海中有倭人，分為百余國(guó)，以歲時(shí)來(lái)獻(xiàn)見(jiàn)云?！保?］反映了當(dāng)時(shí)日本境內(nèi)小國(guó)林立并按時(shí)來(lái)朝貢的狀況。其文字甚少，只能說(shuō)在西漢或東漢初期，日本與中國(guó)已經(jīng)開(kāi)始有交往。

《后漢書(shū)·東夷列傳》所記載的日本情況，較之《漢書(shū)》要更為詳細(xì)。它不僅描述了倭國(guó)的地理環(huán)境、物產(chǎn)、氣候、風(fēng)土人情、宗教習(xí)俗等，還記載了倭國(guó)兩次向東漢派遣使者的情況：

建武中元二年，倭奴國(guó)奉貢朝賀，使人自稱大夫，倭國(guó)之極南界也。光武帝賜以印綬。安帝永初元年，倭國(guó)王帥升等獻(xiàn)生口百六十人，愿請(qǐng)見(jiàn)。［6］其中“光武帝賜以印綬”，可以說(shuō)是有記載的中國(guó)印章傳入日本的發(fā)端。向周邊民族首領(lǐng)頒賜印綬，這一制度始于西漢?！稘h書(shū)·食貨志》記載漢宣帝曾賜匈奴單于印璽，“與天子同”。光武帝對(duì)倭奴國(guó)王賜印，也說(shuō)明了漢朝對(duì)倭奴國(guó)的承認(rèn)和重視。

《三國(guó)志·魏書(shū)·倭人傳》 詳細(xì)記載了當(dāng)時(shí)日本列島的部族國(guó)家“邪馬臺(tái)國(guó)”及女王卑彌呼來(lái)魏國(guó)朝貢的情景：

景初二年六月，倭女王遣大夫難升米等詣郡，求詣天子朝獻(xiàn)，太守劉夏遣吏將送詣京都。其年十二月，詔書(shū)報(bào)倭女王曰：“制詔親魏倭王卑彌呼：……今以汝為親魏倭王，假金印紫綬，裝封付帶方太守假授汝。其綏撫種人，勉為孝順。汝來(lái)使難升米、牛利涉遠(yuǎn)，道路勤勞，今以難升米為率善中郎將，牛利為率善校尉，假銀印青綬，引見(jiàn)勞賜遣還……”

其四年，倭王復(fù)遣使大夫伊聲耆、掖邪狗等八人，上獻(xiàn)生口、倭錦、絳青縑、綿衣、帛布、丹木、、短弓矢。掖邪狗等壹拜率善中郎將印綬。［7］魏明帝不僅授予卑彌呼“金印紫綬”，還授予隨行的使者 “銀印青綬”，這些印章都由倭使帶回國(guó)內(nèi)，雖然只是倭國(guó)少數(shù)人的“奢侈品”，但在中日印章交流史上是不可忽視的一環(huán)。

除官方賜印外，據(jù)《東土大和上東征傳》記載，唐代天寶二年（743）鑒真第二次東渡時(shí)，人員中有“玉作人、畫(huà)師、雕佛、刻縷、鑄寫、繡師、修文、鐫碑等工手”［8］，其中刻鏤、鑄寫等技師都與印章有直接關(guān)系。［9］226從這一史實(shí)推斷，鑒真最后一次東渡人員中，應(yīng)當(dāng)也有若干技術(shù)人員。同時(shí)，鑒真也帶去了大量的佛經(jīng)、字帖，其中當(dāng)也有鈐印的痕跡。

（二）文物中的印章實(shí)物與用印痕跡

目前日本發(fā)現(xiàn)的最早的中國(guó)印章當(dāng)屬“漢委（倭）奴國(guó)王”金?。▓D1）。此印于1784年2月在九州島博德灣志賀島被當(dāng)?shù)剞r(nóng)民發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)藏福岡市美術(shù)館，被視為日本國(guó)寶級(jí)文物。此印的發(fā)現(xiàn)，正可與《后漢書(shū)》中光武帝賜印綬的記載相互印證。印為金質(zhì)蛇鈕、白文方印。金質(zhì)符合漢代王侯采用金印的制度，蛇鈕則是漢王朝對(duì)邊陲地區(qū)少數(shù)民族封爵時(shí)采用的鈕式，具有“蠻夷印”的特征。［4］1此印出土后曾引起廣泛爭(zhēng)論。直到揚(yáng)州漢廣陵王墓 “廣陵王璽”（圖2） 出土，金印的真實(shí)性才得以確定?！皬V陵王璽”鑄造年代僅僅比“漢委（倭）奴國(guó)王”金印晚一年。兩印均有文獻(xiàn)可征，印制、質(zhì)料、篆法風(fēng)格基本一致，連鈕上魚(yú)子紋絡(luò)都十分相似，甚至還曾有人懷疑其出自一人之手。［9］172

圖1 “漢委（倭）奴國(guó)王”印

圖2 廣陵王璽

《魏書(shū)·倭人傳》中，魏帝授予邪馬臺(tái)國(guó)女王的“親魏倭王”金印尚未被發(fā)現(xiàn)。但明代來(lái)行學(xué)輯錄摹刻的《宣和集古印史》中有一方“親巍（魏）倭王”，下云：“魏景初二年，既平公孫氏，倭女王遣大夫難升米來(lái)朝封?！保?0］這一印拓也收錄在日本的《好古日錄》中。但是，《宣和集古印史》說(shuō)此印為銅印獸鈕，與《魏書(shū)》中記載的“金印”材質(zhì)不符。

