閆 帥

經(jīng)過前面的幾次討論，我們對書法中的“法”與“意”有了更加具體、深入的認識與理解。可以這樣說，書法中的“法”與“意”不僅是我們進行的一種抽象層面的理論概括，也不僅是由書法的點畫形象、識讀形象、人格形象以及韻律形象所傳所達，而且甚至成了一種客觀性的存在。這是一種文化存在的客觀性，書法中的“法”與“意”早已深深積淀于古往今來的字體、書體當中，積淀于世世代代吾土吾民的書法觀念當中。故當我們以此種書法觀念來審視字體、書體時，便會發(fā)現(xiàn)其中存在著一般與具體兩個不同層面的“法”與“意”。

首先來看字體、書體中存在著的一般層面的“法”與“意”。

文字是書法的物質(zhì)載體，脫離文字，書法便不復存在。文字并非是一種虛幻的存在，它實實在在地以各種字體、書體形式來呈現(xiàn)。因此，與其說書法的“法”與“意”存在于文字當中，毋寧說存在于各種現(xiàn)實的字體、書體當中。撇開具體的歷史時代或個體，從一般的意義上來說，字體、書體本身存在著最基本的“法”與“意”，它們構(gòu)成了字體、書體最基本的規(guī)定。唐代孫過庭《書譜》有云：“雖篆、隸、草、章，工用多變，濟成厥美，各有所宜。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便?！奔词钦f不同字體、書體具有不同的形質(zhì)特征以及不同的意態(tài)傳達；在書法的篆、隸、真字體以及各自的楷、行、草書體中，有著各自不同的“法”與“意”。

篆體作為字體中最古老的形態(tài)，由于其保留了胎息于圖形文字的某種象形性，因此，從書法的識讀形象層面看，我們透過篆體的字形（能指）可以追尋其義（所指），亦即在篆體中，“法”（形）與“意”（義）存在著一定程度上的原始對應(yīng)。但是，這種識讀形象層面的形義關(guān)系并非篆體之“法”與“意”的主要指向；篆體的點畫形象、韻律形象的“法”與“意”，才更具有書法的意義，是我們關(guān)注的重點。篆體以相對單一的點畫來組合較為復雜的圖案，其用筆可以“一法”來概括；且其點畫粗細變化最不明顯，書寫韻律最為平和安穩(wěn)，因此，篆體的點畫、韻律之“法”蘊涵著原始古樸、神秘不測、畢恭畢敬等“意”。不同于篆體，隸體更趨向于一種抽象的表意符號，遠離了象形文字及其原始的形義對應(yīng)關(guān)系，被視作今體文字的開始。從點畫形象來看，隸體在筆法上出現(xiàn)了“波磔”“掠筆”，增加了隸體點畫的豐富表現(xiàn)力，其結(jié)體的平直橫勢也較篆體更為簡便；而從書寫韻律上來說，隸體則出現(xiàn)了明顯的輕重緩急的韻律節(jié)奏。其“法”的改變必然引發(fā)“意”的更新，隸體在質(zhì)樸之上增加了雍容的華麗與鋪陳的威儀。當字體發(fā)展到真體時，“法”與“意”又是一變。從識讀層面來講，真體同隸體相仿，都是作為一種抽象的符號而存在。而從點畫、韻律形象來講，真體的“法”最為復雜，這主要表現(xiàn)在：一方面，真體形成了一套復雜的點畫系統(tǒng)，即所謂“八法”（側(cè)、勒、弩、趯、策、掠、啄、磔）；另一方面，真體有著相對穩(wěn)定的書寫次序（筆順），它們既造成了真體長短粗細、起收轉(zhuǎn)折等的復雜變化，也決定了用筆輕重緩急的豐富韻律。

不僅不同字體有著不同的“法”與“意”，在同一字體的不同書體當中，又表現(xiàn)出兩種不同形態(tài)的“法”與“意”。作為各種字體的楷體（正體），從“法”的一面來講，強調(diào)點畫規(guī)范，韻律節(jié)奏平穩(wěn)，因此呈現(xiàn)出一種“靜態(tài)”之“敬意”；作為各種字體的行草體，從“法”的一面來講，點畫靈活且變化豐富，運筆迅捷且節(jié)奏分明，多表現(xiàn)出一種“動態(tài)”的“率意”。因此，從書法史的發(fā)展來看，在歷朝歷代官方的、正式的書寫中，諸如祭祀、記功、封禪、墓志、詔書等方面，多選擇字體的楷體形態(tài)，這些楷體莫不是法度嚴謹、點畫分明、結(jié)體規(guī)范，以凸顯崇敬、莊重、靜穆之意；而那些非正式的，人們?nèi)粘鴮懙暮啝?、手札，多選擇字體的行草體，這些行草體莫不是書寫簡便，表露出一種自由、率意。因此，從一般層面來看，書法中的字體、書體有其自身相對穩(wěn)定的“法”與“意”，這是任何歷史時期字體、書體所共同具有的，它們構(gòu)成了不同字體、書體最基本的規(guī)定。

