鄒 健

(河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北 石家莊 050024)

新文化運(yùn)動(dòng)高舉“民主”與“科學(xué)”兩面大旗，反傳統(tǒng)、反封建、反孔教，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上掀起了一陣強(qiáng)烈的文化革新之風(fēng)。受這股風(fēng)潮的影響，“五四”作為徹底的反封建運(yùn)動(dòng)，在思想文化領(lǐng)域也自然而然的對(duì)部分傳統(tǒng)進(jìn)行否定性批判，尤其是以“孔家”為代表的傳統(tǒng)禮教。有學(xué)者正是抓住了這一史實(shí)，提出了所謂的“文化斷裂說(shuō)”。但五四新文化運(yùn)動(dòng)是否真正全盤(pán)否定了傳承千年的文化？新時(shí)代文化建設(shè)該何去何從？這些問(wèn)題都值得我們進(jìn)一步探討。

一、對(duì)五四運(yùn)動(dòng)造成傳統(tǒng)文化斷裂說(shuō)的駁斥

按照持“斷裂說(shuō)”學(xué)者的邏輯，“文化斷裂”具有文化的錯(cuò)位與缺位的意蘊(yùn)?！板e(cuò)位”本意為離開(kāi)原有的位置，“文化的錯(cuò)位”即文化離開(kāi)了本應(yīng)存在的位置；“缺位”原指職位的缺失，“文化的缺位”即文化本應(yīng)在其位謀其職的，但由于種種原因使得這一“職位”被消失。五四新文化運(yùn)動(dòng)反傳統(tǒng)、批孔教的史實(shí)，被持“斷裂說(shuō)”的學(xué)者認(rèn)作是其學(xué)說(shuō)的事實(shí)基礎(chǔ)。在其思維中“傳統(tǒng)文化的錯(cuò)位”亦指“五四”對(duì)傳統(tǒng)的批判和拋棄，各種新文化、新思潮的不斷涌入搶占了傳統(tǒng)文化的主體地位，使得主客顛倒、本末倒置；也正是由于對(duì)傳統(tǒng)文化的否定，使得傳統(tǒng)文化本應(yīng)存在的位置被取消，造成“傳統(tǒng)文化的缺位”。傳統(tǒng)文化的錯(cuò)位與缺位，使得本該源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華傳統(tǒng)文化被截流，被異質(zhì)文化所取代，形成了特定時(shí)期傳統(tǒng)文化的斷層現(xiàn)象。但“五四”是否真正造成傳統(tǒng)文化的截?cái)啵?/p>

(一)五四運(yùn)動(dòng)造成傳統(tǒng)文化斷裂的表象分析

傳統(tǒng)文化的斷裂從表象上看確有其事，這一現(xiàn)象的產(chǎn)生除了西方文明的沖擊和影響這一外部條件以外，還有民族內(nèi)部傳統(tǒng)文化演變所提供的內(nèi)部因子。

1.西方文明起到斷裂作用

經(jīng)濟(jì)、政治與文化相互影響相互作用，因而傳統(tǒng)文化的斷裂與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化秩序的變遷有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的改變?cè)斐闪藗鹘y(tǒng)文化的“斷裂”。中國(guó)傳統(tǒng)文化是在奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)型中逐漸生成，并在長(zhǎng)期封建社會(huì)的發(fā)展周期中走向成熟的。從本質(zhì)上看，傳統(tǒng)文化是以自然生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)，傳統(tǒng)宗法等級(jí)制度為紐帶的農(nóng)業(yè)文明。近代以來(lái)隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展，西方列強(qiáng)的入侵，使得傳統(tǒng)的自然家庭生產(chǎn)方式逐漸被西方工場(chǎng)大機(jī)器生產(chǎn)方式所取代。經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的巨大變遷勢(shì)必造成文化結(jié)構(gòu)的改變，并由此產(chǎn)生質(zhì)變的結(jié)果。

