童 城

(廣州商學(xué)院，廣東 廣州 511363)

一、德國巴洛克時(shí)期宗教哲學(xué)思想背景

經(jīng)歷了一千多年的中世紀(jì)之后，由于資本主義萌芽發(fā)展和人文主義的廣泛傳播，教會(huì)內(nèi)部的腐敗和黑暗，封建神學(xué)日益遭到人們的批判，教權(quán)和王權(quán)不斷斗爭，宗教日益世俗化。在文藝復(fù)興思潮的影響下，歐洲掀起了一場宗教改革運(yùn)動(dòng)?！斑@是一場首先由馬丁·路德發(fā)起的旨在挑戰(zhàn)教皇權(quán)威、否定教會(huì)特權(quán)以純潔天主教會(huì)的一場宗教運(yùn)動(dòng)。參與宗教改革的三大新教分別是德國的路德宗、英國的安立甘宗以及后來幾乎影響到大部分歐洲國家的加爾文宗。這三派宗教改革雖然各有特點(diǎn)，但卻主張純潔教會(huì)、革除弊端，讓純正的信仰居于至高無上的地位”。①這場運(yùn)動(dòng)嚴(yán)重威脅到了天主教會(huì)在歐洲的權(quán)威地位，新教被貶為異端，為了打擊“異端”，鞏固天主教的神圣地位，教會(huì)采取了各種宣傳手段，抵制文藝復(fù)興和宗教改革思想的傳播，恢復(fù)其在歐洲宗教世界中神圣不可侵犯的地位，巴洛克就是在這樣的背景下成為了天主教會(huì)宣傳自己的工具。巴洛克最初發(fā)端于建筑領(lǐng)域，它要求體現(xiàn)動(dòng)感，強(qiáng)調(diào)曲線，充滿華麗堆砌之物，具有強(qiáng)烈的感官效果。而天主教會(huì)為了宣傳宗教和追求享樂，到處修建巴洛克式的教堂和學(xué)校。從此巴洛克藝術(shù)從教皇最有權(quán)威的藝術(shù)中心羅馬出發(fā)，一發(fā)不可收拾，逐步影響到歐洲各國，并在繪畫、雕塑、音樂、文學(xué)領(lǐng)域深入發(fā)展。

三十年戰(zhàn)爭之后，德國四分五裂的狀況，使人們對和平失去信心，因?yàn)樵趬m世間一切都是暫時(shí)的，一切追求都毫無意義，人們普遍具有一種悲觀主義的哲學(xué)態(tài)度。既然一切事物都容易逝去，不能長存，那還不如抓住每一天，享受人生。在悲觀主義的籠罩下，德國巴洛克時(shí)期的文學(xué)充滿了對立的主題，此岸與彼岸、永恒與易逝、嚴(yán)肅與輕浮、繁榮與凋蔽、禁欲與享樂、死亡意識(shí)和生存渴望等。而對現(xiàn)實(shí)的逃避，對來世的渴望使人們紛紛向上帝尋求心靈的慰藉和靈魂的安定。而且與天主教會(huì)利用巴洛克藝術(shù)打壓人文主義不同，德國的巴洛克是對人文主義的繼承和發(fā)展，如對現(xiàn)世幸福的追求就是人文主義哲學(xué)觀的體現(xiàn)。

二、對上帝的虔誠

由于巴洛克風(fēng)格與宗教密切相關(guān)，而德國的巴洛克詩人也多是信仰新教者。在巴洛克詩歌創(chuàng)作方面，宗教題材屢見不鮮。光格呂菲烏斯的詩歌中，就有很多直接對上帝的描述和贊美，如《至圣神上帝》《至重生的主耶穌》《至受難著的主耶穌》《至復(fù)活的耶穌》《主耶穌的尸體》等。

受濃厚的宗教思想影響，詩人們也以隱喻、象征等方式表達(dá)對上帝的敬仰，這在德國巴洛克的自然詩中就有很好體現(xiàn)。如格呂皮烏斯(Gryphius，1616-1664)《晨》中的“給我這樣的日子，讓我單獨(dú)侍奉你，直到那天，/ 當(dāng)我的生命走到盡頭，我就能永遠(yuǎn)看著你 / 我的太陽，我的光明?！雹谠娙税焉系郾茸鲙頊嘏奶枺瑤硐Ｍ墓饷?，并且想有機(jī)會(huì)單獨(dú)侍奉耶穌，表達(dá)出詩人對上帝的一片虔誠之心，對彼岸世界的向往。類似的詩歌還有格爾哈特(Gerhardt，1607-1676)的《夏歌》，歐皮茨(Opitz，1597-1639)的《海德堡沃爾菲斯泉》等。

三、Vanitas與德國巴洛克詩歌

Vanitas是一個(gè)拉丁詞，表達(dá)的意思有“空洞”、“虛假”、“無意義”等，它代表的是對塵世短暫哀嘆的基督教人生觀。在馬丁.路德翻譯成德文的圣經(jīng)《舊約》(傳道書1，2)中就表達(dá)出了“Es ist alles ganz eitel，sprach der Prediger，es ist alles ganz eitel”的思想，意思是：“傳道者說：虛空的虛空，一切都是虛空”。在宗教世界里，人們認(rèn)為自己是不能主宰自己的生命的，經(jīng)歷了中世紀(jì)的瘟疫和戰(zhàn)爭，教會(huì)的腐敗與專制后，人們這種一切皆空的悲觀主義情緒有增無減，從文藝復(fù)興時(shí)起，Vanitas思想進(jìn)一步上升，到了巴洛克時(shí)期達(dá)到頂峰。在德國，更是因三十年戰(zhàn)爭的浩劫，德國巴洛克文學(xué)中充滿著空虛的主題。