現(xiàn)存日本延歷寺的《最澄入唐牒》和《最澄越州請(qǐng)來(lái)目錄》上都鈐有唐官印?！度胩齐骸肥翘曝懺辏?04），前往天臺(tái)求法的日本僧人最澄前來(lái)中國(guó)的“通行證”，起首處與簽署處鈐有臺(tái)州官府的“臺(tái)州之印”?！蹲畛卧街菡?qǐng)來(lái)目錄》是最澄在天臺(tái)請(qǐng)得經(jīng)籍等物帶回日本的清單，由唐代明州刺史簽署，簽署處和騎縫處鈐有“明州之印”。

從文獻(xiàn)記載和文物遺存可以看出，中國(guó)印章傳入日本始于東漢初年，早期主要以皇帝頒賜印綬為主。孫慰祖認(rèn)為，漢魏時(shí)期中國(guó)印章的東傳只是實(shí)物形態(tài)的輸入，“這一時(shí)期所傳入的官印，是游離于當(dāng)時(shí)日本列島所處的社會(huì)條件和文化背景之外的政治象征，在傳入社會(huì)生活中沒(méi)有實(shí)際使用和進(jìn)一步發(fā)育為完整制度體系的條件”［11］149。同時(shí)，這些詔書(shū)和印章也表明，在東漢、魏晉時(shí)期，日本一部分人的漢語(yǔ)已經(jīng)達(dá)到一定水平，至少可以讀懂印章或詔書(shū)上的漢字了。

三、隋唐官印與日本古代官印

隋唐時(shí)期，日本與中國(guó)的交流更加頻繁。在印章方面，既有中國(guó)印章的傳入，又開(kāi)始了本土的印章刻制。

大化改新之后，日本仿照唐制建立了本國(guó)的政治制度，而官印制度作為政治制度的一部分，自然也不可避免地受到唐制的影響。孫慰祖先生指出，“日本大化改新之前，漢字已經(jīng)進(jìn)入日本社會(huì)的應(yīng)用。在這樣的背景下，中國(guó)的官印體制是被作為整個(gè)隋唐制度及其文化體系的一部分吸納到日本社會(huì)政治生活中的，既存在不可拆分性，同時(shí)也具備了應(yīng)用的條件，由此構(gòu)成了與當(dāng)時(shí)律令制相匹配的行政印信形態(tài)”［11］149。以下我們從三個(gè)方面探討隋唐官印對(duì)日本古代官印的影響。

（一）官印性質(zhì)與等級(jí)規(guī)格

隋唐時(shí)期，中國(guó)的官印制度發(fā)生了重大變化，形態(tài)、名稱、使用方法以及官印頒發(fā)的范圍等均與前代有很大不同。［12］21隋唐官印與前代最大的區(qū)別在于改變了秦漢以來(lái)以職官印為主的官印體制，實(shí)行官署印與職官印并行、以官署印為主的制度。官印不再代表個(gè)人身份，而成為官署行使其職能的公器。

隋唐時(shí)期，官署印體系漸趨完善。如隋之“廣納戍印”“觀陽(yáng)縣印”，唐之“蒲州之印”“唐安縣之印”等，皆屬于官署印。唐代的官署印主要用于中央的省、部、司和地方的府、州、縣，而軍政類官員和幕僚如節(jié)度使、經(jīng)略史、安撫使、都虞侯等仍采用職官印。

日本仿照中國(guó)的三省六部和州、郡、縣體制，形成了中央兩官八省和地方國(guó)、郡、鄉(xiāng)的體制。官印是官制的體現(xiàn)，日本的官印制度也效法唐朝，除天皇御璽外，其他皆用官署印而非職官印。現(xiàn)存印跡中有“太政官印”“兵部之印”“山背國(guó)印”“宇治郡印”等，印文中只有官署機(jī)構(gòu)名，沒(méi)有個(gè)人官職，故而都屬于官署印。

秦漢以來(lái)，不同等級(jí)的官印大小、材質(zhì)和鈕式都有差異，隋唐時(shí)期依然如此。這一時(shí)期的官印可以分為皇室用印和百官印兩大類。孫慰祖先生認(rèn)為，隋的制度多脫胎于北周而有所增省，其印制的主導(dǎo)方面主要承續(xù)了北齊、北周官印體制。根據(jù)《隋書(shū)》記載，北周官印規(guī)格為：皇帝白玉螭鈕，大一寸五分；皇后白玉麟鈕，大一寸五分；三公諸侯金印龜鈕，大一寸二分；七命已上銀印龜鈕，大一寸；四命已上銅印龜鈕，大一寸；三命已上銅印銅鼻，大一寸。［13］唐代史書(shū)僅言天子八璽為玉質(zhì)，其他皇室成員印為金質(zhì)［14］524，缺少大小和鈕式的記載?！短屏洹肪硭妮d“凡內(nèi)外百司皆給銅印一鈕”［15］116，出土官印也印證了唐代百官印為銅印。這一時(shí)期，官印材質(zhì)、大小已不完全是等級(jí)的標(biāo)志。而原先由官印承擔(dān)的一部分表明官爵、品秩的功能，被分散到綬、符節(jié)、魚(yú)袋等物中，《唐六典》云：“凡內(nèi)外百官有魚(yú)符之制?！保?5］116不同等級(jí)官員印章材質(zhì)相同，但符節(jié)、魚(yú)袋材質(zhì)卻不同。

