靳瑩暉

(淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北 235000)

19世紀(jì)的兩次工業(yè)革命先后在歐美國(guó)家如火如荼地展開，伴隨著科學(xué)技術(shù)的擴(kuò)張、工具理性的膨脹以及主體地位的泛濫，彌漫于社會(huì)的人類中心主義理念逐漸趨于極端而走向它的對(duì)立面，人類與自然受到了整個(gè)技術(shù)系統(tǒng)的操縱而陷入一種不自由的狀態(tài)。面對(duì)著日益嚴(yán)峻的自然生態(tài)危機(jī)與社會(huì)生態(tài)危機(jī)，德國(guó)哲學(xué)家馬丁·海德格爾的后期思想(以1930年為界)轉(zhuǎn)向了從“時(shí)間與存在”的角度來(lái)審視“緣在”思想的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，進(jìn)而在20世紀(jì)50年代提出了“天地神人” 四方游戲說(shuō)。天、地、神、人的四重合奏鳴響了處于無(wú)限關(guān)系聚集中的命運(yùn)樂章，只有當(dāng)“此在”的人實(shí)現(xiàn)與天、地、神的親密性關(guān)系時(shí)，“此在”才能與作為真理本體的“存在”相遇，生態(tài)之美也會(huì)在四者整體的和諧關(guān)系中由遮蔽走向澄明。因而“四方游戲”這一理念在徹底突破了主客二分認(rèn)識(shí)論的同時(shí)也衍生為一種具有生態(tài)維度的存在論哲學(xué)觀，海德格爾通過(guò)創(chuàng)造性地置換形而上的“表象”思維方式回歸事情本身，重新審視和判斷了自然與社會(huì)生態(tài)危機(jī)的深層文化根源，這樣如其本然的思維方法或許在五十年前出版的《綠野仙蹤》中就早有端倪。

1856年出生于美國(guó)紐約州的兒童文學(xué)作家弗蘭克·鮑姆在感受蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代征服自然、破壞自然的強(qiáng)大能力之時(shí)，同樣意識(shí)到科學(xué)技術(shù)在某種程度上也滲透于對(duì)人類社會(huì)的統(tǒng)治。雖然當(dāng)時(shí)真正的生態(tài)危機(jī)和生態(tài)批評(píng)觀念尚未出現(xiàn)，但美國(guó)西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的“淘金熱”中浮華狂熱的黃金夢(mèng)所造成的嚴(yán)重環(huán)境破壞與扭曲的人際利益關(guān)系還是給弗蘭克·鮑姆敲響了一記警鐘。秉持著“保留驚奇與歡樂，告別悲傷與噩夢(mèng)”的兒童文學(xué)創(chuàng)作觀，鮑姆在自己1900年出版的童話幻想小說(shuō)《綠野仙蹤》中構(gòu)筑了“第二世界”中不甚完美的烏托邦國(guó)度——奧茲國(guó)，主人公多蘿西在其中披荊斬棘的冒險(xiǎn)經(jīng)歷無(wú)形中契合了“天地神人”四方游戲的運(yùn)行規(guī)律并融合了四者共同的力量，最終在這個(gè)幻想世界里實(shí)現(xiàn)了諸神的回歸、上帝的重現(xiàn)以及人與世界關(guān)系的彌合。始終堅(jiān)守“重返家園”信念的多蘿西身上寄寓著作者對(duì)行將到來(lái)的生態(tài)危機(jī)的哲學(xué)之思，當(dāng)以德里達(dá)、?？?、大衛(wèi)·雷·格里芬等為代表的堅(jiān)持解構(gòu)與重建的后現(xiàn)代哲學(xué)家五十年后仍舊身陷“人類中心”主體性傾向的泥沼中時(shí)，出版于20世紀(jì)之初的兒童讀物《綠野仙蹤》或許早已帶著非對(duì)象性的仁愛精神給“被控制論代替了的哲學(xué)”[1]1308以溫暖的曙光。

一、二元世界：天地神人的哲學(xué)建構(gòu)