文人的政治訴求促使傳統(tǒng)文化的“斷裂”。五四時(shí)期這股批判傳統(tǒng)的極左思潮的動(dòng)機(jī)之一便是文人階層想模仿西方國(guó)家的成功道路，借用西方成功的經(jīng)驗(yàn)來(lái)挽救民族于水火。此時(shí)的文人已經(jīng)將文化的革新作為經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的基礎(chǔ)，在他們的思維中唯有打破并重建國(guó)人的思想文化結(jié)構(gòu)，才能徹底改變中國(guó)當(dāng)時(shí)積貧積弱的現(xiàn)象，如缺失這一前提條件，任何的革命運(yùn)動(dòng)都是徒勞的，這毫無(wú)疑問(wèn)促使了對(duì)傳統(tǒng)文化的背棄。

西方意識(shí)形態(tài)的霸道沖擊造成傳統(tǒng)文化的“斷裂”。西方近代的啟蒙思想，不斷的沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)的思想文化，影響了傳統(tǒng)文化整體的發(fā)展道路，傳統(tǒng)文化逐漸被分離肢解。工業(yè)革命之后，西方文明不斷膨脹，形成了所謂的“普世價(jià)值體系”，在西方眼中只有走其道路才能步入文明社會(huì)，這種霸道的思想體系促使其認(rèn)定自己的成功經(jīng)驗(yàn)不容置疑，因而，只要與之不同的傳統(tǒng)文化都被當(dāng)作是落后、腐朽的存在，必須徹底清除。而五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文化思潮的劇烈碰撞，即受到西方霸道文化價(jià)值體系的沖擊，孔教大權(quán)旁落，封建禮教宗法受到致命打擊，徹底撼動(dòng)了傳統(tǒng)文化在思想界統(tǒng)治千年的地位。

2.否定自身傳統(tǒng)

近代中國(guó)隨著改革變法運(yùn)動(dòng)的相繼失敗，國(guó)家凋敝、國(guó)事衰微，面臨著列強(qiáng)瓜分和亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)。尋其原因，國(guó)人便將根源歸咎于傳統(tǒng)文化，認(rèn)為傳統(tǒng)文化的弱勢(shì)迂腐，不能為國(guó)家提供強(qiáng)大的精神支撐。在這一社會(huì)思想背景下，一批受西方教育的學(xué)者對(duì)一些傳統(tǒng)價(jià)值觀采取了否定的態(tài)度，更有一些激進(jìn)主義者將傳統(tǒng)文化當(dāng)作封建社會(huì)的遺毒，提出全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化，以新思想新文化取而代之。

魯迅曾提到我們保護(hù)“國(guó)粹”的前提是“國(guó)粹”能夠保護(hù)民族和國(guó)家，也就是說(shuō)保護(hù)民族和國(guó)家的存在才是必要的，只要能夠保護(hù)民族和國(guó)家，無(wú)論是否是國(guó)粹都是可以被利用的。按照當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思潮，既然傳統(tǒng)文化不能起到相應(yīng)的“保存我們”的作用，那只能“取從前的文明，一舉淪喪之”①，只有拋棄傳統(tǒng)，才能為有能力保存國(guó)人的新思想、新文化騰出空位，中國(guó)才能涅槃重生。這種將傳統(tǒng)文化當(dāng)作“敝履”，必須將之拋棄的激烈言行，這種中國(guó)傳統(tǒng)的舊文化與西方輸入的新文化水火不能相容的堅(jiān)決態(tài)度，雖然未曾直接表達(dá)全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化、全盤(pán)西化的思想，從表面來(lái)看卻已有此種傾向和意味。在那個(gè)思想激蕩，各種文化思潮爭(zhēng)相涌流的年代，背負(fù)著千年傳統(tǒng)不能使中華民族自立于世界的重?fù)?dān)，背負(fù)著七十年文化革新的失敗教訓(xùn)的知識(shí)分子痛知唯有將矛頭指向封建禮教，必須放棄“中體西用”這一調(diào)和之說(shuō)，徹底更新傳統(tǒng)文化，中華民族才能在世界上重新站起來(lái)。