日本的官印分為內(nèi)印、外印、諸司印、諸國(guó)印四等。《養(yǎng)老令·公式令》“天子神璽”條記載：

天子神璽。謂踐祚之日壽璽，寶而不用。內(nèi)印，方三寸。五位以上位記及下諸國(guó)公文則印。外印，方二寸半。六位以下位記及太政官文案則印。諸司印，方二寸二分。上官公文及案移牒則印。諸國(guó)印，方二寸。上京公文及案調(diào)物則印。［16］“天子神璽”相當(dāng)于中國(guó)的受命璽、傳國(guó)璽、玄璽。內(nèi)印為天皇用印，以“天皇御璽”為代表；外印當(dāng)為太政官、神祇官用印，現(xiàn)存印跡中只有“太政官印”；諸司印為八省用印，如保存在正倉(cāng)院文書(shū)中的“中務(wù)之印”“兵部之印”“春宮之印”等；諸國(guó)印為地方國(guó)用印，現(xiàn)存印跡較多，如“山背國(guó)印”“越中國(guó)印”。

從《延喜式·內(nèi)匠寮》規(guī)定的官印鑄造原料來(lái)看，四個(gè)等級(jí)的官印均以銅制成，目前日本出土的奈良、平安時(shí)期的官印中尚無(wú)金印。皇室成員用印與百官印之間沒(méi)有了材質(zhì)的差別，僅以印文內(nèi)容和尺寸來(lái)區(qū)分等級(jí)。尺寸遞減以示等級(jí)遞減。各等級(jí)官印之間的大小比例與上表中所列北周官印相當(dāng)。

此外，《三代實(shí)錄》中有“獻(xiàn)天子神璽、寶劍、符節(jié)、鈴印”的記載，符節(jié)與璽印相配合，也與隋唐璽印配以魚(yú)符的制度相似。

（二）印章自名與文字風(fēng)格

秦制，皇帝有“乘輿六璽”， 曰“皇帝行璽”“皇帝之璽”“皇帝信璽”“天子行璽”“天子之璽”“天子信璽”。這一制度在隋唐依然存在，但其數(shù)量與前代并不完全相同?！端鍟?shū)·禮儀志》記載，御璽有神璽（受命璽）、傳國(guó)璽，再加上“乘輿六璽”，共八璽，其用途各不相同。唐繼承了隋朝八璽，唐太宗時(shí)，又刻受命玄璽，以白玉為螭首，文曰：“皇天景命，有德者昌。”［14］524故唐代天子有九璽。

御璽的自名，在唐代也發(fā)生了變化?！缎绿茣?shū)·車服志》記載：“至武后改諸璽皆為寶。中宗即位，復(fù)為璽。開(kāi)元六年，復(fù)為寶。天寶初，改璽書(shū)為寶書(shū)。十載，改傳國(guó)寶為承天大寶。”［14］524—525自此以后，御璽不再稱“璽”而稱“寶”。

在百官印上，隋唐廢止了前朝官印中的“印章”“章”的稱謂，一般稱“印”。稱“印”者多為縣以上高、中級(jí)官署，如“唐納府印”“天山縣之印”等；而縣級(jí)僚屬或相當(dāng)于縣級(jí)僚屬的低級(jí)機(jī)構(gòu)和官吏印章，則稱“記”或“朱記”，如“永安都虞侯記”“薊州甲院朱記”等。葉其峰先生指出，“‘印’和‘記’乃是當(dāng)時(shí)官印上的一種等級(jí)制度，這一制度為宋以后各朝所沿用 ”［12］22。

前文已指出，日本古印分為內(nèi)印、外印、諸司印和諸國(guó)印四類。內(nèi)印為天皇使用的御璽。目前所能見(jiàn)到的御璽印跡，是日本平田寺所藏，鈐于圣武天皇天平感寶元年（749）《墾田施入敕愿文》上的“天皇御璽”。其自名為“御璽”，當(dāng)是受中國(guó)影響，然而中國(guó)的御璽雖為御用之璽，但自名為“信璽”“之璽”“行璽”，并不直稱“御璽”。《養(yǎng)老令·公式令》有“天子神璽”條。據(jù)記載，天子神璽“寶而不用”，為“踐祚之日壽璽”，其作用應(yīng)與隋唐“受命璽”相當(dāng)。

以“太政官印”“治部之印”“大倭國(guó)印”等為代表的外印、諸司印、諸國(guó)印皆自名為“印”。印制之外的倉(cāng)印、軍團(tuán)印、郡印、鄉(xiāng)印、神祇印、寺印等，或自名為“印”，如“興福寺印”，或只有機(jī)構(gòu)名，如“東大寺”。唐代新出現(xiàn)的“記”和“朱記”的稱謂，似乎并未流入日本。