(一)二元世界

英國(guó)兒童文學(xué)作家兼評(píng)論家的托爾金曾經(jīng)在《論童話故事》的專題學(xué)術(shù)講座中指出，文學(xué)作品的描寫包含有兩種世界，反映日常生活現(xiàn)實(shí)的“第一世界”與幻想創(chuàng)造的“第二世界”，奇境性“第二世界”的存在及圍繞此世界的氛圍在本質(zhì)上明確了童話的定義與內(nèi)涵。[2]88如果從異域形象學(xué)的視角來(lái)觀察，童話中二元世界之間的關(guān)系顯然處于“他者言說(shuō)自我”的模式，作為異域想象的“第二世界”傳遞了生活在“第一世界”中“自我”這個(gè)注視者、言說(shuō)者、書寫者的某種形象，成為對(duì)“我”及其空間的補(bǔ)充和延長(zhǎng)。無(wú)論主人公在“第一世界”中有著怎樣困頓的處境，童話中的“第二世界”都能將文本語(yǔ)境中“自我”的意識(shí)形態(tài)和烏托邦現(xiàn)象變換為單純美好的“另一種挑戰(zhàn)”，以此啟發(fā)讀者尋找應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決之道。 作為世界經(jīng)典童話的《綠野仙蹤》也毫不例外地飽含著這些審美特質(zhì)，故事中的小女孩多蘿西生活在終年灰蒙蒙的堪薩斯大草原上，同亨利叔叔與愛姆嬸嬸住在一幢小而簡(jiǎn)陋的木屋里，第一章“龍卷風(fēng)”的開篇就用“gray”一詞反復(fù)描述了小女孩多蘿西糟糕的生存環(huán)境，“The sun had baked the plowed land into a gray mass…Even the grass was not green, for the sun had burned the tops of the long blades until they were the same gray color…”[3]3這是作者用反映現(xiàn)實(shí)的手法對(duì)“第一世界”作出的故事設(shè)定。但多蘿西并未因此失去兒童歡樂的本性，孩子總是擅長(zhǎng)從生活中發(fā)現(xiàn)各種樂趣以滿足自己對(duì)這個(gè)世界的幻想，小黑狗豆豆充當(dāng)了小女孩生活中的重要玩伴并間接導(dǎo)致多蘿西開啟了奇妙的奧茲國(guó)之旅，這個(gè)尚未開化的巫師國(guó)度卻擁有令人驚訝的美麗自然環(huán)境，“They were lovely patches of greensward all about, with stately trees bearing rich and luscious fruits. Banks of gorgeous flowers were on every hand, and birds with rare and brilliant plumage sang”[3]8，清澈小溪、蔥蘢大樹和歡悅鳥兒這一派溫暖舒適的景象如同神仙畫卷般在多蘿西眼前徐徐展開，與堪薩斯草原呈現(xiàn)了截然不同的環(huán)境現(xiàn)狀。

鮑姆對(duì)奧茲國(guó)的創(chuàng)造性想象，雖然或多或少使用了類似東、西方惡巫婆等意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象去發(fā)揮人類集體想象對(duì)童話的整合功能，但像奧茲國(guó)這樣“富含被群體抑制的潛能”[4]34的社會(huì)在本質(zhì)上還是表現(xiàn)出了烏托邦式的對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)烈質(zhì)疑與顛覆。當(dāng)我們從天地神人四方游戲的生態(tài)存在論角度來(lái)重新審視這兩個(gè)世界，它們之間的聯(lián)系與作者的寫作目的將更加清晰地展現(xiàn)出來(lái)?！毒G野仙蹤》的二元世界表現(xiàn)了海德格爾所論述的不同環(huán)境下人類作為“此在”的狀態(tài)。當(dāng)堪薩斯草原因?yàn)槿祟惖膩y砍濫伐變成一片灰色的荒漠時(shí)，所有藝術(shù)的、神圣的、高貴的生活方式都以離開歷史舞臺(tái)的方式退出了這片土地，而唯一堅(jiān)守在堪薩斯的亨利叔叔與愛姆嬸嬸卻要承受著大自然喪失神性后的苦果，“She was thin and gaunt, and never smiled now…Uncle Henry was gray also, from his long beard to his rough boots, and he looked stern and solemn, and rarely spoke”[3]3,全家人甚至?xí)r不時(shí)還要經(jīng)受龍卷風(fēng)的侵襲，被迫躲進(jìn)小木屋的“cyclone cellar”(旋風(fēng)地洞)中去。于是作者鮑姆在潛意識(shí)中將生態(tài)復(fù)原的希望寄托在了“第二世界”中天地神人四方結(jié)構(gòu)關(guān)系的恢復(fù)上，奧茲國(guó)出入的神秘性和原始的自然狀態(tài)昭示了它本身已經(jīng)具備了天空和大地的特質(zhì)，只是因?yàn)閻何灼糯嬖诘牟缓椭C因素，導(dǎo)致了諸神的隱沒和人類的退卻。在多蘿西完成消滅惡巫婆的儀式后，奧茲國(guó)東南西北中五個(gè)地域的居民們重新過(guò)上和諧安定又富足的生活，她在“第二世界”中的漫漫歸鄉(xiāng)路其實(shí)本質(zhì)上是在尋求對(duì)人類自身的救渡，她最終所獲得的真理就是海德格爾提出的人類能夠驅(qū)散技術(shù)的迷霧并與存在相遇需要持有的“天地神人”四方合一的生態(tài)存在論整體觀，即人類與自然萬(wàn)物保持相對(duì)關(guān)系中的平等，大家在不同的位置上都有生存與實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的權(quán)利。

