于嘉齡

(海南師范大學(xué)，海南 海口 570200)

在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思和恩格斯詳細地、系統(tǒng)地闡述了他們從社會歷史角度運用辯證唯物主義和歷史唯物主義推導(dǎo)出的科學(xué)社會主義理論，指出“兩個必然”的歷史趨勢以及未來共產(chǎn)主義社會的社會形式。

一、共產(chǎn)主義必然性的論證理路與社會性維度的彰顯

自《共產(chǎn)黨宣言》問世以來，有許多學(xué)者通過各種方式、路徑來對共產(chǎn)主義的必然實現(xiàn)進行了論證。(1)社會基本矛盾角度。即通過運用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑兩大社會基本矛盾來對資產(chǎn)階級必然滅亡，共產(chǎn)主義必然實現(xiàn)進行論證。(2)階級斗爭的角度。即通過資本主義的發(fā)展，工業(yè)化使得工人階級激增，以及世界市場的形成，全球化的發(fā)展使得全世界無產(chǎn)階級可以聯(lián)合起來，并且無產(chǎn)階級因為其自身的特點及先進性，在科學(xué)社會主義的指導(dǎo)下能夠聯(lián)合成為統(tǒng)一戰(zhàn)線，因此必然能夠戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級，實現(xiàn)共產(chǎn)主義的角度進行論證。(3)政治經(jīng)濟學(xué)的角度。即通過論證共產(chǎn)主義政治經(jīng)濟學(xué)方面的優(yōu)越性，資本主義經(jīng)濟、政治發(fā)展的缺陷來證明共產(chǎn)主義社會是高于資本主義社會的社會形態(tài)。(4)人的自由而全面的發(fā)展的角度。即不僅是無產(chǎn)階級，而且包括資產(chǎn)階級在內(nèi)，都是在資本的驅(qū)使下異化的階級，都需要達到人的自由而全面的發(fā)展來論證共產(chǎn)主義的必然性。(6)結(jié)合時代發(fā)展的角度。即在馬克思過世之后，面對資本主義世界新出現(xiàn)的問題，運用《共產(chǎn)黨宣言》中的原理來探討這些新問題，以尋求新問題解決思路，從而得出共產(chǎn)主義才是全人類的最終歸宿的角度。

然而馬克思主義作為社會科學(xué)發(fā)展史上一種真正獨立、科學(xué)而完備的社會科學(xué)方法論，不可避免的要在它的闡述中涉及到社會性問題——如人的社會性在資本主義發(fā)展中面臨的問題。但運用社會性問題這一視角來進行共產(chǎn)主義實現(xiàn)的歷史必然性論證，在對《共產(chǎn)黨宣言》進行研究的領(lǐng)域，依然是較為薄弱的。因此，本文在研究《共產(chǎn)黨宣言》的基礎(chǔ)上，運用人的社會性這個維度來論析共產(chǎn)主義實現(xiàn)的歷史必然性，但進行這個維度的分析，并不意味著對其他研究方向的排斥，而是對共產(chǎn)主義歷史必然性研究的薄弱方面的一個積極的補充。

二、共產(chǎn)主義的必然性——基于社會性維度的論證邏輯

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中提到：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”①即人的本質(zhì)不應(yīng)該是考察一個從整體架構(gòu)中分離抽取出來的被固定、被獨立的個人的表象和假象，而應(yīng)該是在實踐這個基礎(chǔ)之上生成的一切社會關(guān)系之中，動態(tài)地、整體地去考察的人的意識形態(tài)。即使是孤獨漂流著的魯濱遜，他進行實踐活動所需的材料，他賴以交流的語言，他所儲存的一切生存的知識都是由社會給予的。人本身的存在就是社會性的，人就是社會存在物，如同社會生產(chǎn)人一樣，人也在生產(chǎn)社會。

然而，工業(yè)革命完成，市場擴大，人這個社會存在物隨著社會的變化而變化了。“由于推廣機器和分工，無產(chǎn)者的勞動已經(jīng)失去了任何獨立的性質(zhì)，因而對工人也失去了任何吸引力。工人變成了機器的單純的附庸品，要求他做的只是極其簡單、極其單調(diào)和極容易學(xué)會的操作?！雹谑紫?，人的商品化。資產(chǎn)階級生存和進行統(tǒng)治的根本條件就是資本的增值，而資本賴以生存的條件是雇傭勞動，工人出賣自己的勞動力作為商品，而機器的推廣和分工的越來越細致使工人的勞動負擔(dān)越來越大，工廠里實行的軍事化管理以及監(jiān)工制使他們像奴隸一樣被資本所奴役，即使如此，他們獲得的報酬也僅夠維持他們生存而已，工人僅僅為增值資本而活著，工人作為人的自主性已經(jīng)在逐漸喪失。