內(nèi)外因素相互作用，共同推動(dòng)了傳統(tǒng)社會(huì)秩序的瓦解，造成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的“斷裂”。

(二)五四運(yùn)動(dòng)造成傳統(tǒng)文化斷裂的本質(zhì)批判

《費(fèi)爾巴哈論》中提到，每一種新的進(jìn)步都必然表現(xiàn)為對(duì)日漸衰微的舊秩序的叛逆。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的批判傳統(tǒng)的價(jià)值取向是可以確定的，但這種文化斷裂并非是將傳統(tǒng)文化一棒打死。五四時(shí)期盛行的“批孔思潮”也并不是對(duì)孔學(xué)的全盤(pán)否定，其否定的是為封建政治代言的孔子，斷裂的是封建傳統(tǒng)倫理道德。反觀五四反傳統(tǒng)確有其事，但中華文化的精神命脈不曾斷裂，且一直在延續(xù)。正如有學(xué)者提出的五四運(yùn)動(dòng)的批孔思潮實(shí)質(zhì)上是“尊重歷史的孔子，評(píng)判哲學(xué)的孔子，抨擊政治的孔子，反省文化的孔子?！雹?/p>

對(duì)于孔學(xué)的歷史性，五四新文化時(shí)期的文人仍是尤為尊重的。李大釗高呼當(dāng)今時(shí)代孔子的產(chǎn)生，聲明他掊擊孔子，不是掊擊孔子本身而是抨擊孔子被賦予的專制靈魂；陳獨(dú)秀在《新青年》中反對(duì)孔子也并不是反對(duì)孔子本身及其歷史價(jià)值，反對(duì)的是孔子不符合時(shí)代的需要，更反對(duì)一些人想要建立并且強(qiáng)化儒家的意識(shí)形態(tài)，以孔教統(tǒng)治國(guó)家的行徑。

對(duì)于儒學(xué)的哲學(xué)性，五四時(shí)期對(duì)于哲學(xué)方面的儒學(xué)采取既不推崇，也不刻意的批判，而是采取辯證評(píng)判的方式，并以現(xiàn)實(shí)生活為標(biāo)準(zhǔn)?！胺苍谌祟悮v史領(lǐng)域中是現(xiàn)實(shí)的，隨著時(shí)間的推移，都會(huì)成為不合理性的，”③五四新人們正是持著這種“思想隨時(shí)代而變”的觀點(diǎn)來(lái)看待孔子之道。因此，從原則上看，所謂五四反傳統(tǒng)，實(shí)質(zhì)上是反對(duì)文化的因循守舊，雖然在評(píng)孔過(guò)程中當(dāng)時(shí)的文人言辭激烈，但全盤(pán)否定傳統(tǒng)并不是其初衷。

五四反傳統(tǒng)過(guò)程中最突出的是對(duì)代表封建階級(jí)利益、為封建政治服務(wù)的政治性孔子進(jìn)行批判。民國(guó)初年，封建帝制被打破，但是舊傳統(tǒng)、舊禮制、舊思想的存在使得各種勢(shì)力爭(zhēng)相復(fù)辟，而他們的共同之處都在于扛起了孔學(xué)的大旗。因此，五四新人反對(duì)的是被封建階級(jí)用作“擋箭牌”的孔子，即反對(duì)假的、傀儡化的孔子。

評(píng)孔的重頭戲還是要回歸到反省文化層面的孔學(xué)，儒學(xué)并非完美，就其誕生的政治基礎(chǔ)來(lái)看是封建王權(quán)，就其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)看是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，就其目的來(lái)看是為了維護(hù)封建君王的絕對(duì)統(tǒng)治地位。因而其學(xué)說(shuō)容易被利用，借以為復(fù)古復(fù)辟服務(wù)，使儒學(xué)不可避免的成為“百世傀儡”。儒學(xué)既有尊王權(quán)的特性，因而就需要在新時(shí)代“布新”的同時(shí)進(jìn)行“除舊”，反省埋在國(guó)人思想深處的文化孔子，保留精粹，破除陋習(xí)。