(二)天地神人

海德格爾在其1950年發(fā)表的《物》一文中這樣描述：天空“是日月運(yùn)行，群星閃爍，是周而復(fù)始的季節(jié)，是晝之光明和隱晦，夜之暗沉和啟明，是節(jié)日的寒溫，是白云的飄忽和天穹的湛藍(lán)深遠(yuǎn)。”[1]1193這里“天空”的本體乃是敞開與去蔽，它將開啟真理與澄明的大門來(lái)幫助作為“此在”的人去獲得自身存在的可能性，同時(shí)向“此在”彰顯處于大地之上的存在者的豐富生態(tài)內(nèi)涵?！毒G野仙蹤》中多蘿西與奧茲的“來(lái)與歸”都是在天空的背景下進(jìn)行的，當(dāng)多蘿西因?yàn)闆]有來(lái)得及鉆進(jìn)旋風(fēng)地洞而同房子一起被龍卷風(fēng)卷到了天空中，奇妙的事情發(fā)生了，“The north and south winds met where the house stood”,[3]4她通過(guò)龍卷風(fēng)挾裹著房子“漂流”這樣奇特的方式到達(dá)了未知的國(guó)度。在結(jié)尾的南方好女巫格林達(dá)告知她真正的回家方式以后，多蘿西發(fā)揮銀鞋子的魔力，將腳后跟相互撞擊了三次，“Instantly she was whirling through the air”,[3]142可愛的風(fēng)就又帶著小女孩飛過(guò)天空回家去了。冒牌的魔法師奧茲則是乘坐著熱氣球飛上天空往返奧茲國(guó)的，不同的地方在于龍卷風(fēng)是大自然的力量，而熱氣球則是人類技術(shù)時(shí)代的產(chǎn)物。天空雖然掩蓋了神秘的奧茲國(guó)的蹤跡，但它是二元世界的連接點(diǎn)，也為主人公與美和真理的相遇提供了途徑，完成了自身?yè)?dān)負(fù)的哲學(xué)使命。大地“承受筑造，滋養(yǎng)果實(shí)，蘊(yùn)藏著水流與巖石，庇護(hù)著植物和動(dòng)物”，[1]1192大地的本體是兼有時(shí)間性與空間性的封閉與庇護(hù)?！暗谝皇澜纭笨八_斯的“大地”功能顯然遭到了嚴(yán)重的破壞，讓本應(yīng)被保護(hù)的存在者呈現(xiàn)出了貧瘠和憂郁的生存狀況?！暗诙澜纭眾W茲國(guó)的大地處于自行封閉的狀態(tài)，文中多次出現(xiàn)的山川、河流、麥田、花海、森林的美麗景象無(wú)不說(shuō)明了自然存在者的豐富性，為多蘿西接受涌現(xiàn)者提供了合適的場(chǎng)所。諸神是“神性之暗示著的使者”。[1]1193諸神是存在的引導(dǎo)和顯現(xiàn)，它既指引著存在者與存在的相遇，又持存著它們相遇后光明的狀態(tài)?？八_斯似乎已經(jīng)將諸神完全封殺，人類為利益性所驅(qū)使將自然的存在者盡數(shù)毀滅，妄圖利用技術(shù)讓自己取代神的地位而導(dǎo)致存在走向更深的幽蔽。奧茲國(guó)的神性決計(jì)不是指巫師和巫婆，那里的諸神是藏于萬(wàn)物的，它雖然不是真理和美的本體，卻在冥冥之中指引著多蘿西走向從不和諧到和諧的歸途，南北方的兩位好女巫、鐵皮人、稻草人和獅子身上就有著各自神性的閃現(xiàn)。人類“乃是終有一死者，有能力承擔(dān)作為死亡的死亡”。[1]1193這個(gè)“會(huì)死者”并不是傳統(tǒng)意義上的死亡結(jié)局，而是指始終被技術(shù)時(shí)代框架所束縛的人類在走向死亡時(shí)才能徹底實(shí)現(xiàn)人的純一性，死亡本身就是存在的居所。那么人類究竟應(yīng)該如何在面對(duì)這樣不可逾越的大限時(shí)去守護(hù)天、地、神三元呢？回顧文本中的多蘿西，即使知道注定要徹底告別奧茲國(guó)這個(gè)美妙的世界，她仍舊用無(wú)限的勇敢履行著作為人去保護(hù)四元整體和諧的使命，最終在離開前完成了這場(chǎng)四重整體的鏡像游戲。

