蕭子揚(yáng)

（中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文與發(fā)展學(xué)院，北京 100193）

“錦鯉是什么梗？Who can tell me？”這是一位網(wǎng)絡(luò)青年面對(duì)微信朋友圈“錦鯉祈愿”霸屏的略帶嘲諷、調(diào)侃和疑惑的話。最近，“錦鯉”一詞在網(wǎng)絡(luò)傳播的頻率極高，比如“轉(zhuǎn)發(fā)此條錦鯉，三天內(nèi)有好運(yùn)”“轉(zhuǎn)發(fā)這條錦鯉，不掛科”“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉，求脫單”……“錦鯉”成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的好運(yùn)標(biāo)簽，也促使“錦鯉祈愿”成為當(dāng)前青年高度關(guān)注、熱衷參與的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)。

“錦鯉祈愿”指當(dāng)代青年在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)廣泛傳播有關(guān)“錦鯉”的圖片、文字等以期待好運(yùn)降臨的行為，它既是一種新興的青年亞文化，也是一種流行文化。目前，“錦鯉”的形態(tài)尚未統(tǒng)一，最具代表性、使用率最高的有三種類型：錦鯉圖片，美人魚漫畫，現(xiàn)實(shí)中被普遍認(rèn)為帶有“錦鯉人設(shè)”的幸運(yùn)兒（如楊超越、王思聰、信小呆等）的頭像、照片等。［1］“錦鯉祈愿”主要流行于網(wǎng)絡(luò)青年群體，目的在于祈福和尋求好運(yùn)降臨，既表達(dá)了一種“喪”和緊張感，也在于獲取關(guān)注和情感共鳴?！板\鯉祈愿”的流行揭示了青年社會(huì)心態(tài)和精神思想的變遷?；谏鐣?huì)學(xué)視角闡釋“錦鯉祈愿”的概念、文化淵源和行動(dòng)邏輯，對(duì)洞察青年文化和社會(huì)心態(tài)具有重要意義。

一、“錦鯉祈愿”的前世今生：一次傳統(tǒng)和現(xiàn)代的碰撞

“文化是被傳遞的，它構(gòu)成了一種社會(huì)傳統(tǒng)，總是在人類歷史的發(fā)展中，世世代代不斷地被繼承和被創(chuàng)造。”［2］“錦鯉祈愿”作為一種文化現(xiàn)象，是傳統(tǒng)和現(xiàn)代碰撞的結(jié)果。它既傳承和沿襲了中國(guó)傳統(tǒng)的魚文化，又在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代呈現(xiàn)出新特點(diǎn)和新形態(tài)。因此，探尋“錦鯉祈愿”的前世今生，有利于察知網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

“錦鯉祈愿”的前世是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)魚文化。早在原始社會(huì)，人們就對(duì)魚有著特別的崇拜心理。石器時(shí)代是中國(guó)魚文化的萌芽期，山頂洞人將他們對(duì)魚文化的理解體現(xiàn)于裝飾品上。新石器時(shí)代，它擺脫了內(nèi)容單一、朦朧的特點(diǎn)，由魚骨穿鑿、涂飾發(fā)展到彩繪、刻畫、雕鑿、陶塑，及以魚為紋樣的彩陶和包含連體魚、人魚等形式的魚圖。商周到秦漢是中國(guó)魚文化的衍生期，它逐漸褪去神性光環(huán)，呈現(xiàn)出禮俗化傾向，并被賦予了美好愿望。該時(shí)期的青銅禮器、餐具、漆器、兵器、瓦當(dāng)、銅洗、墓雕等都出現(xiàn)了魚形銘文和魚飾。隋唐以后，魚文化呈現(xiàn)出大眾化、多元化趨勢(shì)，在歌謠、傳說(shuō)、年畫、剪紙中均能夠找到其身影。總之，魚文化逐漸成為象征美好生活的大眾符號(hào)。［3］

