王雨晴 郭明友

（蘇州大學(xué) 金螳螂建筑學(xué)院，江蘇 蘇州 215000）

中國(guó)古典園林以其豐富多彩的內(nèi)容和高度的藝術(shù)水平在世界上獨(dú)樹一幟，也成為中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的綜合性載體。蘇州園林憑借深厚的文化內(nèi)涵、精妙的景境設(shè)計(jì)、典雅的藝術(shù)風(fēng)格成為中國(guó)古典園林的杰出代表。有別于中國(guó)傳統(tǒng)園林，現(xiàn)代園林建設(shè)具有服務(wù)對(duì)象大眾化、價(jià)值取向生態(tài)化、空間布局網(wǎng)絡(luò)化、研究方法科學(xué)化四個(gè)方面的特征[1]。 隨著現(xiàn)代園林空間愈加開放、功能愈加多樣，“參與性景觀”成為近年來(lái)談?wù)撦^多的話題。在中國(guó)學(xué)術(shù)期刊出版總庫(kù)檢索主題包含“參與性景觀”的論文，可以發(fā)現(xiàn)自1997年首次出現(xiàn)迄今已有145篇題名包含“參與性景觀”的研究論文，然而，其中研究中國(guó)古典園林參與性造景設(shè)計(jì)的卻很少。實(shí)際上，以蘇州古典園林為代表的中國(guó)傳統(tǒng)園林一方面重視自然，造景講究“雖由人作，宛自天開”，另一方面重視人文情懷和精神情感對(duì)物質(zhì)園景的滲透融合，營(yíng)造出無(wú)數(shù)優(yōu)美的園林景境。其中的參與性造景設(shè)計(jì)不僅歷史悠久、水平高超，而且對(duì)現(xiàn)代園林建設(shè)也具有重要的借鑒意義。

1 參與性造景設(shè)計(jì)的概念與內(nèi)涵

“參與”的詞義是“參加、參與其事”，亦即“加入某種組織或某種活動(dòng)”[2]。景觀的“參與性設(shè)計(jì)”是指由于個(gè)體的參與而使其個(gè)體環(huán)境發(fā)生變化，它的本質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)個(gè)體在設(shè)計(jì)景境中的重要地位，突出個(gè)體與環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系[3]。在園林景觀營(yíng)造過(guò)程中運(yùn)用“參與性設(shè)計(jì)”的方法，在原本靜態(tài)的項(xiàng)目中引入鮮活、互動(dòng)的主觀感受，強(qiáng)調(diào)人在園林環(huán)境營(yíng)造過(guò)程中的動(dòng)態(tài)參與，即為“參與性造景設(shè)計(jì)”。

造景設(shè)計(jì)的參與性既包括物質(zhì)層面的參與，也包含精神層面的參與。既體現(xiàn)在景觀營(yíng)造的過(guò)程中，也在景觀建成后。根據(jù)參與深度、節(jié)點(diǎn)和結(jié)果的差異，把參與性造景設(shè)計(jì)劃分為3個(gè)層次。一是范式參與性設(shè)計(jì)，即把園林視作一種開放的公共空間，人們可以在其中進(jìn)行隨意的游賞、休憩、娛樂(lè)等各種活動(dòng)。二是互動(dòng)性的參與設(shè)計(jì)，園景設(shè)計(jì)注重調(diào)動(dòng)觀賞者的多種感官體驗(yàn)，引導(dǎo)觀賞者動(dòng)用視覺(jué)、聽覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)等不同感官與園景構(gòu)成之間的多角度交互感知，使其從園林造景中獲得豐富的感官體驗(yàn)。三是精神層面的參與，其園林景境設(shè)計(jì)的目標(biāo)是在精神層面實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境之間的互動(dòng)交流、意趣和諧、情感共鳴，最終達(dá)到主客體融會(huì)契合、物我為一的高境界，這也是參與性造景設(shè)計(jì)的精髓所在。

2 傳統(tǒng)園林空間的范式性參與

在中國(guó)園林歷史上，園林空間被作為公共活動(dòng)場(chǎng)所，最早可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)以前。早在《詩(shī)經(jīng)》中就已有了描繪人們踏青游憩、進(jìn)行公共游覽活動(dòng)的詩(shī)章[4]。受儒家“與民同樂(lè)”思想的影響，古代皇家園林也很早就出現(xiàn)了明確的公共性、開放性特征，到了唐宋時(shí)期更是達(dá)到空前盛況。