二、奧茲之旅：四重整體的鏡像游戲

(一)四方映射——從芒克金到翡翠城

天空、大地、諸神和人四方處于相互映射的狀態(tài)，每一方均以自身接近存在的方式去映照其他三方的本質(zhì)。天空容納了龍卷風(fēng)與熱氣球，讓多蘿西和奧茲代表人類通過(guò)這種敞開的、不可知的途徑來(lái)到烏托邦去認(rèn)清“第一世界”完全祛魅后的殘酷真相，奧茲國(guó)民眾雖然呈現(xiàn)出遠(yuǎn)古人類由于認(rèn)識(shí)不足而對(duì)大自然神秘莫測(cè)的恐懼和敬畏狀態(tài)，但這個(gè)在大地封閉下的復(fù)魅世界的自然生態(tài)情況顯然要好得多了，它內(nèi)在的審美性讓常年生活在荒原中的小女孩驚嘆不已。當(dāng)多蘿西的小木屋意外降落壓死了東方惡巫婆時(shí)，所有的芒克金人都因這種他們不能理解的奇特力量(重力加速度)而堅(jiān)信多蘿西是位高貴善良的女巫，北方好女巫還在多蘿西的額頭上留下了閃亮的印記來(lái)保護(hù)這個(gè)誠(chéng)實(shí)的小女孩。好女巫的善良完美與強(qiáng)大巫術(shù)在文本中成為了神性的符號(hào)，指引著多蘿西前往翡翠城與存在相遇，“At once the cap changed to a slate, on which was written in big ,white chalk marks: LET DOROTHY GO TO THE CITY OF EMERALDS”[3]12。在多蘿西從芒克金到翡翠城去尋找奧茲的旅途中，無(wú)論是用來(lái)飽腹的美味野果與甘甜溪水，還是無(wú)意中結(jié)識(shí)的稻草人、鐵皮人、獅子、田鼠皇后等朋友，亦或是成為阻礙的湍急大河、兇惡的卡里斯達(dá)怪獸以及致命的罌粟地，他們本身都是大地將“存在”閉鎖后對(duì)人類充滿神性的指引，并成為了與多蘿西處于平等地位的“關(guān)系性”存在。毫不起眼的罌粟花香氣就能殺死獅子和人類，而小田鼠的力量集結(jié)起來(lái)又能拯救龐大的獅子，這種神性意義上“大地”存在者的自然規(guī)律啟示著作為人類的多蘿西：生態(tài)的平等就表現(xiàn)在強(qiáng)大與弱小始終處于力量轉(zhuǎn)換的狀態(tài)之中，現(xiàn)實(shí)中人類妄圖成為自然的主宰并不是好的選擇。天地神人四者在文本中形成了漸趨融合的生態(tài)整體，他們就如同鏡子的反照，每一方都在靠近純真本質(zhì)的過(guò)程中與其他三方相契合，[5]36試探性地走向四方融合的終點(diǎn)。