“錦鯉祈愿”是魚文化在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新形態(tài)。“中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)上最火的動(dòng)物是貓，其次就是錦鯉。前者能夠讓人幸福，后者能夠帶來(lái)好運(yùn)?！保?］“錦鯉”是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的好運(yùn)標(biāo)簽?！板\鯉祈愿”的肇始者當(dāng)屬新浪微博賬號(hào)——“錦鯉大王”。該賬號(hào)于2013年9月發(fā)布了第一條微博“本王法力無(wú)邊，關(guān)注并轉(zhuǎn)我子孫錦鯉圖者，一月內(nèi)必有好事發(fā)生”，并附有一張“人魚圖”。截至2018年10月，該條微博累計(jì)轉(zhuǎn)發(fā)9230086次，評(píng)論2537259次，點(diǎn)贊174319次?！板\鯉大王”在新浪微博認(rèn)證為“知名星座命理博主”，個(gè)性簽名為“愿望交給錦鯉，你就只管努力”，粉絲數(shù)量高達(dá)16284630人。2017年以后，“錦鯉祈愿”迎來(lái)了新高潮。一方面，“錦鯉祈愿”呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，不再局限于錦鯉圖片、漫畫，還包括“人形錦鯉”（帶有“錦鯉人設(shè)”的幸運(yùn)兒的照片）；另一方面，“錦鯉祈愿”呈現(xiàn)商業(yè)化、娛樂化特點(diǎn)，“錦鯉周邊經(jīng)濟(jì)”逐漸活躍，楊超越、支付寶“中國(guó)錦鯉”——信小呆等出現(xiàn)。此后，包括“北京錦鯉”“杭州錦鯉”“學(xué)習(xí)錦鯉”等在內(nèi)的“錦鯉營(yíng)銷”層出不窮，并造成了一定的負(fù)面影響。因此，必須審慎看待“錦鯉祈愿”，及時(shí)剖析網(wǎng)絡(luò)青年的社會(huì)心態(tài)和思想狀況。

二、“錦鯉青年”的社會(huì)心態(tài)：小奮斗、小確喪、小迷信？

參與“錦鯉祈愿”的青年被稱為“錦鯉青年”。有研究表明，涉及“錦鯉”話題的微博用戶有87.62%為12—34歲。［5］可見，“錦鯉祈愿”以青年為主，轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉成為“錦鯉青年”參與網(wǎng)絡(luò)生活的重要內(nèi)容，反映了青年社會(huì)心態(tài)的變遷軌跡。正如周曉虹所說(shuō)：“社會(huì)心態(tài)作為一種變遷的精神景觀，需要我們做一番認(rèn)真的觀照?！保?］總之，“錦鯉祈愿”是新時(shí)期網(wǎng)絡(luò)青年精神變遷的重要體現(xiàn)，需要及時(shí)關(guān)注和探討。那么，“錦鯉祈愿”折射了當(dāng)代青年的何種社會(huì)心態(tài)？是小奮斗，還是小確喪，抑或是小迷信？

首先是“錦鯉青年”的小奮斗。所謂“小奮斗”有兩種解釋，其一是個(gè)體奮斗和努力的過程，其二是努力但沒有足夠努力的狀態(tài)。事實(shí)上，“錦鯉青年”在轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉中，時(shí)常會(huì)表達(dá)一些奮斗愿望，比如“不掛科”“通過四六級(jí)”“脫單”等。有位網(wǎng)絡(luò)青年曾發(fā)布過這樣的微信朋友圈：“肚子疼，冒虛汗，站不起來(lái)，還在學(xué)院加班到9點(diǎn)，心情莫名其妙突然DOWN到谷底的我，可能需要抱住自己，再轉(zhuǎn)發(fā)這條錦鯉，聊以慰藉?！庇捎邗庺~具有生命力頑強(qiáng)、對(duì)環(huán)境適應(yīng)能力較好的特點(diǎn)，因此被賦予有毅力和有韌性的象征意義。因此，面對(duì)迫切需要并且可能實(shí)現(xiàn)的事情，部分青年愿意在奮斗過程中加入“錦鯉元素”，這體現(xiàn)了一種小奮斗的社會(huì)心態(tài)。

