馬彩宏

（甘肅省和政縣城關(guān)幼兒園，甘肅 和政 731200）

孔子思想、儒家文化，它是中華民族的主流文化，對(duì)民族凝聚力起了重要的作用。這種文化經(jīng)過(guò)一代又一代的傳承，不斷得到創(chuàng)新與發(fā)展，成為中華民族文化的精髓。民族生命系于民族文化生命，振興民族必須振興民族文化。

（一）讓幼兒了解傳統(tǒng)道德禮儀。我們要在當(dāng)代幼兒教育中傳承孔子的人格教育思想，首先要讓幼兒以自己能接受的方式了解有關(guān)傳統(tǒng)禮儀的知識(shí)。可通過(guò)圖畫(huà)、故事、繞口令、兒歌、幼兒舞蹈等方式讓幼兒了解儀表、衛(wèi)生、置物、交往、節(jié)儉、孝敬長(zhǎng)輩、傳統(tǒng)節(jié)日、感恩、謙讓、仁愛(ài)、誠(chéng)信等方面的傳統(tǒng)禮儀。例如：通過(guò)兒歌《小白兔知禮讓》的音樂(lè)教學(xué)，分組比賽，讓孩子們懂得從生活中，從身邊的小事中學(xué)會(huì)寬厚待人，與人為善，和睦相處。教師每天利用餐前、餐后等活動(dòng)轉(zhuǎn)換環(huán)節(jié)的零散時(shí)間，和孩子們一起看《三字經(jīng)》等的動(dòng)畫(huà)片；背道德禮儀兒歌；講《孔融讓梨》等經(jīng)典故事。

（二）以禮約束幼兒的日常行為。不能僅僅讓幼兒了解傳統(tǒng)的道德禮儀，還應(yīng)在現(xiàn)實(shí)情境中約束幼兒的行為，注重培養(yǎng)其良好的道德品質(zhì)。在幼兒日常生活中，教師要隨時(shí)關(guān)注幼兒出現(xiàn)的禮儀問(wèn)題，要把握教育契機(jī)。在生活活動(dòng)、活動(dòng)區(qū)活動(dòng)、戶外活動(dòng)中，及時(shí)發(fā)現(xiàn)孩子在社會(huì)性技能和養(yǎng)好習(xí)慣方面存在的問(wèn)題，靈活地采用個(gè)別教育、小組教育、集體教育等方式進(jìn)行教育指導(dǎo)。

（三）以樂(lè)塑造幼兒的修養(yǎng)?！皹?lè)”在孔子的時(shí)代是各種美育教育形式的總稱(chēng)，內(nèi)涵廣泛，與詩(shī)、歌、舞、曲密切結(jié)合在一起，可以稱(chēng)之為綜合藝術(shù)，是一種將藝術(shù)與人的生活、情感、文化、科學(xué)都聯(lián)通一體的教育?？鬃釉?jīng)提出了“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的人格教育理論，在當(dāng)代幼兒教育中提倡以樂(lè)塑造幼兒的修養(yǎng)也符合他們的年齡特征和學(xué)習(xí)特點(diǎn)。

（四）成人應(yīng)“以身作則”?？鬃雍茏⒅貫槿藥煴?，注重用自己的人格魅力去感化學(xué)生。幼兒是最具有模仿力的，成人的行為無(wú)形中感染了兒童，因此，在塑造幼兒個(gè)性品質(zhì)方面，成人要以身作則，身體力行，為幼兒做出良好的榜樣。

一、幼兒人格教育

人格教育，即發(fā)展受教育者心理品質(zhì)的教育。它強(qiáng)調(diào)尊重人、發(fā)展人、完善人，旨在使受教育者形成健全和完善的人格，建立一種完整和健全的心理結(jié)構(gòu)。人格教育絕不是一蹴而就的，它需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行長(zhǎng)期的教化和培養(yǎng)。心理學(xué)的研究表明，幼兒時(shí)期是其人格教育的重要時(shí)期，如果忽略了對(duì)幼兒人格的培養(yǎng)和教育，將會(huì)影響其一生的發(fā)展。

在各種人格理論中，孔子人格教育思想舉足輕重，它歷經(jīng)整個(gè)封建社會(huì)而得到不斷演進(jìn)，基本上適應(yīng)中國(guó)漫長(zhǎng)歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和各種社會(huì)的政治關(guān)系與思想關(guān)系，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)人格理論的基礎(chǔ)?？鬃拥乃枷氲玫絿?guó)際的公認(rèn)，有著豐富的人格教育精華。