唐代曲江不僅具有御苑的功能，還是一處大型的公共園林。無(wú)論帝王之家的郊游行樂(lè)、宰相百官的曲江筵席，還是貴家子弟的春日游宴及新科進(jìn)士的春日放榜和御賜宴集皆在曲江進(jìn)行，其中尤以新科進(jìn)士曲江游宴最為盛大[5]?！盎ɑ墉h(huán)周，煙水明媚，都人游賞，盛于中和上巳節(jié)。彩幄翠幬，匝于堤岸，鮮車健馬，比肩接轂……每歲傾動(dòng)皇州，以為盛觀”[6]。市民的民俗活動(dòng)和曲江春賞、雁塔題名、杏園探春等新科進(jìn)士的一系列慶典和雅集活動(dòng)相互交融，使曲江蘊(yùn)含了無(wú)限的人文情懷，成為一處文化底蘊(yùn)深厚的公共園林。宋繼承并發(fā)揚(yáng)了唐代的傳統(tǒng)，園林開放性特征達(dá)到更高階段。金明池、瓊林苑是北宋歷史上最著名的市民郊游園林，每年三四月份，同時(shí)對(duì)外開放，供市民游玩。杭州西湖歷經(jīng)幾代開發(fā)整治，到了南宋已成為一座特大型的公共園林[7]。文人白居易和蘇軾任職杭州期間，不僅領(lǐng)導(dǎo)組織了西湖的疏浚治理，而且還留下大量詩(shī)歌吟詠，促進(jìn)西湖繁盛?！疤K堤春曉”還被列為南宋“西湖十景”之首并沿用至今，可見文人的參與為西湖增添了厚重的文化內(nèi)蘊(yùn)，豐富了西湖景觀的人文價(jià)值。

以蘇州古典園林為代表的中國(guó)傳統(tǒng)私家園林的發(fā)展過(guò)程也表現(xiàn)出相似的公共參與特征。

蘇州古典園林主人多為古代士林名流[8]。園林除滿足生活起居、游樂(lè)玩賞的功能外，也作為園主社交聚會(huì)的場(chǎng)所。文人園林的興起，促使江南文化精英積極參與園林興造，園林中的藝術(shù)活動(dòng)也更加豐富。文人依托規(guī)模龐大的私家園林進(jìn)行作書繪畫、撫琴嘯歌、觀魚賞月、流觴燕飲等雅集活動(dòng)。如元末蘇州西山徐達(dá)左耕漁軒的《金蘭集》、昆山顧德輝玉山佳處的《玉山名勝集》，都是其中的典范代表?！端膸?kù)全書總目·金蘭集提要》說(shuō)：“達(dá)左當(dāng)未仕以前，家蘇州之光福里，于所居筑耕漁軒。一時(shí)名流往還，多為題詠。此集乃其所輯同時(shí)酬贈(zèng)之作”[9]。李祁在《玉山名勝集序》里詳細(xì)記錄了玉山草堂內(nèi)的雅集活動(dòng)：“昆山之世族居界溪者曰顧氏，顧氏之有才谞者曰仲瑛，仲瑛即所居之偏，辟地以為園池，園之中為堂，為舍，為樓，為齋，為舫，敞之而為軒……而所謂玉山草堂又其勝處也。良辰美景，士友群集，四方之來(lái)與朝士之能為文詞者，凡過(guò)蘇必之焉”[10]。由此可見，江南古典園林不僅僅是園林主人的獨(dú)居空間，更是時(shí)代文人藝術(shù)創(chuàng)作的場(chǎng)所，文人熱情參與園林營(yíng)造、游賞、集會(huì)等活動(dòng)，賦予了蘇州古典園林承載文化交流的公共參與性。

除卻文人的園林雅集，蘇州歷史名園很早就有了開園供游人賞玩的功能，到了明清時(shí)期開園供人游觀的現(xiàn)象已比較興盛，晚明太倉(cāng)王世貞的弇山園、蘇州古城內(nèi)的徐廷祼園林，都有此類記錄。有的歷史園林甚至曾完全對(duì)外開放，供市民游樂(lè)，顯示出鮮明的開放性。《吳郡歲華紀(jì)麗》中記載：“至今郡城紳富競(jìng)造園亭……春暖晝長(zhǎng)，百花競(jìng)放，園丁索看花錢，縱人游覽，士女雜沓，羅綺如云……尋芳討勝之子，極意流連。隨處有趕賣香糖果餌，皆可入口?，嵭纪婢?，誘悅兒曹。俗于清明日開園放游人，至立夏節(jié)方止”[11]。如此熱鬧的全民游園景象，已經(jīng)不亞于后世的公共園林。