其次是“錦鯉青年”的小確喪。“喪文化”是近年的重要議題，指流行于青年群體的頹廢、絕望、悲觀等情緒和色彩的語(yǔ)言、文字和圖畫，反映了當(dāng)代青年的集體焦慮。［7］比如有微博網(wǎng)友提到：“日日迷夢(mèng)里，大事轉(zhuǎn)錦鯉，失敗怪水逆……一天又咸魚?！薄板\鯉祈愿”在一定程度上反映出當(dāng)代青年的集體焦慮、迷茫和小確喪。小確喪是和小確幸相對(duì)應(yīng)的概念，是指微小而確實(shí)的頹廢，是稍縱即逝的虛空。由于寄希望于轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反抗，所以小確喪是一種不徹底、不完全的喪氣，因此，“錦鯉祈愿”是介于奮斗和喪之間的狀態(tài)，即“小奮斗+小確喪”。

再次是“錦鯉青年”的小迷信?！板\鯉祈愿”最熱門的平臺(tái)——新浪微博“錦鯉大王”賬號(hào)將自己定位為日常玄學(xué)和日常小迷信。“任何宗教信仰的對(duì)象、任何神，實(shí)質(zhì)上都不過是統(tǒng)治人的社會(huì)力量的化身。宗教意識(shí)產(chǎn)生的真實(shí)根源是社會(huì)環(huán)境，所謂‘神’不過是社會(huì)力量的象征?！保?］從社會(huì)學(xué)家涂爾干對(duì)宗教的描述可知，“錦鯉祈愿”和傳統(tǒng)宗教存在較大差異，作為文化表達(dá)的“錦鯉祈愿”不能簡(jiǎn)單地用“民間信仰”加以概括，更不能用病態(tài)、丑陋和破壞性含義的“迷信”加以定義，將其視為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的青年“俗信”更符合事實(shí)。因此，所謂“小迷信”指通常意義上的“俗信”，是一種微型的帶有迷信特點(diǎn)但又不能被定義為迷信的狀態(tài)，是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代對(duì)特定圖騰的執(zhí)念。

綜上所述，“錦鯉祈愿”是當(dāng)代青年復(fù)雜社會(huì)心態(tài)的重要表征，既有小奮斗的特點(diǎn)，又有小確喪的色彩，還有小迷信的元素。它反映了當(dāng)代青年社會(huì)公平感的缺失和急于求成的思想，表達(dá)了尋求安慰和關(guān)注、盲目從眾、僥幸的多元心理。

三、網(wǎng)絡(luò)青年“錦鯉祈愿”的社會(huì)學(xué)解讀

（一）傳承和接續(xù)：中國(guó)傳統(tǒng)魚文化的“后遺癥”

中國(guó)魚文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的演變和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了“由性而神”“由神而瑞”“由瑞而俗”的轉(zhuǎn)變。［9］其中，所謂“由神而瑞”指隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們知識(shí)水平、認(rèn)知能力的提高，魚文化逐漸褪去神性光環(huán)轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗儗?duì)美好愿望的表達(dá)。所謂“由瑞而俗”指祥瑞、神圣的事物逐漸和大眾生活、俗民社會(huì)交融，成為具有普遍意義的文化事物。由于文化具有傳遞性和傳承性的特性，魚文化經(jīng)過千年的發(fā)展、演變和傳承，仍表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。它滲入中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因里，對(duì)人們的行為、思想起到潛移默化的作用，并成為人們生活中習(xí)以為常的部分。盡管“錦鯉祈愿”衍生出新的形態(tài)，但本質(zhì)還是一種魚崇拜，這種行為的根本原因是傳統(tǒng)文化（尤其是魚文化）的影響?！板\鯉祈愿”實(shí)質(zhì)上就是對(duì)中國(guó)古代魚崇拜的傳承與接續(xù)，是中國(guó)傳統(tǒng)魚文化的“后遺癥”。

（二）風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)：對(duì)不確定性未來(lái)的恐慌和焦慮