(二)四方轉(zhuǎn)化——從溫奇國(guó)到翡翠城

天空、大地、諸神和人雖然分別依靠敞開、封閉、指引、守護(hù)這四種不同的存在方式去接近存在，但四者均為“存在”整體的組成部分就決定了它們本身對(duì)彼此擁有“切近去遠(yuǎn)”的讓渡性。多蘿西這支“祈愿”小分隊(duì)滿懷欣喜到達(dá)了翡翠城，奧茲分別“換裝”接見了四人并提出他們?nèi)⑺牢鞣綈何灼藕蟛拍芨魅∷?。于是大家各自懷著?duì)愿望的強(qiáng)烈渴望踏上了充滿危險(xiǎn)的溫奇國(guó)土地并意外殺死西方惡女巫，最終憑借各自的特長(zhǎng)化解重重困境順利重返翡翠城。稻草人、鐵皮人和膽小獅三個(gè)存在者作為多蘿西堅(jiān)定的伙伴，他們本身就是天地神人相互轉(zhuǎn)化的產(chǎn)物。稻草人從被芒克金人制作成功賦予靈魂的那一刻起，他就開始認(rèn)真觀察和了解這個(gè)世界的規(guī)則，從善如流地接受了烏鴉關(guān)于頭腦的建議以及肯定了多蘿西的翡翠城之旅；鐵皮人盡管遭遇了巫婆殘忍的對(duì)待，但依舊堅(jiān)守著對(duì)良善之心的追尋；獅子也敢于面對(duì)自己“膽小”的性格，想盡一切辦法改變它，他們的態(tài)度代表了天空對(duì)大地上所有神性真理的敞開。組合成他們的稻草、鐵和獅子的物質(zhì)存在本身就是大自然的饋贈(zèng)，大地在這時(shí)成為庇護(hù)者來(lái)保護(hù)存在者的孩子茁壯成長(zhǎng)，天空與大地呈現(xiàn)爭(zhēng)執(zhí)的狀態(tài)以使這三個(gè)存在者的本質(zhì)自由涌現(xiàn)入自然豐富的存在之中，于是稻草人能夠多次臨危不亂地作出機(jī)智的判斷、鐵皮人可以始終充滿愛心地對(duì)待自然萬(wàn)物、膽小獅總是在大家遇到困難時(shí)首先挺身而出去迎敵，這便是隱而不顯、照亮真理的神性。但神性并非剛開始就對(duì)多蘿西起到了指引作用，恰恰相反，稻草人、鐵皮人和獅子三者都是在多蘿西這個(gè)人類小姑娘堅(jiān)定信念的鼓舞下才逐漸走出迷惘、重拾自我，即人類的守護(hù)能夠喚起時(shí)代缺失的神性。四個(gè)小伙伴在溫奇國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中最終實(shí)現(xiàn)了天地神人四方的成功轉(zhuǎn)化，團(tuán)結(jié)一致地奔向了存在的終點(diǎn)。

(三)四方圓舞——從翡翠城到夸德林

天地神人的映射和轉(zhuǎn)讓最終讓四者交互生成，它們?cè)凇笆澜纭笔澜缁倪^(guò)程中相互依偎著嵌合成圓環(huán)，在鏡像游戲的本質(zhì)中形成了“純一性的彼此得其自在的圓舞”。在奧茲國(guó)的世界里，所有人都走向了自己最終的歸屬。作為對(duì)立面的兩個(gè)惡巫婆顯然始終持“霸占一方土地以奴役他人為樂趣”的主體中心主義觀念，最后被太陽(yáng)和水所溶化而徹底消失在這個(gè)世界上。奧茲在被戳穿“強(qiáng)大魔法”的騙局后，依舊鄭重其事地變了幾個(gè)巧妙的戲法，協(xié)助稻草人、鐵皮人和獅子完成了恢復(fù)各自神性的偉大儀式：在稻草人的腦子里填充了糠、釘子和針；在鐵皮人的胸口塞進(jìn)了顆用美麗絲綢做成的心；讓獅子喝下了綠色鑲金盤子里名為“勇氣”的液體，最后奧茲乘坐著熱氣球回到家鄉(xiāng)奧馬哈，結(jié)束虛假而回歸本真。被金帽子控制的飛猴是“自我中心必將遭受懲罰”隱喻的代表，他們因?yàn)樽约簩?duì)奎拉拉的惡作劇受到了數(shù)百年被人召喚的懲罰，結(jié)局中格林達(dá)女巫看出了他們的悔改并寬容地放還其以自由。稻草人與鐵皮人分別成為了翡翠城和溫奇國(guó)的國(guó)王，獅子也最終回歸大森林成為百獸之王，三個(gè)小伙伴都各自找到了真正的歸屬。在天空、大地與諸神三者的有序引導(dǎo)下，多蘿西在從翡翠城前往溫奇國(guó)時(shí)就已經(jīng)卸下了“自我本源”的人類中心主義傾向，與三個(gè)小伙伴處于“主體間性”的生態(tài)整體關(guān)系之中，[6]23他們各自凸顯的品質(zhì)早已實(shí)現(xiàn)了共享與融合，在溫奇國(guó)與陶瓷國(guó)的經(jīng)歷中都證明了智慧、勇氣和仁愛的品質(zhì)已經(jīng)在小女孩成長(zhǎng)中生根發(fā)芽，當(dāng)多蘿西獨(dú)自有能力面對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難之時(shí)也是她重新回家之日。全書將童話慣常使用的“消解現(xiàn)實(shí)自身以滿足至善至美的構(gòu)想”的方式轉(zhuǎn)化為存在關(guān)系實(shí)現(xiàn)的歷程，天地神人在奧茲的世界里融為親密的整體并將在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里處于存在關(guān)系的圓舞和慶典之中。