如此看來(lái)，五四評(píng)孔、反傳統(tǒng)，并未有其實(shí)，其破除的是虛假的為封建王權(quán)服務(wù)的孔家，而延續(xù)在國(guó)人血脈中的傳統(tǒng)文化的精粹內(nèi)核是未曾斷裂，并不斷生長(zhǎng)的。五四運(yùn)動(dòng)雖然刮起了劇烈的反傳統(tǒng)的風(fēng)暴，但也迎來(lái)了眾多新思潮。因此，當(dāng)下學(xué)者所認(rèn)為的“五四”造成傳統(tǒng)文化斷裂的觀點(diǎn)是不合邏輯的，即只見(jiàn)“斷裂”不見(jiàn)“生長(zhǎng)”把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。五四運(yùn)動(dòng)使得傳統(tǒng)產(chǎn)生“斷裂”的同時(shí)也使之在新的更豐厚的基礎(chǔ)上茁壯生長(zhǎng)。錯(cuò)誤的思想需要被批判，得出的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)需要被吸取，新時(shí)代我們應(yīng)堅(jiān)持正確方向克服錯(cuò)誤傾向，用更為全面的思想來(lái)指導(dǎo)文化事業(yè)的開(kāi)展。

二、文化建設(shè)該何去何從

近代社會(huì)的巨大變遷使得國(guó)內(nèi)文化領(lǐng)域也經(jīng)歷著深刻的變化——中學(xué)、西學(xué)、馬學(xué)在思想界相互碰撞，相互融合。如何處理“中、西、馬”三者之間的關(guān)系事關(guān)我國(guó)文化建設(shè)事業(yè)的開(kāi)展。在新的歷史形勢(shì)下，在吸取先前學(xué)者思想成果的基礎(chǔ)上，針對(duì)中國(guó)文化發(fā)展該何去何從的問(wèn)題，有學(xué)者提出了“馬學(xué)為魂，中學(xué)為體，西學(xué)為用，三流合一，綜合創(chuàng)新”④的新概括，這一觀點(diǎn)的創(chuàng)新之處為當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)指明了路徑。

(一)“馬學(xué)”——文化建設(shè)的靈魂指向

“馬魂”，即根據(jù)我國(guó)的指導(dǎo)思想，把馬克思主義思想和社會(huì)主義思想體系作為文化建設(shè)的理論魂魄。

馬克思主義是黨和國(guó)家的根本指導(dǎo)思想，也是引領(lǐng)中國(guó)文化現(xiàn)代化建設(shè)的偉大旗幟。以馬克思主義作為我國(guó)文化建設(shè)的靈魂，就是要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，自覺(jué)運(yùn)用習(xí)近平新時(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)思想武裝頭腦,推動(dòng)文化建設(shè)與時(shí)俱進(jìn)，跟上時(shí)代的步伐。黨的十九大報(bào)告指出，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化就要堅(jiān)持和捍衛(wèi)馬克思主義的指導(dǎo)。在中國(guó)社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的當(dāng)下，習(xí)近平總書(shū)記更為強(qiáng)調(diào)和重視社會(huì)主義文化建設(shè)的性質(zhì)、方向和路徑問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義文化是在黨和人民進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)過(guò)程中誕生、成熟、發(fā)展的，代表著中華民族的價(jià)值追求，是中華民族最為獨(dú)特的精神標(biāo)志，是鼓舞中華民族砥礪前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量。