宗教意識(shí)、圖騰制度和神靈崇拜的真實(shí)根源是社會(huì)環(huán)境，所謂“神”不過是社會(huì)力量的象征。［10］原始社會(huì)，人類出于對(duì)自然環(huán)境變遷和災(zāi)害的恐懼和焦慮，對(duì)特定的超自然力量產(chǎn)生了崇拜心理，比如山神崇拜、水神崇拜和魚神崇拜等，這些原始崇拜產(chǎn)生的根本原因是具有高度不確定性的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的存在。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，巨大的社會(huì)變革和技術(shù)發(fā)展制造了新的風(fēng)險(xiǎn)、焦慮和安全隱患。正如社會(huì)學(xué)家貝克所說(shuō)：“生活在極盛現(xiàn)代性的世界，便是生活在基于風(fēng)險(xiǎn)的氛圍中。”［11］社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)成為人們生活和生產(chǎn)的組成部分，無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在。而且，當(dāng)前人們所面臨的風(fēng)險(xiǎn)是前所未有的，無(wú)論是在結(jié)構(gòu)和特征上，還是在影響范圍和程度上，都發(fā)生了根本性變化。因此，“鑒于焦慮、信任與社會(huì)互動(dòng)的日常慣例之間存在如此緊密之聯(lián)系，我們可以恰當(dāng)?shù)匕讶粘Ｉ畹闹T多儀式理解為應(yīng)對(duì)機(jī)制”。面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的不可感知、不可預(yù)測(cè)、難以控制以及未來(lái)生活的不確定性，當(dāng)代青年容易眼花繚亂、愈加迷茫和焦慮，在這種情況下，參與帶有宗教特性的活動(dòng)就成為應(yīng)對(duì)焦慮的一種靈活方法和可行機(jī)制。［12］因而，多數(shù)青年愿意選擇“錦鯉祈愿”以避免風(fēng)險(xiǎn)和克服焦慮。

（三）安慰劑效應(yīng)：自我實(shí)現(xiàn)預(yù)言和錯(cuò)誤歸因

“錦鯉祈愿”流行的一個(gè)重要原因是“安慰劑效應(yīng)”。所謂“安慰劑效應(yīng)”是指盡管給病人服用了無(wú)效藥物，但病人卻獲得了安慰，病情得以緩解。從社會(huì)學(xué)角度看，無(wú)效藥物起作用的原因有兩個(gè)：自我實(shí)現(xiàn)預(yù)言和錯(cuò)誤歸因。社會(huì)學(xué)家莫頓提出，自我實(shí)現(xiàn)預(yù)言解釋的是這樣一種社會(huì)過程：虛假的想法、期望、預(yù)言等會(huì)導(dǎo)致自身的實(shí)現(xiàn)，而其他情況下可能不會(huì)發(fā)生。［13］錯(cuò)誤歸因是指人們?cè)诶眯畔?duì)自己以及他人行為的原因進(jìn)行推斷時(shí)存在偏差和錯(cuò)誤，包括基本歸因錯(cuò)誤、行動(dòng)者和觀察者偏差、自我服務(wù)歸因偏差等類型。事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)青年熱衷于轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉，采取“錦鯉祈愿”的背后是“安慰劑效應(yīng)”在作祟，主要體現(xiàn)在自我實(shí)現(xiàn)預(yù)言和錯(cuò)誤歸因兩方面。一方面，網(wǎng)絡(luò)青年錯(cuò)誤地認(rèn)為只要通過“錦鯉祈愿”就可以帶來(lái)好運(yùn)，將成功歸因于運(yùn)氣和神靈眷顧，這是典型的錯(cuò)誤歸因行為；另一方面，面對(duì)生活的未知和不確定，網(wǎng)絡(luò)青年容易產(chǎn)生一些想法和預(yù)言，有時(shí)候卻意外實(shí)現(xiàn)，因此部分青年就容易將原因歸于“錦鯉祈愿”?？梢?，由于“安慰劑效應(yīng)”的存在，“錦鯉祈愿”具有一定的市場(chǎng)。

