王 莉，吳 波

（1.山東中醫(yī)藥大學(xué)，濟南 250014；2.山東省中醫(yī)院，濟南 250014）

有關(guān)五運六氣學(xué)說中六氣的起始時間，目前學(xué)術(shù)界主要有三種觀點：大寒說，立春說和正月朔日說，各有依據(jù)，也各有矛盾之處。本文就此問題展開討論。

1 六氣時間的基礎(chǔ)規(guī)定

據(jù)內(nèi)經(jīng)原文，我們可窺測古人在設(shè)定五運六氣系統(tǒng)時的思想。六氣是在干支歷下將一個太陽回歸年進行均分，起點為年首，每年每氣的時長相等。

《素問·六元正紀大論》：“歲半之前，天氣主之；歲半之后，地氣主之?！薄端貑枴ぶ琳嬉笳摗罚骸俺鯕饨K三氣，天氣主之，四氣盡終氣，地氣主之?！闭f明六氣是對一個太陽回歸年內(nèi)的劃分?！端貑枴ぬ煸o大論》：“天以六為節(jié)，地以五為制。周天氣者，六氣為一備；終地紀者，五歲為一周……五六相合，而七百二十氣為一紀，凡三十歲，千四百四十氣，凡六十歲而為一周?！崩^續(xù)說明五運與六氣均是在一個太陽回歸年內(nèi)的劃分。起點為年首，終點為第二年年首，每年均如此。不存在六氣已循環(huán)一周而五運未結(jié)束，反之亦然，否則就不會出現(xiàn)“七百二十氣”、“千四百四十氣”的數(shù)字?！端貑枴ち⒅即笳摗贰凹鬃又畾q，初之氣天數(shù)始于水下一刻”一段對六氣的交接時間進行了規(guī)定說明，由此段可提煉出幾點關(guān)鍵信息。第一，句中以“甲子之歲”、“乙丑歲”記述時間，未提及月地關(guān)系，可見采用干支歷（太陽歷）記時，只強調(diào)日地關(guān)系；第二，段落中詳細時間以“水漏下幾刻”記述，可見采用漏刻記時的方法，而且規(guī)定每年的時長相等，印證了僅采用太陽歷的推論。在六氣的始終及交接時間上規(guī)定六氣是將一個太陽回歸年進行均分，每一氣的時長相等，為87.5刻。

2 六氣始點的幾種論說

在對六氣的始終及交接有初步的概念后，下面就是確定年首的問題。作為五運六氣理論推演的始點，其正確與否決定了推演的成敗[1]，這也是學(xué)術(shù)觀點產(chǎn)生分歧的關(guān)鍵。

2.1 大寒說 大寒說起源于唐·王冰《補注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》注解《素問·六微旨大論》“天之六氣”一段：“初之氣，起于立春前十五日，余二、三、四、五、終氣次至，而分為六十日余八十七刻半。”立春前十五日即大寒，意為初之氣起于大寒。后人研究內(nèi)經(jīng)多宗王冰，故大寒說現(xiàn)今認同者較多。

如金·張子和認同初之氣開始于大寒，他在《儒門事親》中提到：“自大寒至立春、春分，厥陰風(fēng)木之位，陽用事而氣微……以大寒交初之氣，分以六周?！鼻濉だ棕S也認同大寒說，在《時病論》中寫道：“每年從大寒日，初交木運，二為火運……主氣亦從大寒日交，厥陰風(fēng)木為初氣，少陰君火為二氣……?！碑敶鷮W(xué)者任應(yīng)秋支持大寒說：“初氣主春分前六十日又八十七刻半……從十二月中的大寒起算……二氣主春分后六十日又八十七刻半，從二月中的春分開始起算……?！爆F(xiàn)行中醫(yī)學(xué)教材[2]也以大寒日為初之氣的起始時間：“初之氣交自上一年大寒日，二之氣交當年春分日……?！?/p>

2.2 立春說 立春說在王冰注經(jīng)中也有體現(xiàn)，但未引起重視，在《素問·六元正紀大論》“歲半之前”一段注：“歲半，謂立秋之日也?！币粤⑶锶胀扑?，則立春為歲首。