其次，人的多面性逐漸喪失。面對每天重復(fù)的工作，工人都是機械操作，作為人應(yīng)有的創(chuàng)造性及能動性一旦在流水線上發(fā)揮出來便成為錯誤，既然無法從這種勞動中獲得美感與快樂，工人所進行的機械性勞動演變?yōu)楫惢瘎趧?，工人作為人所?yīng)具備的多樣性在資本主義大工業(yè)生產(chǎn)的條件下的異化勞動中漸漸消解。

最后，人被原子化、個體化。人與人之間的關(guān)系發(fā)生了背離，同時代的個體之間的關(guān)系出現(xiàn)了斷裂即社會性出現(xiàn)了斷裂——“無產(chǎn)者是沒有財產(chǎn)的；他們和妻子兒女的關(guān)系同資產(chǎn)階級的家庭關(guān)系再沒有任何共同之處了?！雹圪Y產(chǎn)階級的家庭尚且能夠通過物質(zhì)來粉飾親情，而作為商品的工人卻無法繼續(xù)維持他們的社會性了。

不僅是同時代的個體之間的關(guān)系發(fā)生斷裂，而且跨時代的個體之間的關(guān)系也發(fā)生了斷裂，即歷史性也發(fā)生了斷裂。在過去一切的歷史條件下，生產(chǎn)社會化的同時生產(chǎn)資料的擁有也應(yīng)該隨之社會化，相反的，隨著生產(chǎn)的社會化，個體之間的聯(lián)系以及社會之間宗法、禮教等聯(lián)系被打破，而新的更高級的感性聯(lián)系卻沒有被創(chuàng)造出來，導(dǎo)致了社會性和歷史性一起發(fā)生了斷裂。

在這種斷裂下，社會歷史性無法再直接的被表現(xiàn)出來，但歷史還要繼續(xù)發(fā)展，于是資產(chǎn)階級創(chuàng)造出新的東西來取代之前的直接聯(lián)系——世界市場與貨幣。“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了?！雹芗词谷说纳鐣员毁Y本吞噬，社會成員共同協(xié)作、共同完成的生產(chǎn)方式被打斷了，仍然可以經(jīng)由世界市場下的世界分工來完成。

“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。”⑤貨幣成為了異己的本質(zhì)力量的確證，“利害關(guān)系”將社會中被打散的個體串在一起，而這些個體是無法在物的聯(lián)系下聯(lián)合起來進行反抗與革命的。沒有察覺到異化的人依然在自己不知情的情況下為剩余價值作出貢獻，而看見自己異化的人覺得自己的社會性被不斷的壓縮，他越追求自己的豐富性，他在資本主義社會中就越追逐貨幣。

資產(chǎn)階級為了繼續(xù)維持私有制和私有財產(chǎn)，就要繼續(xù)維持無產(chǎn)階級的生存條件。但大工業(yè)化的生產(chǎn)使得產(chǎn)品大量的被生產(chǎn)，隨著產(chǎn)品過剩成正比的是貧困的增長速度。無產(chǎn)階級不僅喪失了作為人所應(yīng)有的社會性，連基本的物質(zhì)滿足都即將喪失。“資產(chǎn)階級賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。”⑥資產(chǎn)階級既然無法保障無產(chǎn)階級維持最低生活標準的條件，那么消滅這個階級就是十分有必要的了。

三、共產(chǎn)主義的必然性——社會性與聯(lián)合體的內(nèi)在聯(lián)系

人想要向自身，向社會化的人進行一個復(fù)歸，即回到由社會成員之間共同協(xié)作，打破中介帶來的假象，回歸到人是社會關(guān)系的總和這個現(xiàn)實上，使人處于實踐勞動的共同體之中，而不是在私人占有之下進行異化勞動，就必須積極地對私人占有制進行揚棄?！盁o產(chǎn)者只有廢除自己的現(xiàn)存的占有方式，從而廢除全部現(xiàn)存的占有方式，才能取得社會生產(chǎn)力。無產(chǎn)者沒有什么自己的東西必須加以保護，他們必須摧毀至今保護和保障私有財產(chǎn)的一切。”⑦只有廢除了無產(chǎn)階級目前被資產(chǎn)階級所規(guī)定的占有方式，摧毀資產(chǎn)階級國家機器，掌控了社會生產(chǎn)力并將其解放，才能使自己有可能脫離異化勞動，回到真正的、現(xiàn)實的社會化生產(chǎn)之中。