（四）類宗教：儀式感、心理調(diào)適、慰藉和治療的可能

“錦鯉祈愿”有別于傳統(tǒng)的魚崇拜等宗教活動(dòng)，但在形式上又有諸多類似的地方，比如新浪微博賬號(hào)“錦鯉大王”在《錦鯉大王許愿指南》中規(guī)定了許愿、還愿的具體方式和流程?？梢?，“錦鯉祈愿”盡管呈現(xiàn)新的特征，但依舊保留了不少傳統(tǒng)的宗教儀式。因此，“錦鯉祈愿”可以被認(rèn)為是小迷信或類宗教，即和宗教、迷信等有類似的地方。社會(huì)學(xué)家韋伯提出“祛魅”概念，旨在引導(dǎo)人們擺脫對(duì)非自然力量的盲目崇拜，形成對(duì)社會(huì)的客觀、可控、可計(jì)算的能力，然而人類的柔弱導(dǎo)致其總會(huì)自覺地想失去這些能力，繼而轉(zhuǎn)向儀式的崇拜，形成對(duì)壓力主動(dòng)逃避的心理。因此，宗教出自一種自欺欺人的心理機(jī)制，人們借以控制自己的無(wú)助和恐懼感。此外，由于宗教可以公開被人分享，眾人可以共同參加宗教儀式，所以會(huì)使人產(chǎn)生合理感和安全感。因此，宗教具有心理調(diào)適的積極功能，能夠起到心理慰藉和治療的作用。當(dāng)理智和實(shí)踐都無(wú)法消除被剝奪感和不平衡感時(shí)，人們往往會(huì)到宗教中尋找安慰。［14］事實(shí)上，“錦鯉祈愿”就是一種在形式、儀式上和宗教類似的小迷信，是一種淺層次的形式宗教，因而也具備宗教的心理調(diào)適功能?？傊?，“錦鯉祈愿”具有特定的儀式感，能夠起到心理調(diào)適、慰藉和治療的作用，這是當(dāng)代青年熱衷“錦鯉祈愿”的一個(gè)重要原因。

（五）符號(hào)游戲和視覺沖擊：一場(chǎng)青年亞文化的狂歡、反諷和儀式抵抗

“錦鯉祈愿”是一場(chǎng)符號(hào)狂歡和儀式抵抗。事實(shí)上，“錦鯉祈愿”主要依賴于“文字+圖像”的符號(hào)實(shí)現(xiàn)相應(yīng)進(jìn)程。其中，語(yǔ)言符號(hào)表達(dá)了“錦鯉青年”功利化的愿望、憧憬；視覺符號(hào)則利用各種形態(tài)各異的錦鯉圖像，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往和超自然力量的崇拜。而且隨著現(xiàn)代技術(shù)（尤其是制圖技術(shù)和繪畫技術(shù)）的發(fā)展，錦鯉圖得到了豐富和完善，能夠給人以視覺沖擊?？梢哉J(rèn)為，“文字+圖像”構(gòu)成的“錦鯉祈愿”隱含著“錦鯉青年”的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，體現(xiàn)著當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)青年的文化人格。同時(shí)，傳統(tǒng)宗教崇拜中的超自然力量也發(fā)展成由數(shù)字符號(hào)堆砌的物化形態(tài)，“錦鯉祈愿”中的錦鯉圖就是典型的表現(xiàn)，體現(xiàn)了符號(hào)游戲、文化狂歡的特點(diǎn)。從青年亞文化的視角看，“錦鯉祈愿”既成為網(wǎng)絡(luò)青年調(diào)侃的“小迷信”，又被發(fā)展成為一種在線狂歡、文化反諷和儀式抵抗。［15］比如，有網(wǎng)友就受不了滿屏的錦鯉，諷刺說(shuō)：“朋友圈變池塘了，你們都是錦鯉，我是大王。”還有人干脆抵制這股潮流，在朋友圈曬出了“魚叉”和“鐵鍋”的照片?？梢?，“錦鯉祈愿”不僅是一種日常迷信，它背后還混雜著各種社會(huì)心態(tài)，有對(duì)社會(huì)壓力不滿和抵抗的文化策略，也有對(duì)未來(lái)的積極向往。因此，“錦鯉祈愿”本質(zhì)上是一種符號(hào)游戲、網(wǎng)絡(luò)歡騰和社會(huì)反諷，是包含調(diào)侃、希望等復(fù)雜情緒的混合體，折射出當(dāng)代青年復(fù)雜、多元的精神世界和思想狀態(tài)。