隋唐官印字體多采用小篆，但與漢印篆體不同。隋及初唐官印，“印文以方為主，在轉(zhuǎn)折處已見(jiàn)圓轉(zhuǎn)，但表現(xiàn)稚拙”［17］27。中唐后的官印，文字篆法日趨規(guī)范，逐漸體現(xiàn)出結(jié)構(gòu)對(duì)稱、筆畫(huà)間距相等、重心平穩(wěn)、體態(tài)端莊的風(fēng)貌。［17］38另外，由于隋唐官印尺寸較大，印文筆畫(huà)又細(xì)，顯得字疏，因此有的官印開(kāi)始用屈曲盤旋的篆書(shū)，以求填滿充實(shí)其空間。［9］214

印文楷書(shū)化的現(xiàn)象在北周時(shí)期就出現(xiàn)了，在唐晚期一些低級(jí)官署或軍旅中，以楷書(shū)入印的現(xiàn)象很常見(jiàn)。如“右策寧州留后朱記”（圖3）。

圖3 右策寧州留后朱記

日本在5世紀(jì)前后開(kāi)始使用漢字，奈良、平安時(shí)代的印文仍然采用了漢字形式，直接模仿隋唐的官印。

日本古代官印一般為篆書(shū)，日本學(xué)者也有認(rèn)為屬于“非篆非隸”的。［11］156松村一德指出，內(nèi)印字體是左右均衡、下面稍寬的小篆，外印字體比內(nèi)印更加嚴(yán)整，諸司印的字體是比外印更有棱角、直線型更強(qiáng)的繆篆，諸國(guó)印字體則有棱有角、轉(zhuǎn)折特征明顯，是有楷書(shū)風(fēng)格的繆篆。［18］

以“天皇御璽”為代表的內(nèi)印和以“太政官印”為代表的外印印文字體與唐代官印篆書(shū)極為相近。而諸司印如“治部之印”（圖4）、“兵部之印”（圖5），印文在仿唐的同時(shí)有明顯的變異。如“治部之印”中，“治”“部”二字的偏旁“臺(tái)”和“阝”皆有方折化的楷書(shū)痕跡?！安俊北緸椤耙亍迸裕鴥捎〗哉`用了“阜”旁。［11］156

諸國(guó)印的楷書(shū)化現(xiàn)象更為明顯。如“下總國(guó)印”（圖6）、“相摸國(guó)印”（圖7）、“越中國(guó)印”（圖8）等。其中的“國(guó)”字幾乎與楷書(shū)全同，其他字雖然采用了小篆的字形，卻用了方折的楷書(shū)筆法。與“治部之印”的“部”字情況相似，諸國(guó)印中也有不少文字訛誤現(xiàn)象，如“相”字右邊的“目”旁被寫成了“自”，“越”字的“走”旁上部扭曲變形等。

圖4 治部之印

圖5 兵部之印

圖6 下總國(guó)印

圖7 相摸國(guó)印

圖8 越中國(guó)印

孫慰祖曾比較過(guò)隋唐官印與奈良時(shí)期官印上的常見(jiàn)文字，并對(duì)日本古印文字書(shū)體中的模仿與變異現(xiàn)象做了很好的解釋，可以參看其《可齋印三集》。［11］157

日本官印逐步擺脫篆書(shū)模式，向社會(huì)通行的楷書(shū)轉(zhuǎn)化，與晚唐五代時(shí)期楷書(shū)朱記的出現(xiàn)，其原因和過(guò)程都有一定的相似性。隋唐時(shí)期，篆書(shū)已不是通行字體，而只出現(xiàn)在碑額、印章等載體上，不易被一般人掌握，也基本喪失了使用價(jià)值?？瑫?shū)顯然更適合以軍鎮(zhèn)為代表的中下層官署人員辨識(shí)和使用。因而有學(xué)者指出，“楷書(shū)朱記的類型是中下層官印制作趨于世俗化的選擇”［19］。漢字在5世紀(jì)傳入日本，此時(shí)楷書(shū)已經(jīng)成熟，篆書(shū)在日本既缺乏傳統(tǒng)，又沒(méi)有實(shí)際使用功能。楷書(shū)更符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的用字習(xí)慣。平安時(shí)代以后，律令制衰退，官印的功能弱化，楷書(shū)印就更容易被人接受了。與中國(guó)相似，日本內(nèi)印和外印等級(jí)相對(duì)較高，印文與唐代官印上的篆書(shū)最為接近，官印級(jí)別越低，印文楷書(shū)化的傾向越明顯。

（三）官印的鑄造、管理和頒行

官印的鑄造主要涉及鑄造機(jī)構(gòu)和鑄造方法。隋唐官印有專門的鑄造機(jī)構(gòu)和鑄造官，但史書(shū)對(duì)此記載甚少?！斗Q謂錄》中指出：“侍御史所掌有五，其一為印曹侍御史，掌刻印，唐代移歸禮部，則今之鑄印局一職也?！保?0］《宋史·輿服志》記載：“及得蜀中鑄印官祝溫柔，自言其祖思言，唐禮部鑄印官，世習(xí)繆篆……悉令溫柔重改鑄焉?！保?1］由此可見(jiàn)，唐代的官印是有專人篆寫、鑄造的，故而我們今天看到的隋唐官印文字風(fēng)格都極為相近。

