蘇祺涵

摘? 要? 錦鯉最初是作為中國古代表示吉祥、吉利等美好愿景的文化符號(hào)，到互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代其形態(tài)和寓意都有了全新的建構(gòu)。現(xiàn)代錦鯉狂歡有著心理因素，話語方式以及資本力量收編方面的促進(jìn)，錦鯉狂歡的背后對(duì)于青少年的自我認(rèn)知和自我效能的確定有著深刻的影響。

關(guān)鍵詞? 錦鯉狂歡;資本介入;符號(hào)構(gòu)建;話語方式

中圖分類號(hào)? G2? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼? A? ? ? 文章編號(hào)? 2096-0360（2019）22-0079-02

在中國古代傳統(tǒng)文化中，錦鯉最早是作為一個(gè)圖騰圖案被熟知的，從當(dāng)時(shí)半坡遺址出土的人面魚紋彩陶盆以及同一時(shí)期的魚叉魚鉤等物品可以看出，當(dāng)時(shí)人們與魚的關(guān)系十分緊密。而后錦鯉被賦予祥瑞、吉利、神圣等寄托美好愿景的意義，成為一個(gè)具有中國傳統(tǒng)特色的文化符號(hào)。到了唐代，由于政治作用及文學(xué)作品的創(chuàng)作，錦鯉開始大放異彩，開始作為觀賞魚被大量養(yǎng)殖，錦鯉吉祥的寓意一直延續(xù)至今。

在現(xiàn)代的互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)中，“錦鯉”這個(gè)傳統(tǒng)的文化符號(hào)是如何活躍地存在于互聯(lián)網(wǎng)語境下，以及注入新的意義？本文將從社交媒體環(huán)境下，“錦鯉”符號(hào)構(gòu)建、“錦鯉狂歡”的成因，以及對(duì)社會(huì)的影響三個(gè)角度，論述“錦鯉文化”在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的演變。

新浪微博搜索“錦鯉”，出現(xiàn)大量如“錦鯉大王”等大V，發(fā)布各式各樣的錦鯉博文，文案例如：“轉(zhuǎn)發(fā)這條錦鯉，會(huì)有好事發(fā)生?！薄霸竿瓦\(yùn)氣交給錦鯉，你只管努力就好”等。除了以錦鯉本身作為祈福符號(hào)的博文之外，還有許多由于運(yùn)氣較好而被稱之為“錦鯉”的人物也成為大家相繼轉(zhuǎn)發(fā)祈求好運(yùn)的符號(hào)。如，創(chuàng)造101節(jié)目中出現(xiàn)的楊超越，以及支付寶獲獎(jiǎng)的用戶“信小呆”，都被網(wǎng)民視作“錦鯉”的存在。

1? 現(xiàn)代錦鯉符號(hào)意義的建構(gòu)

根據(jù)索緒爾對(duì)于符號(hào)構(gòu)成的定義，在中國古代傳統(tǒng)意義下，錦鯉的所指是吉祥幸運(yùn)，錦鯉符號(hào)也不僅僅限于鯉魚的形象，麒麟等神話中的神獸甚至奇幻的天文現(xiàn)象都可以作為錦鯉符號(hào)的表現(xiàn)形式。在社交媒體語境下，錦鯉符號(hào)的表現(xiàn)形式以及意義都發(fā)生了變化。按功能分，分為考試錦鯉、戀愛錦鯉、平安錦鯉等;按形態(tài)分，分為卡通錦鯉、真實(shí)錦鯉、畫作錦鯉等。羅蘭·巴特將符號(hào)分為兩個(gè)系統(tǒng)：第一系統(tǒng)指的是符號(hào)的能指與所指相結(jié)合的表層含義，其給人直觀的意義概念，我們稱之為符號(hào)的外延;第二系統(tǒng)中的能指指代了第一級(jí)系統(tǒng)中符號(hào)的表層含義，而第二系統(tǒng)中的所指則被賦予了更深層次的意義，羅蘭將它界定為“第二系統(tǒng)中的所指主要是一種意識(shí)形態(tài)，這種所指與所處的文化，知識(shí)，歷史等這些背景環(huán)境緊密相關(guān)，可以說正是通過這種所指與能指，世界才真正進(jìn)入復(fù)雜的符號(hào)系統(tǒng)?！狈治霎?dāng)今錦鯉符號(hào)的意義，應(yīng)該從第二系統(tǒng)出發(fā)，放在更廣闊的社會(huì)與文化背景下進(jìn)行分析。錦鯉符號(hào)在當(dāng)今背景下，增添了消費(fèi)及互動(dòng)第二層意義。