清·張志聰雖未明確提出初之氣起于立春，不過根據(jù)他在《黃帝內(nèi)經(jīng)素問集注》中“二之氣，乃君火所主之位；三之氣，乃相火所主之位。如未至三月，而暄熱之氣先至；未至五月，而炎暑之氣先至，此來氣有余也”一段可推論其擁護立春說；結(jié)合張志聰后文“寅者正月，卯者二月，辰者三月，巳者四月，午者五月，未者六月”，可知文中采用干支歷紀月而非陰陽合歷。也就是說明張氏是將六氣平均分在一個干支紀年中，初之氣為正月二月，二之氣為三月四月，如此類推。干支歷的年首歷來為立春，那么可以認為張志聰筆下的初之氣開始于立春。

既然內(nèi)經(jīng)原文中采用太陽歷記時，二十四氣歷作為太陽歷的一種形式，那么大寒說與立春說兩種觀點則有其可取之處。后人對大寒說與立春說各有擁護。支持大寒說者認為大寒日乃地氣一陰之氣來復(fù)，應(yīng)為初之氣的始點；支持立春說者認為立春日乃人氣“陽氣微上”，是一年春天的開始，也是一年的開始，而大寒是地道最寒冷時，雖地道一陽生，但尚處于潛藏期，在三九四九天，不可能是春季的開始。

值得指出的是，無論大寒說還是立春說，凡是以二十四氣歷為基礎(chǔ)的論點，如今每氣（即4個節(jié)氣）的時長并非均固定為60.875天，即并非“每一氣所主時間為六十日又八十七刻半”[2]。

“60.875天”這一數(shù)字是由《素問·六微旨大論》“甲子之歲”一段推算而來，由原文我們知道每氣占87.5刻，一個天陽回歸年中525刻，4年共2100刻，以4年為1461天計算，故每氣占60.875天。在王冰年代，由于受天文學(xué)、數(shù)學(xué)的限制，主要以平運動計算中朔和日月五星的位置，認為太陽的運動是線性的，故二十四節(jié)氣是將二至進行均分而得。在那樣的歷史條件下以二十四節(jié)氣劃分六氣，可以認為“每一氣所主時間為六十日又八十七刻半”。然隋唐以后至今，人們認識到了太陽在黃道上運動快慢不均，對天體運動的計算經(jīng)過了變速運動、本輪均輪、幾何學(xué)、球面三角方法和地心橢圓運動體系等不斷發(fā)展，如今二十四節(jié)氣的劃分根據(jù)是地球在黃道上的位置變化而制定的[3]。視太陽從黃經(jīng)零度（春分點，此刻太陽垂直照射赤道）出發(fā)，每前進15°為一個節(jié)氣，運行一周又回到春分點，為一回歸點，合360°。每個節(jié)氣的到來時間不固定于某日某刻，而是每年略有變動，約在某日前后1 d，這樣就使得兩個節(jié)氣間的天數(shù)不同，長的達16 d，短的達14 d。因此，現(xiàn)在學(xué)者不可繼續(xù)引用古人“每一氣所主時間為六十日又八十七刻半”的說法，如此界定無異于刻舟求劍。

4.3 正月朔日說 仍有學(xué)者從內(nèi)經(jīng)原文出發(fā)，提出年首為“正月朔日”?！端貑枴ちo大論》：“夫六氣者，行有次，止有位，故常以正月朔日平旦視之，睹其位而知其所在矣。運有余其至先，運不及其至后，此天之道，氣之常也。”又如《靈樞·歲露論》、《靈樞·九宮八風(fēng)》、《開元占經(jīng)》等預(yù)測全年氣候疾病均是觀測每年正月初一的氣候[1]，強調(diào)正月朔日是一年的開始。

“正月朔日”的“朔”是指月地關(guān)系中朔望月的初一，實為太陰歷的體現(xiàn)，而“正月朔日”體現(xiàn)了陰陽合歷的記時方法。陰陽合歷即是傳世農(nóng)歷，它調(diào)和了太陽、月亮、地球三者的運轉(zhuǎn)周期。而正因如此，年份有平年和閏年之分，平年12個月，354～355 d，閏年13個月，383～384 d。若以正月朔日為年首，便與《素問·六微旨大論》中每年、每氣時長相等的規(guī)定相矛盾?？梢娬滤啡照f也不是十分完備。

