張昉

摘 ?要：現(xiàn)階段城市約跑族已呈現(xiàn)出規(guī)?；⒔M織化的發(fā)展態(tài)勢。為了確保新時代下城市約跑族建設(shè)的不斷發(fā)展，運用群體認同理論分析了城市“約跑族”形成原因，闡述群體認同的過程，揭示其特質(zhì)與內(nèi)涵。進而為制定彰顯適應(yīng)性與實效性的發(fā)展策略，提供必要的借鑒與參考。

關(guān)鍵詞：約跑族 ?群體認同 ?研究

中圖分類號：G812 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：2095-2813（2019）11（c）-0190-02

伴隨著我國經(jīng)濟持續(xù)、平穩(wěn)的發(fā)展，人民生活水平日益提高，通過參與體育健身活動來提升自身健康素質(zhì)的人數(shù)不斷增多。其中，跑步作為既簡單、又彰顯實效性的體育健身活動，更是深受廣大民眾的推崇與喜愛。并由此在各大城市中出現(xiàn)了一個以跑步為主要形式的新族群——“約跑族”。在實現(xiàn)跑步運動的組織化與群體化的發(fā)展，起到了積極的促進與保障作用。本文運用群體認同理論對其產(chǎn)生與發(fā)展進行探討與分析，只在于為促進新時代下城市全民健身運動的深入普及以及城市“約跑族”組織建設(shè)的不斷完善，提供相應(yīng)的借鑒與參考。

1 ?群體認同理論的內(nèi)涵解析

社會認同指的是“個體從他感知到的自身所屬團體那里得來的自我形象，以及作為團體成員所擁有的情感和價值體驗”。通過社會分類將不同事物劃分為不同類別建立起范疇化形成獨特群體，隨后積極地進行內(nèi)群體與外群體社會比較判斷觀念的建立。菲尼在此基礎(chǔ)上進一步建立了族群發(fā)展四階段：彌散性認同、排斥的認同、延遲的認同以及獲得性認同。本文對上述4個階段由淺入深展現(xiàn)認同的過程性和動態(tài)性。

2 ?城市約跑族的群體認同

2.1 彌散性認同：個體認同缺失或彌散

社會認同理論有這樣的一種觀點，即所屬不同群體的社會成員通過自我的認知對比判斷，評估一個人的社會認同程度，當評估程度不滿時，就有可能脫離過去群體重新建立認同，形成新的群體范疇化從而將個體轉(zhuǎn)化為群體。相對于城市約跑族而言，其彌散性認同表征著群體對約跑族的認同與接納程度。以沈陽貼地飛行北陵跑團為例，該跑團成立于2013年，由沈陽市知名跑步愛好者商曉俊先生發(fā)起，其成員數(shù)量由最初的50余人，發(fā)展到現(xiàn)如今的600人。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，跑團成員的參與動機主要是為了改善身體健康現(xiàn)狀，緩解或治療頸椎、肥胖、脂肪肝、失眠等問題的困擾，調(diào)節(jié)、保護自己的健康，排解社會壓力。這種從身體上的自我否認，對過去所屬群體的不斷比較而產(chǎn)生的不滿，使得該人群“擇木而棲”渴求新的生活方式，加入新的社會群體，結(jié)交新的志同道合者，構(gòu)成新的行為模式、獨特的觀念，產(chǎn)生族群認同。

2.2 排斥認同：個體表現(xiàn)出對種族特性的關(guān)注

菲尼認為，族群發(fā)展的第二階段為個體表現(xiàn)出對族族特性的關(guān)注，對于自我范疇化的重新劃分，引導該人群不斷尋求相似成員通過媒介加入群體，并不斷對比該群體社會認可度，獲得獨特而又正面的社會認同。隨著科技的不斷進步，新興的網(wǎng)絡(luò)互動平臺建立，為約跑族的誕生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，虛擬的社團逐漸組建，使得更多的人認識到了“約跑族”存在，吸引了大量的人群參與其中，在網(wǎng)絡(luò)上的不斷互動，情感上的建立使得“約”成為了可能，跑步不在是一個孤單的事，通過網(wǎng)絡(luò)APP的“約跑”和“定位”功能，健身愛好者非常容易在平臺上找到志同道合的跑友，網(wǎng)絡(luò)APP讓運動多了社交功能，更有人情味兒。