可見，無(wú)論是文人的園林雅集，還是市民游園賞景，都說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)園林歷來(lái)具有開放性特征。即便是多有圍墻阻隔，歸私人所有的蘇州園林空間也并非完全封閉，而是兼具眾樂(lè)樂(lè)之藝術(shù)參與性的重要場(chǎng)所。并且，由于人的參與，使得園林景觀更富人文價(jià)值，園林空間更具文化內(nèi)涵。

3 園趣感知的互動(dòng)性參與

蘇州園林造景元素極其豐富、取景范圍十分廣泛。善于將季節(jié)變化（風(fēng)霜雨雪）和天象變化（日月星辰）組織到園林造景當(dāng)中[12]。僅網(wǎng)師園彩霞池周邊便包含四季景色，“射鴨廊”“濯纓水閣”“月到風(fēng)來(lái)亭”和“看松讀畫軒”分別以早竹Phyllostachysspp.、綠水、秋月、寒松Pinusspp.四季景象，構(gòu)成春夏秋冬四景（圖1）。使人在游覽的過(guò)程中，感受景物中蘊(yùn)含的時(shí)空變化，獲得動(dòng)態(tài)的觀景體驗(yàn)。

從感官參與的角度來(lái)看，蘇州古典園林造景是集色、香、韻于一體的環(huán)境藝術(shù)，園林空間層次豐富，虛實(shí)之境，交相輝映。園林造景設(shè)計(jì)將人的視、聽、嗅、觸等多個(gè)感官體驗(yàn)納入園林造景當(dāng)中，人們于園中可以觀美景、聞花香、聽雅樂(lè)，并進(jìn)行觸摸、采摘等活動(dòng)，由此提升了園林景物的感染力。

圖1 彩霞池四季景色

圖2 扇面亭

圖3 平面位置分析

中國(guó)傳統(tǒng)園林講究移步異景的視覺(jué)景觀效果，通過(guò)園林中不同位置、不同形式的亭、臺(tái)、樓、榭，形成一種若斷還續(xù)、悠遠(yuǎn)曲折的視覺(jué)聯(lián)系，使游覽者在有限的空間內(nèi)不停地轉(zhuǎn)換視角，獲得豐富的景觀體驗(yàn)。如拙政園內(nèi)園中有堂、樓、亭、軒等31景，最為經(jīng)典的扇面亭（圖2）被安放在視線制約的焦點(diǎn)處，它三面臨水，一面背山，坐落在小島的轉(zhuǎn)角處，正面對(duì)著別有洞天門洞入口，彼此映照，門洞東西兩側(cè)分別與倒影樓和三十六鴛鴦館相望；背面墻壁的花窗，則正好成為上坡上笠亭的框景，在相對(duì)封閉的環(huán)境中，與周圍的建筑形成了相互呼應(yīng)的觀賞線，成為景區(qū)視線的交點(diǎn)和景物構(gòu)成的中心[13]（圖3）。

除視覺(jué)上的參與以外，蘇州園林善于利用自然界中的風(fēng)聲、水聲、松聲造景，誘人參與互動(dòng)。如位于拙政園東南角的“聽雨軒”（圖4），軒前后均植芭蕉Musa basjoo，取自“雨打芭蕉淅瀝瀝”的意境，雨中居此，可借聽雨聲，感受自然美的意境?！傲袈犻w”和“聽松風(fēng)處”均將自然界的聲音組織到園林景色當(dāng)中，使園林造景具有天然之趣。

園林中多植梅Armeniaca mume、桂花Osmanthus fragrans等芳香植物，將嗅覺(jué)上的體驗(yàn)納入園林造景當(dāng)中，借用香氣渲染園林氛圍，從而拓寬了參與性造景設(shè)計(jì)的感知廣度。另外，人們?cè)趫@中可進(jìn)行觸摸、采摘等活動(dòng)，觸覺(jué)上的參與加深了其對(duì)園林空間的感知深度。游覽者在攀爬獅子林內(nèi)奇峰怪石（圖5）的過(guò)程中，通過(guò)指尖對(duì)崎嶇怪石的觸摸，感受這座園子的歷史變遷，使景觀體驗(yàn)更加真實(shí)、生動(dòng)[14]。