同樣，日本的官印鑄造也由特定的機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)。奈良早期官印鑄造屬鍛冶司。據(jù)《續(xù)日本紀(jì)》記載，文武天皇慶云元年“夏四月甲子，令鍜治司a“鍜治司”當(dāng)為“鍛冶司”之誤寫。鑄諸國(guó)印”［22］。成書(shū)于平安時(shí)代的《延喜式》在《內(nèi)匠寮》一篇中詳細(xì)規(guī)定了不同等級(jí)的官印所需要的原材料多少和鑄印工人數(shù)。［23］可見(jiàn)此時(shí)的官印鑄造改由內(nèi)匠寮負(fù)責(zé)。從現(xiàn)存的印跡來(lái)看，相同等級(jí)的官印文字書(shū)法風(fēng)格也相同，如“治部之印”與“兵部之印”“下總國(guó)印”“相摸國(guó)印”與“越中國(guó)印”，應(yīng)該也是由專人負(fù)責(zé)篆寫的。

隋唐官印的鑄造方法，孫慰祖將其分為直接鑄文、二次鑄造（焊鑄）和鑿刻文字三種。［24］211日本的冶煉技術(shù)由中國(guó)傳入，官印鑄造工藝自然與隋唐相似。會(huì)田富康《日本古印新考》將其分為三種：一是“模范法”，即依據(jù)原稿制作成印的原型印模,并將印模壓到澆鑄土上,制成鑄體；二是“焚失法”，即制出印模后，用鑄土將其包裹在內(nèi)固定，自然干燥后，焚燒鑄體使其中印模焚化，再往鑄體中注入金屬溶液；三是直接鑿刻。［17］33—35其中前兩種方法都屬于一次鑄造，與隋唐官印的直接鑄文法相似，而第三種直接鑿刻的方法也是隋唐官印鑄造中所使用過(guò)的。此外，日本下總谷津遺址曾出土一方古代銅印鑄，其印面底部的四面圍著莟鈕鈕范，只需替換印文，就可以多次重復(fù)使用。這種印范的發(fā)現(xiàn)為焊鑄法提供了一種新的猜想。［17］34證明隋唐官印中的焊鑄法在日本應(yīng)該也被使用過(guò)。

官印鑄好后，由特定的機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)掌管與監(jiān)察。

隋唐時(shí)期，官署印替代了職官印，印章由個(gè)人專有變?yōu)榱斯?，相?yīng)地，印章的管理制度也發(fā)生了變化，掌印和監(jiān)印開(kāi)始由不同的人負(fù)責(zé)。

掌印官一職出現(xiàn)時(shí)代較早。《舊唐書(shū)·職官志》注云：“周有典瑞之職，秦有符璽令，漢曰符璽郎?！保?5］1846隋置符璽郎二員，掌管天子八璽，武后改璽為寶，故唐稱符寶郎。符璽（寶）郎還負(fù)責(zé)在有大事時(shí)向皇帝進(jìn)獻(xiàn)御璽及封存保管御璽，《新唐書(shū)·車服志》云：“大朝會(huì)則符璽郎進(jìn)神璽、受命璽于御座，行幸則合八璽為五輿，函封從于黃鉞之內(nèi)。”［14］524皇室其他成員亦有掌印官，如太子內(nèi)官中有掌書(shū)一職，“掌寶及符契、經(jīng)籍、宣傳、啟奏、教學(xué)、廩賜及紙筆、監(jiān)印”［15］733。百官中掌印之人多為本司或本地官府長(zhǎng)吏，印章白天由掌印者保管，“每至夜，在京諸司付直官掌，在外者送當(dāng)處長(zhǎng)官掌”［15］11。

掌印官負(fù)責(zé)保管官印，但沒(méi)有使用官印的權(quán)力，監(jiān)印官則負(fù)責(zé)監(jiān)督官印的使用過(guò)程?！短屏洹酚涊d，尚書(shū)都設(shè)有監(jiān)印之官：凡施行公文應(yīng)印者，監(jiān)印之官考其事目無(wú)或差謬，然后印之，必書(shū)于歷，每月終，納諸庫(kù)。［15］11親王中監(jiān)印者為國(guó)尉、國(guó)丞，《舊唐書(shū)·職官志》記載：國(guó)尉、國(guó)丞掌判國(guó)司，勾稽監(jiān)印事。［25］1915地方官中負(fù)責(zé)監(jiān)印的一般是各個(gè)官署的主簿，新舊唐書(shū)中屢見(jiàn)“主簿掌印，勾檢稽失”之語(yǔ)，根據(jù)“勾檢稽失”，可知此處雖言“掌印”，實(shí)為“監(jiān)印”。

有人認(rèn)為，符璽（寶）郎為監(jiān)印之官，而其他皇室成員的璽印不用來(lái)封印文書(shū)，所以沒(méi)有監(jiān)印官。［26］28我們認(rèn)為，與其說(shuō)皇室用印沒(méi)有監(jiān)印官，不如說(shuō)皇室用印的掌印和監(jiān)印由同一官負(fù)責(zé)。據(jù)《唐六典》，符寶郎“掌天子八寶及國(guó)之符節(jié)，辨其所用，有事則請(qǐng)于內(nèi)，既事則奉而藏之”［15］251，既負(fù)責(zé)掌管，也負(fù)責(zé)“辨其所用”，即監(jiān)管。其他皇室成員也需要用印來(lái)封印文書(shū)，只不過(guò)所用之印的名號(hào)不同?！缎绿茣?shū)·車服志》載：太皇太后、皇太后封令書(shū)以宮官印，皇后以內(nèi)侍省印，皇太子以左春坊印，妃以內(nèi)坊印。太子內(nèi)官中“掌書(shū)”一官既負(fù)責(zé)“掌寶及符契”，也負(fù)責(zé)“監(jiān)印”。［14］524由此可知，在唐代，皇室印的保管權(quán)和使用權(quán)由一人掌控，而百官印則是分離的。