三、神話模式：詩(shī)意棲居的永恒追求

(一)歸家之路：家園意識(shí)的延續(xù)

《荷馬史詩(shī)》中奧德賽的海上歷險(xiǎn)本身是最具想象力的童話因素，像《愛麗絲漫游奇境》《青鳥》《納尼亞傳奇》《綠野仙蹤》這些經(jīng)典童話無(wú)一不延續(xù)了“離家——?dú)v險(xiǎn)——?dú)w家”這樣的敘事模式。主人公多蘿西顯然幸運(yùn)地成為了英雄奧德賽的“后繼者”，她像真正的英雄那樣“從日常生活的世界出發(fā)，冒種種危險(xiǎn)進(jìn)入超自然的神奇領(lǐng)域，和各種難以置信的有威力的超自然體相遭遇并取得決定性勝利，完成神秘的冒險(xiǎn)后，帶著能夠?yàn)樗耐愒旄５牧α繗w來(lái)?！盵7]24當(dāng)奧德賽面臨著險(xiǎn)象環(huán)生的惡劣自然環(huán)境、美麗溫柔的卡呂樸索仙女七年的苦苦挽留、海神波塞冬一次次變本加厲的迫害之時(shí)，小女孩多蘿西同時(shí)也經(jīng)歷著自己從未見過(guò)的優(yōu)美舒適的生態(tài)環(huán)境、芒克金人的崇拜和伙伴的善意、壞女巫的阻撓等等誘惑和危險(xiǎn)。面臨著稻草人不能理解為什么她一定要回到灰暗的堪薩斯，多蘿西回答道“No matter how dreary and gray our homes are, we people of flesh and blood would rather live there than in any other country, be it ever so beautiful. There is no place like home”[3]22，這是她對(duì)人類家園意識(shí)的鄭重宣言。多蘿西生活在堪薩斯的日子里，每天面對(duì)的都是一眼望不到頭的灰色荒原和叔叔嬸嬸永遠(yuǎn)看不到笑臉的灰色面龐，如果命運(yùn)的軌跡朝此發(fā)展下去，多蘿西會(huì)漸漸喪失快樂的天性并產(chǎn)生失去家園的茫然之感。盡管“茫茫然失其所在”是人與生俱來(lái)的作為此在的基本存在方式，但它在生態(tài)環(huán)境惡化的影響下會(huì)更加強(qiáng)烈。于是在悲劇到來(lái)之前，多蘿西的命運(yùn)因?yàn)辇埦盹L(fēng)的意外而發(fā)生了轉(zhuǎn)折，在奧茲國(guó)為天地神人融合所作出的努力讓她明白，滿足人類歸屬感的家園必須由完整無(wú)損的大地、天空、諸神和充滿責(zé)任感的人類共同建立，大地的饋贈(zèng)決定了家園與自然生態(tài)環(huán)境有著密不可分的關(guān)系。人類從初時(shí)選擇了守護(hù)家園其實(shí)也同時(shí)選擇了與生態(tài)環(huán)境共進(jìn)退，否則人類在肆無(wú)忌憚的“發(fā)展”后將會(huì)面臨書中所說(shuō)“四面都是巨大沙漠”的無(wú)路可退的局面。