無產(chǎn)階級的勞動與無產(chǎn)階級自己無關(guān)，也與資產(chǎn)階級無關(guān)，一切都是為了資本的增值而服務(wù)。在這種情況下，人的思維對于自身現(xiàn)實并沒有一個完整的確證，資產(chǎn)階級社會生產(chǎn)出異化的人，并且要求異化的人反過來繼續(xù)生產(chǎn)社會，這顯示著：“在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性?！雹噘Y本具有自由發(fā)展的權(quán)力，但在社會中活動著的人卻沒有自由發(fā)展的權(quán)力，要獲得這種權(quán)力，必須首先打破資本賴以生存的條件——私人占有制。這種打破，并不是打破人對社會產(chǎn)品的私人占有，而是打破運用這種私人占有去剝削和奴役別人的權(quán)力。要打破這種被統(tǒng)治階級所賦予法的權(quán)力，就必須使無產(chǎn)階級掌握統(tǒng)治權(quán)。

人的社會性要求人不能失去人的多樣性、自主性以及能動性成為單向度的人，人的社會生活應(yīng)是審美性活動與實踐性活動相結(jié)合的。在推翻資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治之后，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”⑨一個完整的社會的人，即是一個自由而全面的發(fā)展的人，而共產(chǎn)主義社會正是這樣一個自由人的聯(lián)合體，是以每個人的自由而全面的發(fā)展為最高目的，每個人的社會性都會受到尊重與照顧，因為保持人的完整的社會性與自由人的聯(lián)合體的實現(xiàn)將是互相實現(xiàn)的。

四、結(jié)論與啟示

在馬克思的文本之中潛藏了人的社會性對共產(chǎn)主義實現(xiàn)的歷史必然性的相關(guān)邏輯線索，在過去關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》的文本研究中，甚少將社會性維度與《共產(chǎn)黨宣言》的解讀聯(lián)系在一起，對于兩者之間具有的內(nèi)有聯(lián)系缺乏應(yīng)有的重視。

馬克思從資本主義剝削的根源——私人占有制的批判出發(fā)，對資本主義為了剩余價值使無產(chǎn)階級進行異化勞動，忽視人的社會性，使得無產(chǎn)階級在資本增值過程中淪為原子化、抽象化、單一化的勞動工具，而共產(chǎn)主義又是這樣一個解放全人類，使得人自由而全面發(fā)展的聯(lián)合體，因此對人的社會性的復(fù)歸將與人的自由而全面的發(fā)展互為前提進行了邏輯梳理。

對社會性維度進行揭示的意義就在于此，通過馬克思文本中隱藏的消除異化，對人的社會性的復(fù)歸這個不變的主題，可以對消滅新形式的異化繼續(xù)做出理論性的指導(dǎo)，馬克思曾寫道：“無產(chǎn)階級的統(tǒng)治將使它們更快地消失。聯(lián)合的行動，至少是各文明國家的聯(lián)合的行動，是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一?！雹庖虼耍麥绠惢瘎趧?，消滅單向度的人，將會對共產(chǎn)主義的發(fā)展具有長遠的意義。

[ 注 釋 ]

①《關(guān)于費爾巴哈的提綱》.馬克思恩格斯文集第一卷.人民出版社,2009,12：501.

②馬克思,著.共產(chǎn)黨宣言.人民出版社,2014,12：34.

③馬克思,著.共產(chǎn)黨宣言.人民出版社,2014,12：38.

④馬克思,著.共產(chǎn)黨宣言.人民出版社,2014,12：31.

⑤馬克思,著.共產(chǎn)黨宣言.人民出版社,2014,12：30.

⑥馬克思,著.共產(chǎn)黨宣言.人民出版社,2014,12：40.

⑦馬克思,著.共產(chǎn)黨宣言.人民出版社,2014,12：39.

⑧馬克思,著.共產(chǎn)黨宣言.人民出版社,2014,12：44.

⑨共產(chǎn)黨宣言.人民出版社,2014,12：51.

⑩共產(chǎn)黨宣言.人民出版社,2014,12：47.