日本史書(shū)中有關(guān)璽印管理的記載不多，但也可以看出掌印、監(jiān)印分屬二官?！娥B(yǎng)老令》的官方注釋《令義解》中的《職員令》記載，太政官有少納言二人，負(fù)責(zé)“請(qǐng)進(jìn)鈴印傳符、進(jìn)付飛驛函鈴、兼監(jiān)官印”［27］31。注云：“謂唯得監(jiān)視踏印。其印者、依律、長(zhǎng)官執(zhí)掌也。”［27］31即日本官署的長(zhǎng)官負(fù)責(zé)保管官印，而監(jiān)督則另設(shè)一官。日本學(xué)者仁井田陞在《唐令拾遺·職員令第二》中引日本《職員令》“太政官”條集解：“兼監(jiān)官印，謂監(jiān)掌捺印，不掌印實(shí)。但印者，長(zhǎng)官掌之。若長(zhǎng)官無(wú)者，次官掌也。見(jiàn)職制律也。唐令，監(jiān)官（按：‘官’字疑衍——原書(shū)注）者，監(jiān)掌之意，與此不同也?！保?8］“監(jiān)”雖然也有“管理”之意，但監(jiān)印官的“監(jiān)”表示的是“監(jiān)督、監(jiān)察”，集解作者可能理解有誤。長(zhǎng)官、長(zhǎng)吏保管璽印、監(jiān)印官監(jiān)督璽印使用過(guò)程，日本與唐朝并沒(méi)有太大差別。

官印頒行時(shí)，隋唐政府采用“設(shè)置官府——頒給署印”的制度。每置一官，須先由有關(guān)官員上書(shū)奏請(qǐng)?jiān)煊??！杜f唐書(shū)·文宗本紀(jì)》記載：“庚子，吏部奏長(zhǎng)定選格，請(qǐng)加置南曹郎中一人，別置印一面，以‘新置南曹之印’為文，從之?！保?5］570奏請(qǐng)被批準(zhǔn)后由少府監(jiān)負(fù)責(zé)制造，禮部頒行。除請(qǐng)印制度外，還有賜印，但賜印的對(duì)象常常是少數(shù)民族政權(quán)?！杜f唐書(shū)·德宗本紀(jì)》云：“庚辰，賜南詔異牟尋金印銀窠，其文曰‘貞元冊(cè)南詔印’。”［25］380傳世品中有 “天門軍之印”，為唐賜給渤海國(guó)的印章。

日本自大寶二年（1362）始頒諸國(guó)司印。其史書(shū)中“請(qǐng)印”的記載頗多，但日本的“請(qǐng)印”似乎與隋唐“請(qǐng)印”的概念不盡相同，是指請(qǐng)求掌印官取出官印以鈐印文書(shū)?！额惥鄯返诹磔d“請(qǐng)印”事，規(guī)定：“內(nèi)印文書(shū)，滿五六十通，乃令捺印。若不及此，更無(wú)請(qǐng)印?！保?9］另外日本史書(shū)中又有“賜印”一說(shuō)，也被稱為“給印”。《三代實(shí)錄》卷一云：“七日甲午，新鑄銅印一面，賜贊□國(guó)?！保?0］7卷五又記載：“七日辛巳，新鑄銅印一面，賜東市司?！保?0］69可見(jiàn)其所頒賜的對(duì)象為諸國(guó)和諸司，即日本的地方官署，相當(dāng)于隋唐“請(qǐng)印”制省去了“奏請(qǐng)”這一步驟，直接由鑄印機(jī)構(gòu)鑄造然后頒發(fā)給下級(jí)。

由以上三方面可知，這一時(shí)代的日本官印制主要是對(duì)中國(guó)的承襲。其等級(jí)制度、文字樣式、鑄造頒行等方面，幾乎就是隋唐官印體制的翻版。

四、宋元明私印與日本中世印章

宋元時(shí)期，隨著官印使用方式的改變，人們也逐漸開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)印章在紙上鈐用的適應(yīng)性及便利性，以朱文形態(tài)為主的私印開(kāi)始流行。日本鐮倉(cāng)、南北朝以來(lái)，禪僧之間使用私印已較流行，一直到室町時(shí)代，日本的私印多為受到中國(guó)印章風(fēng)格影響的白文或朱文小印。《日本篆刻藝術(shù)》指出：“這個(gè)時(shí)代的印章，是直接承傳中國(guó)宋元印章遺風(fēng)，又汲取明代文、何滋養(yǎng)。”［4］17