其次來看字體、書體中存在著的具體層面的“法”與“意”。

從書法歷史的發(fā)展來看，字體、書體的“法”與“意”并非一成不變，它們在不同歷史時期乃至不同個體手中有著更為具體的表現(xiàn)，這造成了字體、書體“法”與“意”的豐富性與多樣性。我們可以從以下兩方面來理解這個問題。

其一，由于不同歷史時期社會文化環(huán)境的差異，導致了字體、書體在遵循基本“法”與“意”的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出有時代特征的“法”與“意”。因此，在不同歷史時期，字體、書體表現(xiàn)的“法”與“意”是不同的。例如，就篆體而言，殷商時期甲骨文的虔誠神秘，商周時期金文大篆的禮儀秩序，秦代李斯小篆的嚴謹規(guī)范，唐代李陽冰小篆的清麗典雅，清代鄧石如篆書的剛勁婀娜，都是各個歷史時期篆體之“法”與“意”的具體表現(xiàn)。又如，就真體而言，漢末鐘繇真體楷書的質(zhì)樸，東晉王羲之真體楷書的精巧，北魏真體楷書的奇逸，唐代真體楷書的謹嚴，清代碑派書家真體楷書的雄強，又都是各個歷史時期真體之“法”與“意”的具體表現(xiàn)。

其二，由于同一時期不同書家的性情、趣尚、取法諸方面的差異（這里主要是指那些杰出的、在書法史上產(chǎn)生較大影響的書家），導致了字體、書體在遵循基本“法”與“意”的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出有個體特征的“法”與“意”。例如，就隸體而言，東漢時期隸書碑刻幾乎是一塊碑就有一種“法”與“意”；而清代中期以來金農(nóng)、鄧石如、伊秉綬、何紹基等書家的隸書也幾乎是一個人就有一種“法”與“意”。又如，就草書而言，無論是在哪一個歷史時期、哪一種字體當中，幾乎每一位草書家都有自己的“法”與“意”，甚至同一位草書家的不同作品也都有其獨特的“法”與“意”——它們具體表現(xiàn)在書法史上眾多的優(yōu)秀書法作品當中。

綜上所述，一方面，字體、書體的一般層面的“法”與“意”有其相對獨立的意義，即作為漢字演進的古體、近體與今體，篆、隸、真三字體及其正、草書體有其特定的歷史排序，因而它們各自的“法”與“意”也存在著先后承替、各成體系的關(guān)系；即使是在字體、書體演進完成之后，各種字體及其書體并存的情況下，吾人仍然保存著對其一般層面“法”與“意”的經(jīng)驗；另一方面，字體、書體一般層面的“法”與“意”又總是體現(xiàn)在具體層面的“法”與“意”之中，即不同歷史時期、不同個體所書寫的字體、書體之具體層面的“法”與“意”，共同構(gòu)成了字體、書體完整意義上的“法”與“意”。換言之，字體、書體的“法”與“意”是由不同歷史時期優(yōu)秀的書法作品所共同組成的，是一個形式多樣、意涵豐富、兩兩對應(yīng)的書法藝術(shù)語言體系，并且隨著時間的推移，這個獨特的語言體系應(yīng)當不斷豐富。