戰(zhàn)爭雖然過去了，但卻給人帶來極大創(chuàng)傷，四分五裂的德意志帝國統(tǒng)治下的人們極缺安全感。審視過去，世上的一切都是易逝的，塵世的物質(zhì)財(cái)富都是身外之物，人類在塵世的一切追求都是空虛的，毫無意義的。在巴洛克詩人格呂菲烏斯的十四行詩《一切皆空》中就有這樣的描述：

，，DV sihst / wohin du sihst nur Eitelkeit auff Erden.

Was diser heute baut / reist jener morgen ein：

Wo itzund St?dte stehn / wird eine Wisen seyn /

Auff der ein Sch?fers-Kind wird spilen mit den Herden：

Was itzund pr?chtig blüht / sol bald zutretten werden

Was itzt so pocht und trotzt ist Morgen Asch und Bein /

Nichts ist / das ewig sey / kein Ertz / kein Marmorstein.

Itzt lacht das Glück uns an / bald donnern die Beschwerden.

[…]“③

(你看，你看，放眼望去，世間盡是虛空。

今日所建房舍，明日即遭損毀。

今為城郭所在，明日只見荒草，

牧童與羊群，在草間嬉戲。

此時(shí)華美綻放，彼時(shí)即被踐踏。

今朝再強(qiáng)大而狂妄，明朝也將支離破碎。

青銅也好，大理石也罷，世事無常，無物永在。

今日幸福在微笑，明日苦難會(huì)降臨。)

該詩充滿了絕望，在這個(gè)世上，似乎再無任何東西可以讓人期待，讓人愉悅了，因?yàn)橐磺卸际嵌虝阂资诺?。詩中滿是悲傷，無助和氣憤。無論是簡陋的農(nóng)舍還是華麗的城市，塵世的一切都會(huì)在戰(zhàn)爭中被摧毀。

除了這首代表作，格呂菲烏斯也在其他一些詩作表達(dá)了這樣的主題，如《我們生活的真實(shí)寫照》、《世界的否認(rèn)》。對于這一主題，霍夫曼斯瓦爾道(Hoffmannswaldau，1617-1679)在他的詩作《世界》中也有充分表現(xiàn)。

四、Carpe Diem 的思想與德國巴洛克詩歌

Carpe Diem是拉丁語，意為抓住時(shí)光。源自古希臘詩人賀拉斯(Horatius，公元前65年—公元前8年)一首頌歌。詩歌中表達(dá)的是時(shí)光易逝，要把握今天的幸福，不要期待明天。這一思想正符合十七世紀(jì)德國文人們的人生哲學(xué)，正如前面說過的，對死亡的思考，對人生的無奈，使得人們不禁感慨：既然一切皆空，沒有永恒的事物，何不及時(shí)行樂。Carpe Diem因此成為德國巴洛克詩歌中的又一主題。代表性作品有馬丁.奧皮茨的《Ich empfinde fast ein Grauen》。全詩共五段，每段8行。其中第3段這樣描述到：

，，Hola/ Junger/ geh’ und frage

Wo der beste Trunck mag seyn/

Nimb den Krug/ vnd fülle Wein..

Alles Trawren/ Leid und Klage

Wie wir Menschen t?glich haben

Eh vns Clotho fort gerafft

Will ich in den süssen Saft

Den die Traube gibt vergraben.“④

(你好，年輕人，去問問，

這世上最美的瓊漿玉液在哪里，

拿起酒杯，斟滿美酒吧！

悲傷，災(zāi)禍與嘆息無處不在，

我們?nèi)杖帐鼙M煎熬，

在命運(yùn)女神把我?guī)ё咧埃?/p>

我要將這一切苦難埋進(jìn)這葡萄釀成的香甜果汁中，

將它們一飲而盡。)

該段詩行很直觀的表達(dá)出詩中的“我”在死前一定要及時(shí)行樂的思想。第三行中的“酒”其實(shí)是享樂的象征，飲酒有消愁的作用，通過豪飲與縱欲，詩人欲將他在世間經(jīng)歷的一切苦難通通飲下，忘記。詩中“命運(yùn)女神把我?guī)ё摺笔且环N隱晦的表達(dá)方式，表達(dá)的是死的含義。既然人生短暫，卻又充滿苦難，還不如及時(shí)行樂，享受現(xiàn)在的時(shí)光。

[ 注 釋 ]

①王敬艷.論16世紀(jì)羅馬教會(huì)宗教改革與巴洛克文學(xué)之關(guān)系[J].太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，4：168.

②劉潤芳.德國巴洛克的自然詩[J].外國文學(xué)評(píng)論，2003，2：130.

③SZYROCKI，MARIAN.Andreas Gryphius - Sein Leben und Werk，Tübingen，1964.10.

④OPITZ，MARTIN.Weltliche Dichtungen，vollst?ndiger，durchgesehener Neusatz mit einer Biographie des Autors bearbeitet und eingerichtet von Michael Holzinger，Berlin，2015，4：29.