2? 現(xiàn)代錦鯉狂歡的成因

1）社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，網(wǎng)民面對(duì)焦慮所選擇的精神寄托?；ヂ?lián)網(wǎng)媒介的互動(dòng)性和開放性形成了受眾的分眾化，碎片化的表現(xiàn)方式，打破了傳統(tǒng)思維方式的結(jié)構(gòu)性。娛樂化，戲謔化，情緒化的內(nèi)容特點(diǎn)逐步涌現(xiàn)出來?；ヂ?lián)網(wǎng)的無界性和無限性使得情緒的傳染呈現(xiàn)指數(shù)化的趨勢。年輕人在現(xiàn)實(shí)生活中所面臨的壓力與焦慮在互聯(lián)網(wǎng)上被無限放大。根據(jù)詹姆斯凱利在《作為文化的傳播》一書中提到的，“傳播不僅僅是傳播信息的過程，也是一種儀式”的觀點(diǎn)。在轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉的儀式中，大眾自發(fā)聚集形成了身份以及文化的認(rèn)同，分享了焦慮與身份，獲得聯(lián)結(jié)與共鳴。在這個(gè)過程中，大眾可以卸去現(xiàn)實(shí)的壓力，分享快感，同巴赫金提出的“狂歡”有類似之處，所有人都不是作為觀眾在觀看儀式，也不是袖手旁觀，而是參與到狂歡中，呈現(xiàn)一種“全民狂歡”的景象。

2）“解構(gòu)式”的話語方式更利于社交媒體的傳播。在上文所提到的三種“錦鯉”符號(hào)傳播的方式中，出現(xiàn)了“萬物皆錦鯉”的趨勢。互聯(lián)網(wǎng)的互動(dòng)性使得人人都有麥克風(fēng)，“錦鯉體”變成代表好運(yùn)的全新話語方式。當(dāng)用戶發(fā)生了幸運(yùn)的事，就可以將一些現(xiàn)象或自己稱之為“錦鯉”。只要是美好的、幸運(yùn)的、人們所期冀的都可以稱之為“錦鯉”。因此，“錦鯉”從物體，變成一個(gè)符號(hào)，進(jìn)而演變成一種話語?！板\鯉”不再是一個(gè)具體的事物，而是轉(zhuǎn)變成一種話語和生活方式融入到互聯(lián)網(wǎng)文化中。這種話語下蘊(yùn)含著網(wǎng)民對(duì)于自我實(shí)現(xiàn)的期待。在當(dāng)前年輕人普遍焦慮的環(huán)境下，錦鯉的話語方式擁有著廣泛的傳播土壤。

3）資本力量收編“錦鯉”符號(hào)，重構(gòu)意義。錦鯉文化最早在互聯(lián)網(wǎng)中傳播是作為草根文化的一種體現(xiàn)。但而后隨著資本力量的介入，根據(jù)羅蘭巴特的“神話理論”：將符號(hào)原本的能指和所指形成一個(gè)新的能指，指向一個(gè)新的所指。錦鯉作為最初代表好運(yùn)的符號(hào)最終被指向一個(gè)新的所指——消費(fèi)。鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中曾指出，資本的意識(shí)形態(tài)滲透到符號(hào)中，最終的目的都是為了促進(jìn)消費(fèi)。如同阿多諾提出的文化工業(yè)的概念一樣，“錦鯉”雖作為一種新的話語方式，草根的文化符號(hào)，其表現(xiàn)形式多種多樣，涉及眾多的方面，但其本質(zhì)仍是由利益集團(tuán)主導(dǎo)的，所生產(chǎn)的同質(zhì)化，毫無個(gè)性，蘊(yùn)含著資本化意識(shí)形態(tài)的工業(yè)產(chǎn)品。錦鯉文化的主體已從大眾轉(zhuǎn)向了利益集團(tuán)。“錦鯉抽獎(jiǎng)”成為一種新的營銷手段。商家通過“錦鯉”其蘊(yùn)含著幸運(yùn)的意義，擊中用戶的心理需求，用物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)吸引大眾的注意力。錦鯉文化雖包含著文化屬性，但究其本質(zhì)來說，仍是資本的商品交換邏輯在文化符號(hào)中的體現(xiàn)。