行走于蘇州園林之中，人的視覺(jué)、嗅覺(jué)、聽覺(jué)、觸覺(jué)均與園林景物產(chǎn)生互動(dòng)，從而獲得豐富的感官體驗(yàn)，以此豐富了園林景物的美學(xué)意韻。

4 意趣融滲的情感性參與

精神層面的參與性是蘇州園林乃至中國(guó)傳統(tǒng)園林中參與性造景設(shè)計(jì)的核心內(nèi)容，是最值得當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)的造園藝術(shù)，其中蘊(yùn)含的思想性、文化性值得深入探討。以下將其分為營(yíng)造階段和落成以后兩個(gè)階段進(jìn)行論述。

4.1 營(yíng)造階段——借物比德，以園抒懷

蘇州園林多為文人園林，園主即是造園者。《園冶》的“興造論”一篇開宗明義:“世之興造，專主鴻匠，獨(dú)不聞三分匠、七分主人之諺乎？非主人也，能主之人也?！盵15]點(diǎn)明了園主在園林營(yíng)造階段的重要性。

園主參與造園強(qiáng)調(diào)的是身心體驗(yàn)、物我交融。主人在造園的過(guò)程中始終以一個(gè)生活在其中的人的身份來(lái)策劃，所要營(yíng)造的不僅是一個(gè)居住空間，更是一個(gè)心靈歸宿。園主在園中筑山鑿池，種竹藝梅，不僅僅是為了游賞，更是把山水、竹梅等視作與自己道德相似的雅友[16]。園內(nèi)景色的營(yíng)造均是園主由心而發(fā)，寄托主人豐富的情感的結(jié)果。

圖4 聽雨軒

圖5 游人攀爬獅子林假山

留園主人劉恕素性愛石，搜羅了很多奇峰怪石。留園東南有一小院，劉恕自題院名為“石林”。園中石峰林立，“高者仰，卑者承，爰者聳，寢者蹶，捷者攫，磬者蹲，衷者陀，奔者赦，附者確，獨(dú)者鋸”[11]，形態(tài)各異。配以修竹，構(gòu)成一幅生動(dòng)、雅致的立體畫。園主在賞石的同時(shí)，更是將石作為其比德的對(duì)象，認(rèn)為“石能侈我之觀，亦能惕我之心”[11]。院內(nèi)奇峰怪石不僅僅是造景的主題元素，更是園主修生養(yǎng)性、完善人格的學(xué)習(xí)對(duì)象?！搬揍菊呷∑鋮?，矹硉者取其雄偉。嶄截者取其卓特，透露者取其空明，瘦削者取其堅(jiān)勁。稜厲可以藥靡，雄偉而卓特可以藥懦，空明而堅(jiān)勁可以藥偽?！盵11]園主從不同形態(tài)的峰石當(dāng)中汲取不同的優(yōu)良品德，以石峰的棱角分明治療軟弱，雄偉挺拔治療怯懦，堅(jiān)韌空明治療虛偽，以此來(lái)完善自身、砥礪情操。

另外，園主種竹也作為園林雅致格調(diào)的象征，蘇軾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“可使食無(wú)肉，不可居無(wú)竹；無(wú)肉使人瘦，無(wú)竹令人俗”。園中置石、種竹均是園主追求雅致情趣的手段，寄托了主人豐富的情感。園主在造園過(guò)程中將園林作為自己品格與風(fēng)尚的載體，以有限的園林空間創(chuàng)造無(wú)限的精神空間，借物比德，以園抒懷，這正體現(xiàn)了園主在造園過(guò)程中的精神參與深度。

4.2 落成之后——景境傳達(dá)，文化感知

通過(guò)園林主題的預(yù)設(shè)、實(shí)景的建置，蘇州園林中，山水、植物、建筑等營(yíng)造形成的物態(tài)美景，與匾額楹聯(lián)、文學(xué)繪畫等點(diǎn)染的園林情境和諧交融，構(gòu)成了景致清雅而意蘊(yùn)豐饒的園林意境，即“景境”[17]。詩(shī)文題詠與園林景象所結(jié)合，點(diǎn)出其中蘊(yùn)含的思想、情趣，成為了景境傳達(dá)不可分割的一部分。游人進(jìn)入園林后，通過(guò)匾額楹聯(lián)的內(nèi)容感知、體驗(yàn)、參與環(huán)境互動(dòng)，以有限的空間感悟無(wú)限的意境，感悟蘇州園林之文化內(nèi)涵。