認清這一點，對于現(xiàn)今的書法藝術(shù)創(chuàng)作至關(guān)重要。書法是藝術(shù)，而絕不僅僅是一種書寫技術(shù)；書法家的藝術(shù)創(chuàng)作就絕不僅僅是在賣弄“法”，而是要運用最合適的“法”來表現(xiàn)自己所欲表現(xiàn)的“意”。書法家進行書法創(chuàng)作時，絕非是簡單地書寫規(guī)范的文字，而是有選擇地去依托特定的字體、書體；而當確定了字體、書體之后，書法家又會受到不同字體、書體“法”與“意”的規(guī)定，并以此為基礎(chǔ)進行不斷調(diào)試，從而塑造出自己獨特的“法”與“意”。因此，具有不同的“法”與“意”的字體、書體便成了書法家創(chuàng)作的必備素材。這就是說，書法家進行藝術(shù)創(chuàng)作的重要先決條件之一，是明了篆、隸、真三字體及其楷、行、草三書體的“法”與“意”兩個層面的含義，即不僅要深入體認各種字體、書體一般層面的“法”與“意”的表現(xiàn)規(guī)律，對書法史上優(yōu)秀作品的具體層面的“法”與“意”表現(xiàn)也要爛熟于胸。在此前提下，書法家才能夠依據(jù)自己所欲表現(xiàn)先在一般層面上選擇相宜的字體、書體大類，進而綜合歷代優(yōu)秀書法作品“法”與“意”的具體表現(xiàn)，來創(chuàng)造自己的“法”與“意”。

當然，在進一步討論這個問題之前，我們還需要明白，由于書法自身發(fā)展存在著多種歷史形態(tài)，造成了不同歷史時期，書法家對字體、書體的選擇有著不同的原則與要求，因此，我們還必須透過書法的種種歷史形態(tài)，來進一步把握在不同歷史時期書法家選擇字體、書體的緣由。

在實用書法階段，書寫者立足實用立場，遵循美觀、便利等原則，去選取相應(yīng)的字體、書體以適應(yīng)不同場合的書寫。即在具體的書寫中，如果是官方正式場合，那就不會選擇草率簡便的行草體；如果是急務(wù)纏身，大概很難會選擇一筆不茍的楷體。因此，在實用書法階段，書寫者在進行書寫時，會充分考慮書寫用途，從而選擇合適的字體、書體——這是實用書法形態(tài)對字體、書體之“法”與“意”選擇的基本準則。

到了藝用書法階段，對字體、書體的選擇，則是基于實用與審美相統(tǒng)一的立場，即一方面要考慮實用性；另一方面則要考慮個人的審美趣味。具體來說，這一時期的書法家，一方面會考慮到不同字體、書體最基本的“法”與“意”，以適應(yīng)不同書寫場合的需要；另一方面，會根據(jù)自己的審美趣味，有選擇地去取法、借鑒前代優(yōu)秀的書法家所塑造的“法”與“意”，并在此基礎(chǔ)上，融合構(gòu)建人格形象層面上的自己的“法”與“意”。

現(xiàn)今，書法已經(jīng)步入美術(shù)書法形態(tài)，書法創(chuàng)作發(fā)生了變化。這種變化不僅是由于書法家藝術(shù)本位精神的覺醒，對字體、書體選擇的主動性，更是由于在經(jīng)歷了長期的歷史發(fā)展，字體、書體“法”與“意”的豐富性與多樣性，以此造成了書法家選擇的多元化。此時書法家對字體、書體的選擇，立足藝術(shù)立場，建立在書法形象的構(gòu)思基礎(chǔ)之上——以識讀形象為言說，以點畫形象為骨肉，以韻律形象為行動，以人格形象為靈魂。因此，書法家在對書體、字體的選擇時，又會受到多方面因素的影響。書法家會首先考慮書法的識讀形象，書寫文辭與字體、書體之“法”與“意”的匹配性；繼而在點畫形象與韻律形象的塑造上相互配合，曲盡具體的“法”與“意”的表現(xiàn)；最終會充分考慮字體、書體“法”與“意”與自己人格精神的一致性，充分考慮點畫、韻律形象“法”與“意”與自己人格精神的整體性，從而通過書法形象充分展現(xiàn)自己的人格形象。即書法家通過體察不同字體、書體中所透露出的“法”與“意”，以其獨特的人格精神來統(tǒng)籌書法創(chuàng)作的識讀、點畫、韻律形象的“法”與“意”表現(xiàn)，由此完成作品對人格形象的塑造。

可以這樣說，書法家在對古代字體、書體的考察與選擇過程，不僅是調(diào)用自己全面的書法藝術(shù)修養(yǎng)與才能的過程，也是一步步在認清自己、追求本我的過程。如果選擇了與自身人格精神相匹配的字體、書體，那么就會容易在書法中表現(xiàn)本真、展現(xiàn)本色。這就如同運動員選擇到合適的鞋子，如此才能健步如飛、沖刺終點。