同時(shí)，以固定的個(gè)性化符號(hào)作為憑信標(biāo)志的花押印記，成為宋金元時(shí)期盛行的印章新類型。而日本平安后半葉，律令制度逐漸衰微，幾乎無(wú)法施行，官印的數(shù)量急劇減少。花押印便也應(yīng)運(yùn)而生，并廣為流傳。［4］10

普通的私印和花押印在很大程度上還是對(duì)中國(guó)宋元明私印的沿襲。值得一提的是，這一時(shí)期，日本結(jié)合本民族的特色，發(fā)展出了中國(guó)所沒(méi)有的印章樣式。絲印和武將印就是其中的代表。

（一）絲印

在日本古代印章中，有一種被稱為“絲印”的印章，出現(xiàn)于室町時(shí)代。這類印章的印面多由特殊符號(hào)組成，有的接近漢字，但大部分印文無(wú)法釋讀。鈕制則多為造型奇特的人物及動(dòng)物鈕。有日本學(xué)者認(rèn)為，這些印章是元明時(shí)期伴隨中國(guó)的生絲貿(mào)易傳入日本的，故而稱之為“絲印”。［31］

近年來(lái)，中日學(xué)者對(duì)絲印的來(lái)源做了進(jìn)一步的考察。根據(jù)馬承源鑒定，這些印章都是明代制作的。印鈕的獅子鈕的雕刻風(fēng)格手法與明代其他獅子鈕銅印是同一類型。據(jù)此，則絲印的原產(chǎn)地當(dāng)是中國(guó)。［32］17孫慰祖認(rèn)為，這種形態(tài)的印章，有的是宋元時(shí)期北方地區(qū)多民族所使用、制作的遺物，有的則是外域印章。［24］265日本學(xué)者新關(guān)欽哉通過(guò)實(shí)地走訪和調(diào)查，認(rèn)為絲印是在湖州產(chǎn)的上等白絲的包中一包一個(gè)地被放置，與生絲同時(shí)進(jìn)入日本；也可能因?yàn)槿毡居猩z訂單，湖州在為日本訂單制作湖絲的同時(shí)特制了銅印。［32］31—33各家觀點(diǎn)雖然不盡相同，但絲印出自中國(guó)幾乎是可以肯定的。

對(duì)于絲印的印文為何近似漢字卻多無(wú)法識(shí)別這一問(wèn)題，新關(guān)欽哉做出了較為合理的解釋：“大中華意識(shí)異常強(qiáng)烈的明代中國(guó)，在專向外國(guó)（蠻夷）輸出之品上，使用正確漢字顯然沒(méi)有必要。如果絲印僅僅是用來(lái)保證品質(zhì)優(yōu)等的商標(biāo)代用品，則不用正規(guī)漢字，單純作為記號(hào)符號(hào)也完全可以行得通?！保?2］33

絲印的鈕式以動(dòng)物和人物為主，種類極多，其中獅子鈕占絕大多數(shù)。人物鈕、獸鈕等鈕式在宋元私印中已經(jīng)出現(xiàn)，但這在當(dāng)時(shí)的中國(guó)并不是主流，且這類藝術(shù)型鈕式多出現(xiàn)在遼、金、西夏和元代等少數(shù)民族私印中。與宋元明私印不同的是，絲印的印鈕和印文是分鑄的，在蘸印泥之后，以鈕為正面鈐于紙上時(shí)，其印蛻有可能是歪斜甚至相反的。這也與絲印的用途有關(guān)。

絲印使用了印章的樣式，但其功能又與普通的印章不盡相同。關(guān)于絲印的用途有多種說(shuō)法。除了用于表明生絲等級(jí)外，它在日本的古印譜中被注為“鎮(zhèn)紙之類”，在過(guò)去還被稱為系物用的墜子。上田令吉認(rèn)為，足利時(shí)代的日本人非常敬慕中國(guó)文化，凡中國(guó)輸入的物品，皆被稱為“唐風(fēng)”而獲得寶愛(ài)。絲印、印鈕、刀柄、杖頭、冠帶等裝飾品物件，大都被直接穿孔系繩作為墜子使用。［32］22雖然絲印最早并非作為印章使用，但在日本，它確實(shí)可以作為印章實(shí)際使用。豐臣秀吉以絲印為自用印的傳說(shuō)自古即有，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的大名、畫(huà)家，甚至普通農(nóng)家都有使用絲印的記錄。此外，絲印還因造型“瑰奇稚逸，古意可掬”［32］18而受到日本文人墨客的歡迎，成為一些名士的把玩之物。

我們可以把絲印看作中國(guó)印章在日本的另類呈現(xiàn)。因?yàn)榻z印在中國(guó)制造，所以必然受到宋元明私印的影響；由于日本從中國(guó)訂購(gòu)、中國(guó)制造出口日本，自然也會(huì)帶有日本元素，如印鈕中出現(xiàn)的惠比壽、大黑等形象，均是日本特有的福神。明代中國(guó)輸出絲印時(shí)，帶有強(qiáng)烈的民族意識(shí)，有意使用訛誤的漢字，制作工藝也并不精湛。而日本在輸入絲印時(shí)，似乎并沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)。訛誤變形的漢字在日本古代官印中就十分常見(jiàn)，日本的鑄印水平與中國(guó)相比也存在著不小的差距，因而這些在中國(guó)不值一提的絲印在日本卻能風(fēng)行一時(shí)。日本印章雖然由中國(guó)傳入并受到了中國(guó)影響，但無(wú)論是印章的制作還是使用都沒(méi)有像中國(guó)那樣有嚴(yán)格的要求，故而更容易發(fā)展出本民族獨(dú)有的樣式與功能。