面對(duì)改革發(fā)展穩(wěn)定復(fù)雜的局面和社會(huì)思想意識(shí)多元多樣、媒體格局的深刻變化，在進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)工作時(shí)必須要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持黨性，把握工作規(guī)律，堅(jiān)決依靠馬克思主義真理的力量打好意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的陣地爭(zhēng)奪戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨和國(guó)家的工作中心，文化領(lǐng)域的建設(shè)工作同樣也是一項(xiàng)極為緊迫重要的任務(wù)。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)也不能放松對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的緊抓落實(shí)，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作“任何時(shí)候都不能旁落，否則就要犯無(wú)可挽回的歷史性錯(cuò)誤?！雹?/p>

魂魄代表了性質(zhì)，旗幟代表了方向。新時(shí)代文化建設(shè)過(guò)程中必須堅(jiān)持以馬克思主義為靈魂，以馬克思主義文化觀為旗幟，保持中華文化社會(huì)主義性質(zhì)，堅(jiān)定不移的走社會(huì)主義文化建設(shè)道路，在任何時(shí)候、任何情況下，都絕不能有絲毫動(dòng)搖。

(二)“中學(xué)”——文化建設(shè)的血脈根基

“中體”即把具有傳承性的優(yōu)秀中華文化作為新時(shí)代文化建設(shè)的根基和主體。

從縱向看，中華文化具有傳承性，即中華文化具有千年積淀的精神血脈，這一血脈無(wú)論何時(shí)何地，處于何種境地都不會(huì)更改；從橫向看，中華文化具有融合性，在每一具體的歷史時(shí)期，中華文化都會(huì)在保持本體的前提下融會(huì)八方民族優(yōu)秀文化成果來(lái)豐富自身。無(wú)論縱或橫，優(yōu)秀中華文化都是新時(shí)代進(jìn)行文化建設(shè)的根基，是應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)沖擊的堅(jiān)固堡壘。

“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！雹迌?yōu)秀中華文化是中華民族最為深厚的文化軟實(shí)力，是中國(guó)人民最為鮮明的精神基因。在社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的今天，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的這一重大任務(wù)完成需要物質(zhì)和精神財(cái)富的比翼同飛。因此，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興也就是實(shí)現(xiàn)中華文化的偉大復(fù)興。

在新的歷史時(shí)期，面對(duì)思想文化的全球化，社會(huì)主義文化的“興”必須建立在優(yōu)秀中華文化的根基上，建設(shè)有中華民族特色的文化體系，切不可“斷裂”傳統(tǒng)，舍本逐末，“如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族是立不起來(lái)的?！雹咧腥A民族歷來(lái)堅(jiān)持“和為貴”的思想，面對(duì)意識(shí)形態(tài)攻擊，我國(guó)更應(yīng)該以中華文化為主體，建設(shè)好有中國(guó)鮮明特色的文化體系，“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”，展示中華大國(guó)氣概。

(三)“西學(xué)”——文化建設(shè)的積極補(bǔ)充

“西用”即在文化建設(shè)中要充分吸收和借鑒來(lái)自異質(zhì)文化的優(yōu)秀成果。

五四前后，中國(guó)思想理論界百舸爭(zhēng)流，除了傳統(tǒng)文化之外，來(lái)自西方的異質(zhì)文化尤為活躍，只因當(dāng)時(shí)西方崛起與中國(guó)衰微產(chǎn)生的鮮明對(duì)比，因此否定傳統(tǒng)，高揚(yáng)西方成功經(jīng)驗(yàn)的思潮此起彼伏。這就犯了一個(gè)錯(cuò)誤，即沒(méi)有正確處理好“體用”之間的主客關(guān)系。高度決定視野，當(dāng)前的中國(guó)已經(jīng)擺脫了積貧積弱的國(guó)情，我們應(yīng)站在新的歷史高度來(lái)重新審視文化建設(shè)這一重要任務(wù)。因此，新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)應(yīng)吸取經(jīng)驗(yàn)，揚(yáng)棄西方異質(zhì)文化為我所“用”。