2.3 延遲認同：個體繼續(xù)探索族群特性

社會認同理論關(guān)注的是群體間的關(guān)系和群體過程， 其重點是群體中認同的創(chuàng)造性作用以及行為的群際因素，族群成員在不斷的探索行為、規(guī)范建立群體團結(jié)進一步產(chǎn)生認同，此時個體正處于繼續(xù)探索族群特性的階段。通過對貼地飛行北陵跑團主要成員的訪談得知，目前，該跑團在組織結(jié)構(gòu)上具有較為明顯的松散性，其基本的組織結(jié)構(gòu)形式是“微信群”，群主是跑團發(fā)起人商曉俊先生，由12名骨干成員擔任“微信群”的管理員，負責日常管理工作。貼地飛行北陵跑團還成立了技術(shù)輔導小組，對新成員或素質(zhì)能力較低的成員進行跑步入門知識的輔導以及相關(guān)技術(shù)要領(lǐng)的傳授，用以提高跑團全體成員的跑步運動能力。另外，通過民主選舉，選出3名骨干成員負責跑團資金與物品的管理，每月在微信群中向全體成員公布資金使用情況。并在參加大型賽事或舉行大型活動時，負責對跑團物品的發(fā)放與管理。

2.4 獲得性認同：個體或群體將認同成功地整合到自我概念中

英國社會心理學家多米尼克·阿布拉姆斯認為，當個體知曉他歸屬于特定的社會群體，而且他所獲得的群體資格會賦予其某種情感和價值意義。當群體成員明晰自己所屬內(nèi)群體時，通過刻板印象建立起獨特的價值觀念以及情感意義。個體奔跑的過程，亦是尋找所謂“真正的自我”的過程，更是一種持續(xù)不斷塑造自我認同的努力。在這個過程中挑戰(zhàn)自己體會快樂強調(diào)個人最好成績，享受突破自己極限的那種暢快感，自己手機和手表上的數(shù)據(jù)，每跑一段距離會看下自己這跑步的公里、步頻、配速、心跳，經(jīng)常會因為一次的突破而興奮不已，他們熱愛跑步裝備，不惜重金購買，GPS、心率帶、跑步手表、高級跑鞋，當一群人跑步時，若遇上了一群實力相當?shù)幕锇?，這是最容易把強度逼出來的，也是最容易打破個人最佳成績的，無論是最快時間、最快配速，常常都是在一群人跑步時更容易發(fā)生長跑，似乎提供了一種現(xiàn)代生活中的苦修路徑。

約跑族的出現(xiàn)為城市跑者提供了一個群體參與的機遇與條件，在活動中“約跑族”成員們經(jīng)常相互拍照上傳至網(wǎng)絡(luò)，分享跑步的快樂與途中風景，在微信運動排行榜，暗自比拼步數(shù)和點贊數(shù)并且通過群體成員相互監(jiān)督、互相激勵完成跑量，既激勵了大家又鼓勵了自己，同時跑團的活躍分子，也是大家的補給和衣物“守護神”。例如，跑鞋、跑步相關(guān)裝備、社交化跑步軟件等，還有賴于通過社交網(wǎng)絡(luò)的傳播形成了以跑步為共同興趣的圈子，即“跑友圈”。跑友圈既包括個體會與他人一起跑步，還包括個體會通過微信、微博或者專業(yè)的跑步社交平臺分享自己的跑步經(jīng)歷。跑友圈的建立不僅使跑步者發(fā)現(xiàn)了更多的“同道中人”，通過各種分享行為，通過對跑步行為的精細化分解，跑步者與不跑步者之間逐漸形成了區(qū)隔，跑步本身也變成得“有門檻”了。

3 ?結(jié)語

跑步“興起”的背后體現(xiàn)了在當代中國一種新型的個人主義正在悄然崛起，這種個人主義非常強調(diào)個體的自主性，強調(diào)無論是自己的身體還是心靈，都必須能夠為自己所掌控，不受外力制約。從身體來看，借助于各種專業(yè)跑步APP，個體能夠?qū)ε懿降母黜椫笜藢崿F(xiàn)精確的掌握，各種運動指數(shù)的監(jiān)測與細致的跑步計劃暴露出跑步者企圖支配自己身體的企圖。從心靈而言，跑步代表了使自己的心靈沖破各種現(xiàn)實社會關(guān)系與世俗事務(wù)的羈絆，重新發(fā)現(xiàn)自我的過程，是一個拋棄“假我”，尋找“真我”的過程。擁有相同認知的個體通過網(wǎng)絡(luò)媒介相互吸引結(jié)成伙伴形成城市“約跑族”，在群體內(nèi)相同的觀念碰撞進一步發(fā)展出群體認同，他們認同的是自主掌控健康、在互動交流中體會樂趣、展現(xiàn)階層品味、個性的生活方式，跑步背后所承載的是尋求自我完滿的個體形象“我跑故我在”成了新的時代宣言。

參考文獻

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