3? 錦鯉狂歡的影響

1）加劇青年自我效能感低下的現(xiàn)狀。社會(huì)學(xué)習(xí)理論的提出者班杜拉曾從社會(huì)學(xué)習(xí)的角度出發(fā)提出了“自我效能理論”?！白晕倚芨小敝傅氖莻€(gè)人對(duì)于自己完成某方面工作能力的主觀評(píng)估。目前已有研究表明：“我國青少年自我效能感的整體水平與時(shí)代的要求，以及他們將要承擔(dān)的使命之間，還存在著明顯的差距?！痹谄簌Z智庫的《2019中國互聯(lián)網(wǎng)趨勢報(bào)告中》，33.9%的20歲以下網(wǎng)民認(rèn)為自己有點(diǎn)“喪”，其中51.9%認(rèn)為看不清未來，找不到方向。對(duì)于自身評(píng)估的不準(zhǔn)確以及對(duì)于未來的不確定，使得青年的自我效能感降低?！稗D(zhuǎn)發(fā)錦鯉”是青年提供給自己的一種“錯(cuò)覺”，某種程度上可以緩解青年的焦慮，激活一部分的“自我效能”。但若將生活交付于運(yùn)氣，往往會(huì)更不利于現(xiàn)實(shí)生活的進(jìn)行。出現(xiàn)“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”—“激活效能”—“拒絕行動(dòng)”—“效能低下”的惡性循環(huán)。

2）不利于青少年建立正確的消費(fèi)觀?！板\鯉抽獎(jiǎng)”的商業(yè)模式普遍存在于互聯(lián)網(wǎng)營銷中。錦鯉看起來是用戶自主選擇的結(jié)果，但實(shí)際上仍然是商家洞悉了用戶的潛意識(shí)后，建立起一個(gè)與用戶側(cè)寫非常像的人設(shè)來吸引用戶的注意力，讓用戶以為自己也是很可能成為錦鯉的。由于青少年還未形成完整的消費(fèi)觀年，很容易被這些“人設(shè)”所裹挾，進(jìn)行沖動(dòng)消費(fèi)，認(rèn)為幸運(yùn)就可以獲得大獎(jiǎng)，不利于良好消費(fèi)觀的形成。

3）錦鯉文化的意義變遷容易造成不良的社會(huì)風(fēng)氣。在網(wǎng)絡(luò)的錦鯉信息中，有不良分子利用用戶的迷信及趨利心理進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)詐騙，盜取用戶信息。自媒體加入到錦鯉文化的傳播中來，也使得錦鯉文化變了味。自媒體公眾號(hào)“今夜九零后”的作者“一地金啊”憑借一篇《在這個(gè)從小躺贏到大的女人面前，楊超越真的不算錦鯉》的文章， 炫耀自己成長過程中的種種僥幸，提出“成功不靠奮斗靠運(yùn)氣”等觀點(diǎn)，卻達(dá)到了上千萬的閱讀量和轉(zhuǎn)發(fā)量。否定了努力腳踏實(shí)地的意義，一味地炫耀自己的運(yùn)氣，對(duì)于青少年的社會(huì)化進(jìn)程中形成良好的價(jià)值觀和社會(huì)的整體風(fēng)氣來講都起到了不好的影響。

4? 結(jié)束語

錦鯉文化符號(hào)的意義起源于中國古代，寓意著幸運(yùn)、吉利的愿景，在社交媒體技術(shù)和資本的加持下，錦鯉這個(gè)符號(hào)的意義發(fā)生了改變。這里面有資本的炒作，當(dāng)代網(wǎng)民心態(tài)的焦慮，以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)作用的原因。在這樣一場錦鯉狂歡中，用戶應(yīng)自身意識(shí)到錦鯉文化在當(dāng)今的演變，警惕成為資本的傀儡，建立良好的世界觀及消費(fèi)觀。

參考文獻(xiàn)

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