4.4 立春日合于正月朔日說 近年有學(xué)者提出第四種觀點，立春日與正月朔日恰逢同一日的歷元年為年首[1]。該觀點認為在傳世農(nóng)歷中，正月朔日合于立春日的那年定為歷元，由此六氣的始點與五運的始點重合，在歷元年之外的年份則是正月朔日在立春日前后徘徊，過60年周期又重合于始點。

其實這種說法也是經(jīng)不起推敲的。因為傳世農(nóng)歷設(shè)置閏年的方法是在19年里設(shè)7個閏年，故每隔19年變回出現(xiàn)1次正月初一與立春是同一天，例如1943年、1992年、2038年、2087年，而并非田氏所言60年周期。而且歷元應(yīng)由實際觀測而得[3]，并非正月初一合于立春即為歷元。

3 由六氣起點的討論延伸出的哲學(xué)問題

目前有關(guān)六氣起始時間的探討尚無確鑿定論，不過從下述幾點出發(fā)可能獲得使人信服的論說。

3.1 天人合一觀 天人合一的立論基礎(chǔ)不僅體現(xiàn)在運氣學(xué)說中，更貫穿內(nèi)經(jīng)、中醫(yī)學(xué)甚至整個中國文化的始終。認為生命是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的一部分，是物質(zhì)運動的一種特殊形態(tài)。人類生存于天地之間，必然受自然變化的直接影響，同時適應(yīng)變化，與天地同呼吸[4]。正如《素問·五運行大論》所言：“天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。地者，所以載生成之形類也。虛者，所以列應(yīng)天之精氣也。形精之動，猶根本之與枝葉也?！?/p>

天地人三者視為一體的思想推測可能發(fā)端于元氣論，如西漢末年劉歆在三統(tǒng)歷“太極元氣，函三為一”一段中描述的元氣學(xué)說的思想，認為宇宙的本原乃是元氣，在天地未分之時，天地人三者均蘊含于元氣之中。而天地萬物的生成變化則是元氣隨著時間推移而演進的結(jié)果，由子至亥的變化象征著萬物都有一個孕育、萌芽、發(fā)育、生長、興旺、茂盛、壯實、成熟、衰退、萎縮、凋零的過程[5]。然而萎縮和凋零并不意味著事物的終結(jié)與死亡，這也引出了循環(huán)論的思想。

3.2 循環(huán)論 在中國古代思想中，有一種思想認為事物的變化存在明確的周期性。每個周期均經(jīng)歷相同的時間長度，而且又都重復(fù)相同的生成、發(fā)展至毀滅的歷程，然而舊事物的毀滅并不意味著寂滅，死門亦是生門，其中包含的新事物繼續(xù)如此循環(huán)往復(fù)，無始無終[5]。這與干支、五運、六氣的循環(huán)周始十分相應(yīng)。天地之間雖萬象紛紜，頭緒萬千，然而背后有統(tǒng)一的規(guī)律與周期。古人將對歲候、氣化、氣候、物候、病候、自然災(zāi)害與天體之象統(tǒng)一起來，總結(jié)為五運六氣學(xué)說，執(zhí)簡以馭繁，描繪出一副天地日月星辰主宰生命活動的巨大宇宙系統(tǒng)[4]。

4 結(jié)語

不同論說之間的爭論，是司空見慣的事。這些爭論有時甚至很激烈。其中有些論題隨著人們天文歷法和氣候物候認識的提高，或者共認的客觀標準可供判別，使得不同的論說有了是非優(yōu)劣的結(jié)論。也有不少論題由于缺乏客觀標準，則形成幾種論說長期并存的局面[5]。大寒說、立春說和正月朔日說各有其理論依據(jù)，也各有其矛盾和不足之處。王冰既言初之氣起于大寒，何謂歲首為立春。且不論王冰之說自相矛盾之處，內(nèi)經(jīng)中《素問·六微旨大論》“甲子之歲”一段與《素問·六元正紀大論》“常以正月朔日平旦視之”一段對歲首起點的含義也不能互相吻合，推測可能與內(nèi)經(jīng)非一時一人之作有關(guān)，以致各卷互生抵牾。