如獅子林內(nèi)的“聽濤亭”（圖6），初見只知是一處人造瀑布，借濤聲入景，創(chuàng)造別具一格的聽覺(jué)景觀。細(xì)讀亭中屏刻的《飛瀑亭記》（圖7）：“蘇垣之勝有獅子林焉……西面新筑一亭，顏曰：‘飛瀑’，旁有瀑布，其聲晝夜不息，游斯亭者，如登海舶而聽怒濤。今主人又題一榜曰：如聞濤聲，噫其殆有深意存乎其間歟，主人久閣海上，與海外人士銜杯酒接殷勤，不亢不卑，情意欵洽。主人偶臨斯亭，聞聲不忘航海景象，亦安不忘危之意爾，或曰主人將撫此名勝而娛晚景則淺乎言之矣……”才得知此景是作者為紀(jì)念自己久客海上，告誡自己不忘當(dāng)年航海景象，牢記居安思危之意。園主在創(chuàng)造園林山水時(shí)寓之以德，將自己的人生經(jīng)歷注入其中，以“聽濤”勉勵(lì)自己，獲得精神上的激勵(lì)，達(dá)到園景與主人情感的無(wú)限契合。

圖6 聽濤亭

圖7 飛瀑亭記屏刻

園林造景中蘊(yùn)含的思想不會(huì)隨著主人的存亡或時(shí)間的推移而消失，游覽者漫步在園主組織的園林空間內(nèi)，通過(guò)視覺(jué)、聽覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等感官參與環(huán)境，在匾額楹聯(lián)內(nèi)容的引導(dǎo)下主觀感悟園林景物中承載的生活情節(jié)、經(jīng)歷境遇以及園主的理想追求，以獲得與景物之間的互動(dòng)交流，情感共鳴，達(dá)到精神上的深度參與。園林景物中蘊(yùn)含的文化、精神繼而影響著游覽者，使其獲得精神上的鼓舞與啟發(fā)。滄浪亭東月洞門上“周規(guī)”（圖8）和“折矩”（圖9）磚額， 取自《禮記·玉藻》“周還中規(guī)，折還中矩”之意，意喻名賢皆往返有規(guī)，進(jìn)退有矩，使過(guò)往之人感受滄浪亭高風(fēng)亮節(jié)的園林景境，并以此勉勵(lì)自己景行維賢，恪守法規(guī)。

圖8 “周規(guī)”

圖9 “折矩”

5 傳統(tǒng)園林參與式設(shè)計(jì)對(duì)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的啟示

如今城市化進(jìn)程快速發(fā)展，城市文化活力逐漸喪失，各地園林景觀大同小異。要解決這個(gè)問(wèn)題，促進(jìn)園林健康蓬勃發(fā)展，強(qiáng)調(diào)公眾參與顯得十分重要。在滿足園林功能的同時(shí)，應(yīng)注重提升園林景觀的文化內(nèi)涵。這里的文化范圍是更加廣泛的，它可以是一種教育文化也可以是生態(tài)文化，其最終目的是提高公眾的參與度，讓游人在游覽的過(guò)程中，被園林環(huán)境所感染，達(dá)到情感上的互動(dòng)，以此提升現(xiàn)代園林景觀的吸引力，創(chuàng)造有特色、有內(nèi)涵的園林景觀。

以蘇州園林為代表的中國(guó)傳統(tǒng)園林注重園林景境的營(yíng)造，其中參與性造景設(shè)計(jì)貫穿園林營(yíng)造的全過(guò)程。園林景物中包含的文化和思想，至今仍感染著游人，使游人自發(fā)參與到園林景境的感知中去。其參與性不僅僅表現(xiàn)為園林空間的開放性和園林游覽過(guò)程中的多感官互動(dòng)，且注重更深層次的精神參與，講究情景交融?，F(xiàn)代風(fēng)景園林的發(fā)展應(yīng)繼承中國(guó)傳統(tǒng)園林的造園藝術(shù)精髓，既要提升公眾參與廣度，更要加大其參與深度，使公眾參與不僅僅停留在物質(zhì)表層，更是達(dá)到精神層面的高度，將園林作為時(shí)代精神、文化的藝術(shù)載體，滲透到人們生活的各個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中。

注：文中圖片均由作者自繪自攝。