（六）營(yíng)銷、市場(chǎng)化、模仿和粉絲經(jīng)濟(jì)：一個(gè)不可避免的因素

網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷、商業(yè)化、市場(chǎng)化、盲目從眾等是網(wǎng)絡(luò)青年亞文化不可避免的因素，“錦鯉祈愿”同樣如此。一方面，“錦鯉祈愿”的流行是營(yíng)銷、市場(chǎng)化和大眾傳媒共謀的結(jié)果。大眾傳媒通常會(huì)向消費(fèi)者灌輸各種各樣的“形勢(shì)”和“流行”的定義，并使消費(fèi)者產(chǎn)生各種錯(cuò)覺。他們主要利用反復(fù)狂轟濫炸的策略，重復(fù)推銷同一個(gè)口號(hào)和定義，強(qiáng)迫大眾接受這些信息。社會(huì)學(xué)家鮑里德亞就曾指出，當(dāng)前社會(huì)符碼消費(fèi)流行和火爆的根本原因是大型技術(shù)統(tǒng)治集團(tuán)和大眾媒介密切合作的結(jié)果。［16］從“錦鯉祈愿”看，在大眾傳媒和商業(yè)化力量的綜合作用下，“重陽(yáng)節(jié)錦鯉”“學(xué)術(shù)錦鯉”等層出不窮，而且，在部分營(yíng)銷團(tuán)隊(duì)的運(yùn)作下，“錦鯉周邊”異常活躍，“人形錦鯉”形成了龐大的粉絲經(jīng)濟(jì)。由此可見，“錦鯉祈愿”不過是一場(chǎng)營(yíng)銷游戲，是商業(yè)化和市場(chǎng)化的結(jié)果。另一方面，網(wǎng)絡(luò)青年“錦鯉祈愿”行為是一個(gè)主動(dòng)或被動(dòng)的模仿過程，體現(xiàn)了盲目從眾的色彩?！板\鯉祈愿”背后是一種“羊群心理”，人們始終都具有相當(dāng)程度的依賴性和不安全感，而這種不安全感來(lái)源于部分青年害怕被人誤解為落后，因而開始參與“錦鯉祈愿”，以此緊跟潮流和流行。

（七）變動(dòng)的流行：青年群體本身的不成熟特質(zhì)

喜好新興文化、追求流行文化是當(dāng)代青年的重要特征，但由于青年群體自身不成熟、喜好和興趣波動(dòng)較大的特質(zhì)，進(jìn)而導(dǎo)致流行文化存在變動(dòng)性的可能，而“錦鯉祈愿”也受到上述因素的影響。從社會(huì)學(xué)角度看，流行既深入生活又超越生活，既使社會(huì)生活規(guī)格化和一般化，又使個(gè)性得以顯示。它把庸俗、平淡的日常生活變得有趣和富有生命力。因此，流行是某種永久性的重新開始，沒有任何一種流行文化產(chǎn)品會(huì)永遠(yuǎn)流行，聰明的流行文化產(chǎn)品制造者并不執(zhí)意于延長(zhǎng)其流行時(shí)間，而是設(shè)法使它以更快的速度和更短的時(shí)間更新和充滿生命力。結(jié)合“錦鯉祈愿”現(xiàn)象看，它是對(duì)此前的“喪文化”“佛系青年”等青年亞文化的變動(dòng)性發(fā)展，其本質(zhì)是一種短期內(nèi)高速傳播、獲得青年廣泛認(rèn)可的文化。［17］在未來(lái)的發(fā)展過程中，會(huì)因?yàn)榍嗄曜陨淼牟怀墒旌妥非罅餍械膫€(gè)性而進(jìn)一步發(fā)展和更新。換言之，一方面，由于喜好流行文化等原因，青年們關(guān)注和認(rèn)可“錦鯉祈愿”并使之流行；另一方面，由于青年在追求流行文化時(shí)存在變動(dòng)性，會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)“錦鯉祈愿”與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新。