（二）武將印

日本中世通用于武將之間的印章被稱為“武將印”。武將印主要使用于日本東部的武將中，關(guān)西地區(qū)的大名間也會(huì)使用。武將印用于文書(shū)之上，代表著某一家族的勢(shì)力，具有公印的性質(zhì)。

武將印尺寸很大，有方形或圓形，多為朱文，形制與官印類似。其印文呆板，制作幾乎沒(méi)有刀法趣味，印面構(gòu)思也比較平庸。印文除刻姓名外，也會(huì)刻標(biāo)榜武將信條或家風(fēng)的成語(yǔ)，如北條早云的“祿壽應(yīng)穩(wěn)”、織田信長(zhǎng)的“天下布武”。還有的在印章邊緣加上獅虎之形以示威猛，如武田信虎印的“信”字上配有兩虎，上杉謙信的“主帝妙”印上部配有一獅子，顯示出武將的特殊身份和心理。與當(dāng)時(shí)私印中流行的楷書(shū)印和花押不同，武將印雖然趣味粗俗，但印文所使用的卻基本是篆書(shū)。有學(xué)者指出，在古代日本，篆文本身就是一種權(quán)威，武將印“常常用于公文，具有一定的權(quán)威性，因此寧愿向天皇璽印的小篆上靠近而不愿向文人雅玩的私印上靠近”［33］。

武將印配以裝飾性的圖案，當(dāng)是受到了宋元時(shí)代圖畫(huà)印、元押與漢印中的四靈印、圖文結(jié)合印的影響。其印文采用的呆滯的篆體，與明代民間流行的帶有裝飾色彩的方篆雜體有些類似。明代君主為表彰有功之臣，會(huì)賜予他們四字成語(yǔ)印章，武將印中的成語(yǔ)印，或許也與此有關(guān)。［34］

武將印更是安土桃山時(shí)代文化的反映。隨著封建社會(huì)的成熟，城市商業(yè)和手工業(yè)日漸發(fā)達(dá)，全國(guó)的商品經(jīng)濟(jì)有了很大發(fā)展。商品經(jīng)濟(jì)實(shí)力作為文化發(fā)展的有力支柱，構(gòu)成了這一時(shí)代“燦爛豪華”的文化特征。［35］其中典型的代表是城郭文化。將軍們修筑的城郭追求宏偉、華麗和輝煌的造型美，不完全是重實(shí)用，還重表面的裝飾性，同時(shí)也作為財(cái)富和權(quán)力的象征。武將印規(guī)格較大、裝飾浮夸，顯然也是這一時(shí)代的產(chǎn)物。

總之，如果說(shuō)日本古代官印是對(duì)隋唐官印體系的繼承，那么日本中世紀(jì)印章則是在宋元明私印的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了自己特有的樣式。

結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)文化對(duì)日本產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，印章文化就是其中之一。漢字在日本被普遍接受，與漢字有關(guān)的印章也很早就傳入了日本。唐宋元明時(shí)期，隨著遣唐使、留學(xué)生和僧人們的往來(lái)，中日之間的印章交流也更加頻繁而深入。

奈良、平安時(shí)期，日本在學(xué)習(xí)唐代文化時(shí)，也效法了唐代的官印制度。日本古代官印與隋唐官印同屬于官署印。日本官印采用了漢字的形式，直接模仿唐代官印，使用小篆。隋唐時(shí)期，由于篆書(shū)已不是通行字體，故而出現(xiàn)了印文楷書(shū)化現(xiàn)象，晚唐以后，楷書(shū)入印更為常見(jiàn)。相似地，由于缺乏篆書(shū)傳統(tǒng)，日本官印也呈現(xiàn)了明顯的楷書(shū)化傾向。和唐朝一樣，日本設(shè)立了專門的鑄印機(jī)構(gòu)，鑄印方式也與中國(guó)一脈相承。在官印的管理方面，日本效法了唐代保管權(quán)和使用權(quán)分離的制度，將掌印、監(jiān)印分屬二官。在官印頒行方面，唐代有請(qǐng)印制度和賜印制度，日本沿襲了請(qǐng)印制度，但程序更加省簡(jiǎn)。因而這一時(shí)代的日本印章主要是對(duì)中國(guó)印章的承襲，只是在效法的過(guò)程中，因?yàn)閷?duì)隋唐印制考察不夠全面深入或者因?yàn)椴环媳緡?guó)情況，而進(jìn)行了一些簡(jiǎn)省和改造。

到了中世紀(jì)，日本印章雖然也受到了中國(guó)宋元明私印的影響，但表現(xiàn)出了很強(qiáng)的創(chuàng)新性。產(chǎn)自中國(guó)的絲印在日本深受歡迎，并被日本人開(kāi)發(fā)出了新功能。武將印受到了宋元明印章裝飾風(fēng)影響，更是安土桃山時(shí)代日本追求燦爛豪華的黃金文化的體現(xiàn)。這些充分表現(xiàn)出日本善于取人之長(zhǎng)為己所用的民族特色。