(二)探險(xiǎn)之途：詩(shī)意棲居的追求

《綠野仙蹤》與喬伊斯在1922年出版的《尤利西斯》都延續(xù)了英雄奧德賽的原型，思考的卻是人類不同的生存境遇問(wèn)題。如果說(shuō)英雄奧德賽的海上歷險(xiǎn)是為了證明人的尊嚴(yán)與智慧的存在，尤利西斯的深夜漫游暗示了現(xiàn)代人無(wú)家可歸又平凡庸俗的精神困境，那么多蘿西的探險(xiǎn)之途暗示了人類在技術(shù)時(shí)代背景下尋求詩(shī)意棲居的過(guò)程。多蘿西在奧茲國(guó)作為“終有一死”的人類棲居著，她肩負(fù)著去“拯救”大地的使命，即將“物”或者說(shuō)“世界”釋放回它原來(lái)的本質(zhì)中，從而使東南西北中實(shí)現(xiàn)物物化與世界的世界化。魔術(shù)師奧茲就是將工具理性帶入烏托邦的人，他曾經(jīng)是名口技表演者和氣球飛行員，依靠些魔術(shù)小把戲欺騙了整個(gè)奧茲國(guó)的民眾甚至于女巫。奧茲之所以一直沒有結(jié)束騙局離開這片美好的土地，是因?yàn)樗⒂谏裥耘c權(quán)力集于一身的感覺，早已忘記了自己只是個(gè)沒有任何法力的普通人。但可貴的是，他并沒有依靠自身光環(huán)作惡，反而將翡翠城治理得井井有條并始終嘗試著去消滅東西方的惡女巫。奧茲身上虛假的神性暗示了在工業(yè)文明飛速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)生活中，人試圖依靠技術(shù)去取代天空、大地和諸神的存在地位，但由于人類本身“終有一死”本質(zhì)的局限性，這種做法嚴(yán)重?cái)_亂了此在依靠存在者去領(lǐng)悟存在的真理之路并最終會(huì)走向失敗。拋棄技術(shù)的棲居、追求天地神人的詩(shī)意棲居將成為人類最正確的選擇，多蘿西在走遍奧茲的大好河山時(shí)就已明白自己與亨利叔叔和愛姆嬸嬸不那么快樂的原因主要在于惡劣生態(tài)環(huán)境的影響，人類想要幸福美好地生活在地球上，就必須堅(jiān)持用“人(此在)在世界中”的哲學(xué)觀去指導(dǎo)自己的一言一行，保存自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物與人之間和諧的因緣關(guān)系。于是在多蘿西等人的啟發(fā)下，奧茲放棄了“人類對(duì)神性的占有”回到家鄉(xiāng)，整個(gè)奧茲國(guó)最終實(shí)現(xiàn)了人類“詩(shī)意地棲居”的理想。

結(jié)語(yǔ)

多蘿西戰(zhàn)勝了現(xiàn)實(shí)與自我內(nèi)心兩個(gè)世界的艱難險(xiǎn)阻，最終成長(zhǎng)為自己的主人并獲得了完整的人生意義，她與自然萬(wàn)物“在世界中存在”的敘事結(jié)構(gòu)解釋了她得以返歸家園的秘密，即拋棄人類中心主義進(jìn)而實(shí)現(xiàn)天地神人四方游戲的共舞，承認(rèn)人類與自然生態(tài)處于平等的關(guān)系性的存在之中。多蘿西的兒童形象本身也代表了人類原初的狀態(tài)和世界未來(lái)的希望，包含了渴望回歸自然本源的生態(tài)存在維度，她的奇境歷險(xiǎn)幫助所有的小讀者恢復(fù)和慰藉在生活中遭到挫折的信心，引導(dǎo)他們正確地理解自身與世界的關(guān)系并尊重生命和熱愛自然?！毒G野仙蹤》整體展現(xiàn)了天地神人四方游戲視域下詩(shī)意棲居與家園意識(shí)的現(xiàn)代生態(tài)思維，以期人類以后的命運(yùn)能如同書中那條神秘的黃磚路般和諧地融于環(huán)境之中，同時(shí)也昭示著未來(lái)哲學(xué)思維方式層面的變革。