（八）“一鍵式轉(zhuǎn)發(fā)”：微媒介、零成本和投機(jī)心理

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文化呈現(xiàn)快餐式消費(fèi)的特點(diǎn)，“一鍵式轉(zhuǎn)發(fā)”成為微時(shí)代的重要標(biāo)志，而“錦鯉祈愿”在某種程度上也受這一因素的影響。隨著微信、微博等嵌入日常生活當(dāng)中，這改變了人們生活、閱讀和思維的方式。［18］正如麥克盧漢所言，媒介塑造和控制著人類的聯(lián)結(jié)方式、行動(dòng)的規(guī)模與心態(tài)。它讓人類實(shí)現(xiàn)了指尖和嘴巴同時(shí)傳播信息的愿望，進(jìn)而發(fā)展成具有高度人性化特點(diǎn)的“玩”媒體，實(shí)現(xiàn)了虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的對(duì)接，滿足了現(xiàn)代人人際交往的心理需求，也創(chuàng)造了新的生活方式。［19］而微時(shí)代的便捷性體現(xiàn)在“一鍵式轉(zhuǎn)發(fā)”這一功能上，人們可以不假思索轉(zhuǎn)發(fā)任何信息，沒有任何成本，幾乎不浪費(fèi)時(shí)間。結(jié)合“錦鯉祈愿”看，由于“一鍵式轉(zhuǎn)發(fā)”的零成本，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)青年參與轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉的熱度有增無(wú)減。有網(wǎng)友也提到，“反正，不管有沒有用，轉(zhuǎn)發(fā)這件事零成本，就跟人們愛對(duì)著流星許愿一樣，反正不要錢”，這既反映了轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉的零成本特點(diǎn)，也反映出一種投機(jī)心理。因此，微媒體的快速發(fā)展和“一鍵式轉(zhuǎn)發(fā)”給“錦鯉祈愿”的產(chǎn)生、傳播和流行提供了技術(shù)性便利和現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)。

結(jié) 語(yǔ)

“青年流行文化有其積極的一面……有利于青年的健康成長(zhǎng)，而青年流行文化的動(dòng)態(tài)性、瞬時(shí)性、世俗性、消費(fèi)性、大眾性及商業(yè)性，又要求對(duì)它保持警惕，并加以正確的引導(dǎo)?！保?0］作為一種新興的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化和流行文化，“錦鯉祈愿”具有娛樂性、生活性等特征，能夠一定程度上豐富網(wǎng)絡(luò)青年的業(yè)余生活。但是，正如社會(huì)學(xué)家蘭德爾·柯林斯所說(shuō)：“當(dāng)文化不再是每一個(gè)使用它的人直接占有之物，而是變成由書寫存儲(chǔ)起來(lái)時(shí)……專家們開始?jí)艛嗔宋幕?，并將其發(fā)展為宗教、藝術(shù)及各種專門知識(shí)的深?yuàn)W形式?！保?1］被大眾傳媒、“專家”等制造和包裝的“錦鯉祈愿”也成為帶有小奮斗、小確喪和小迷信等色彩的文化，有可能對(duì)青年價(jià)值觀及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成不利影響。網(wǎng)絡(luò)青年“錦鯉祈愿”現(xiàn)象具有復(fù)雜的成因，它不僅反映了網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的變遷，也揭示了新時(shí)期青年社會(huì)心態(tài)和價(jià)值觀的嬗變?！扒嗄晔菢?biāo)志時(shí)代的最靈敏的晴雨表，青年的價(jià)值觀取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，要抓住青少年價(jià)值觀形成和確定的關(guān)鍵時(shí)期，引導(dǎo)青少年扣好人生第一粒扣子。”［22］因此，需要高度重視“錦鯉祈愿”現(xiàn)象，及時(shí)運(yùn)用社會(huì)學(xué)有關(guān)理論對(duì)其加以詮釋，診斷和防范“錦鯉祈愿”存在的潛在的不良社會(huì)心態(tài)，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)青年價(jià)值觀和網(wǎng)絡(luò)思想的引導(dǎo)，并積極營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò)氛圍和文化環(huán)境，從而科學(xué)地促進(jìn)我國(guó)當(dāng)代青年思想文化的健康有序發(fā)展。