二、孔子人格教育理論

孔子人格教育理論有一個(gè)完整的體系，即興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)。這里的詩(shī)指《詩(shī)經(jīng)》，禮指《周禮》，樂(lè)指《樂(lè)》。這套三本書(shū)是孔子編寫(xiě)的三本教材，孔子用這三本教材對(duì)學(xué)生實(shí)行人格教育。人因?yàn)樵?shī)而獲得情感，因?yàn)槎Y而獲得理性，因?yàn)闃?lè)而達(dá)到理想人格即君子人格甚至圣人的境界。

興于詩(shī)：可以理解為博學(xué)于文，這是實(shí)現(xiàn)君子人格的第一個(gè)階段。興于詩(shī)是從人的內(nèi)在情感欲望說(shuō)的，人的內(nèi)在情感欲望本來(lái)處于盲目沖動(dòng)狀態(tài)，孔子希望通過(guò)詩(shī)教使這種盲目沖動(dòng)的情感欲望獲得詩(shī)意的疏通和激發(fā)，因?yàn)樵?shī)具有興、觀、群、怨四大功能。

立于禮：所謂“約之以禮”，這是實(shí)現(xiàn)君子人格的第二個(gè)階段。立于禮指的是理性對(duì)情感的制約，禮就是社會(huì)規(guī)范，就是理性，唯有經(jīng)過(guò)禮的修養(yǎng)，人才能成為人，也就是立，他不再是一個(gè)孤立的本我，而成為一個(gè)社會(huì)化的自我，個(gè)人在社會(huì)中找到了適當(dāng)?shù)奈恢谩?/p>

成于樂(lè)：可以理解為經(jīng)過(guò)詩(shī)教、禮教之后更進(jìn)一步的理想的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)闃?lè)體現(xiàn)的是盡善盡美的境界，如韶樂(lè)，經(jīng)過(guò)詩(shī)美的激發(fā)凈化，經(jīng)過(guò)禮善的熏陶定型，人獲得了實(shí)現(xiàn)盡善盡美的前提，有可能進(jìn)入樂(lè)的和諧雍容、充實(shí)流動(dòng)、真善美融為一體的自由的境界。

三、怎樣在幼兒教育中傳承

21世紀(jì)要求人類(lèi)具有競(jìng)爭(zhēng)、機(jī)遇、責(zé)任、創(chuàng)新和效率等方面的意識(shí)，具有面向世界、面向未來(lái)、面向現(xiàn)代化的素質(zhì)，而這些往往與自信、外向、樂(lè)觀、進(jìn)取、堅(jiān)韌、靈活、守信等健康的人格特征聯(lián)系在一起。因此，如何加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代幼兒健康人格教育，應(yīng)是繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)新未來(lái)。筆者建議從以下幾方面著手：

孩子的個(gè)體差異決定了成人教育孩子的方法應(yīng)根據(jù)具體情況而定，但無(wú)論什么樣的教育環(huán)境和對(duì)象，成人都是以自身的行為來(lái)教育和影響孩子的。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯也指出：父母威信的主要基礎(chǔ)只能建立在父母的生活和工作上，建立在父母的公民面貌和父母的行為上。因此，家長(zhǎng)良好的品質(zhì)和行為習(xí)慣、樂(lè)觀奮進(jìn)的人生態(tài)度、不屈不撓的意志品格和一定的文化修養(yǎng)是培養(yǎng)孩子健康人格的前提。我國(guó)北宋的范仲淹、清代的曾國(guó)藩等名臣，不僅自己職高位顯、名垂千古，為歷代所景仰，而且子侄們也非常賢能，為人們所稱(chēng)道。究其原因就是他們?cè)诩医讨?，注重以自己的人格去影響和感召子侄們。這樣的例子，自古以來(lái)是很多的。我國(guó)古代《三字經(jīng)》中說(shuō)：“竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)?！笔钦f(shuō)古人竇燕山有五個(gè)兒子，由于他教子有方，五個(gè)兒子個(gè)個(gè)成才。那么，竇燕山教育兒子成功的訣竅是什么呢？竇燕山教子成功的訣竅，就是他改邪歸正以后，高尚的人格力量發(fā)揮了決定性的作用。父母是孩子的第一任老師，父母的言行對(duì)孩子起著潛移默化的教育作用。因此，家長(zhǎng)要以自己的人格魅力去影響和感召孩子。

孔子人格教育思想博大精深，有著深刻的歷史淵源和發(fā)展空間，為中國(guó)傳統(tǒng)幼兒教育奠定了深厚的人格品質(zhì)塑造的基礎(chǔ)。要推進(jìn)我國(guó)學(xué)前教育事業(yè)向前邁進(jìn)，我們必須在總結(jié)吸收外來(lái)教育傳統(tǒng)和新教育觀念的同時(shí)，對(duì)以儒學(xué)為代表的中國(guó)古代教育傳統(tǒng)，以一種實(shí)事求是的敬重態(tài)度，進(jìn)行一番考古式的整理、學(xué)習(xí)和思考。