當(dāng)前中國(guó)已經(jīng)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，加強(qiáng)文化建設(shè)的目的，已經(jīng)不僅僅局限于應(yīng)對(duì)西方文化的沖擊來(lái)保全自身文化的完整性，更重要的是發(fā)展自身文化。從世界歷史的角度來(lái)看，新理念的產(chǎn)生必定造成舊思想的淘汰，為了適應(yīng)世界歷史的潮流，中華文化更應(yīng)與世界接軌，站在人類命運(yùn)共同體的高度來(lái)思考文化建設(shè)問(wèn)題，努力將“中國(guó)智慧”推向世界。

面對(duì)我國(guó)文化多元的現(xiàn)況，我們要清醒地意識(shí)到一個(gè)問(wèn)題，即來(lái)自西方的異質(zhì)文化良莠并存，并在當(dāng)前我國(guó)文化領(lǐng)域占據(jù)了一席之地。既然良莠并存，就決定了我們需要有取舍的對(duì)待。首先我們要承認(rèn)西方是現(xiàn)代文明的起點(diǎn)，其文化體系中必定蘊(yùn)藏著豐富的優(yōu)秀理論成果，也必定含有對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)有起到積極推動(dòng)作用的文化成果。從我國(guó)文化本身來(lái)看，中華文化歷來(lái)就具有兼收并蓄的強(qiáng)大包容性，因而在面對(duì)外來(lái)文化時(shí)，必定會(huì)吸取其積極成分不斷的豐富和完善自身的結(jié)構(gòu)體系。但西方與我國(guó)畢竟存在著意識(shí)形態(tài)的對(duì)立，而且雙方文化誕生和發(fā)展的基礎(chǔ)相異，因此，就注定存在文化對(duì)抗。而此時(shí)，中華文化應(yīng)展現(xiàn)出自身強(qiáng)大的自信，立足本體，面向世界，博采眾長(zhǎng)，加強(qiáng)自身文化的穩(wěn)定性“不戰(zhàn)而屈人之兵”。

“一個(gè)沒(méi)有精神力量的民族難以自立自強(qiáng)，一項(xiàng)沒(méi)有文化支撐的事業(yè)難以持續(xù)長(zhǎng)久。”⑧文化軟實(shí)力的地位水漲船高，需加快文化建設(shè)的腳步，以馬為魂，固守中華文化的性質(zhì)和方向；以中為體，堅(jiān)守歷史深厚的文化底蘊(yùn)，彰顯鮮明的民族特色；以西為用，站在世界歷史的高度，融會(huì)并蓄，為人類命運(yùn)共同體的建立提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

基于對(duì)“五四”批孔，反傳統(tǒng)思潮的分析，“文化斷裂說(shuō)”割裂了文化發(fā)展“破與立”的歷史規(guī)律，造成了我國(guó)近代文化發(fā)展存在著斷層的誤區(qū)。這種將復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的條件下，進(jìn)行文化建設(shè)過(guò)程中應(yīng)被摒棄。反觀新時(shí)代全面科學(xué)的理論文化建設(shè)理論，充分摸清了當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的現(xiàn)狀，為當(dāng)代中國(guó)的文化建設(shè)指明了發(fā)展方向，為實(shí)現(xiàn)中華文化的復(fù)興，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興奠定了精神根基。

[ 注 釋 ]

①高飏.蘭臺(tái)說(shuō)史·五四運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)文化的斷裂[EB/OL].2014-10-22,http： // news. ifeng. com/ a/ 20141022/ 42269834_0.shtm.

②何卓恩.五四評(píng)孔的精神本質(zhì)——張艷國(guó)《破與立的文化激流》解讀[J].江漢論壇,2005(03)：142-143.

③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集第四卷[M].北京：人民出版社,2009：269.

④方克立.關(guān)于文化體用問(wèn)題[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線,2006(04)：16-23.

⑤中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017.34.

⑥中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：3-4.

⑦中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017.5.

⑧中共中央文獻(xiàn)研究室.在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話(2013年5月4日)[M].《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(上).北京：中央文獻(xiàn)出版社,2014：280.