劉兆倫

（北京航空旅游專修學(xué)院，北京 102612）

命運是人與社會和自然三者在相互運動中所形成的因果關(guān)系，自然與社會作為物質(zhì)的客體是為外緣，人作為物質(zhì)的主體則為內(nèi)因，因緣會于機，和合而成果，法相即是天地人三才于時間和空間中的統(tǒng)一。因緣的和合包括兩個方面，人與自然所構(gòu)成的自然生態(tài)關(guān)系，和人與社會所構(gòu)成的社會生產(chǎn)關(guān)系。下文將首先分析緣起對人所形成的外部性影響，隨后在第二章剖釋人是如何通過邏輯形成生產(chǎn)力并反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)的，并在最后的結(jié)論進行總結(jié)。

一、緣法

社會作為物質(zhì)的客體是推動事物發(fā)展的外緣，其運動對個人上層建筑的形成和命運的發(fā)展具有強烈的乘數(shù)效應(yīng)。人與社會構(gòu)成的生產(chǎn)關(guān)系總體可劃分為人與物的關(guān)系和人與人的關(guān)系兩方面，人與物的關(guān)系即生產(chǎn)資料所有制，包括生產(chǎn)資料的私有制和公有制兩大類，具體細(xì)節(jié)本文不進行贅述。人與人的關(guān)系包括人們在生產(chǎn)中的社會分層和社會關(guān)系兩方面，其表現(xiàn)形式為人與經(jīng)濟組織的相互作用。那么什么是經(jīng)濟組織呢？經(jīng)濟組織就是人們?yōu)榱伺渲觅Y源，組織和維護生產(chǎn)，創(chuàng)造價值，在一定生產(chǎn)關(guān)系中所結(jié)成的社會群體，國家，企業(yè)和家庭均屬經(jīng)濟組織范疇，而民族，階級等社會理論則是人們通過區(qū)分人類社會群體特點所創(chuàng)造出的概念，其本質(zhì)上并不進行生產(chǎn)行為，因此不屬于經(jīng)濟組織。

社會分層在一個經(jīng)濟組織當(dāng)中分為三個層級，包括1.決策層，2.管理層和3.執(zhí)行層。在三個層級中于橫向以職責(zé)劃分為基礎(chǔ)，于縱向以權(quán)力分配為基礎(chǔ)，由此可見權(quán)力是生產(chǎn)關(guān)系的表現(xiàn)形式。如果社會分層的流動性長期不足，層級間的權(quán)力差別就會造成階層固化，社會基層分配過低導(dǎo)致生產(chǎn)供大于求，最后爆發(fā)社會危機。而在一般情況下，人類自身所處的社會分層與能夠調(diào)動的生產(chǎn)資料量成正比，而個人生產(chǎn)資料量能夠?qū)ζ渑c社會形成的因果關(guān)系產(chǎn)生重大影響。

社會關(guān)系包括信用，民俗，婚姻，倫理和法律等人與人之間的相互關(guān)系，在與經(jīng)濟組織的相互聯(lián)系中，個人向家庭，企業(yè)，政府，外國部門提供勞動力，以獲得相應(yīng)的回報，并用這些回報購買和消費家庭，企業(yè)，政府，外國部門的1.衣，2.食，3.住，4.行，5.醫(yī)療，6.教育，7.娛樂，8.后代八種產(chǎn)品，將消費后剩余的生產(chǎn)資料對企業(yè)或政府產(chǎn)品進行投資或儲蓄，以達到資本增殖的目的。另外，人們通過向政府繳稅等方式支持政府獲取生產(chǎn)資料，幫助后者生產(chǎn)兩種產(chǎn)品以反作用于自身，分別是1.建設(shè)軍事力量及暴力執(zhí)法機關(guān)來維護國內(nèi)外生產(chǎn)環(huán)境，2.扶持，監(jiān)督企業(yè)與家庭合法的獲取生產(chǎn)要素和進行生產(chǎn)過程，并在擴大社會總供給（GDP）的同時，或通過宏觀調(diào)控如貸款，匯率等財政貨幣政策，或通過談判，戰(zhàn)爭等方式打開國內(nèi)外市場來保持與總需求的基本均衡。

綜上所述，我們可以得出結(jié)論，個人的命運受到經(jīng)濟基礎(chǔ)兩個方面的外部效應(yīng)影響：1.自身的社會分層，2.通過經(jīng)濟組織與他人建立的制度，倫理等社會關(guān)系。一言以蔽之，物質(zhì)的主客體在交換的過程中相互影響并形成了因果關(guān)系，雙方的聯(lián)系縈回在一起，互相作用于對方而生諸法，此即為因緣之和合，因而古人常道覆巢之下，安有完卵，集體的發(fā)展與個人的命運是息息相關(guān)，緊密相連的。

二、因法

人作為物質(zhì)的主體，是推動事物發(fā)展的內(nèi)因，而欲望則是人類所有生產(chǎn)行為的總動機，其為生命在自然界中為了保證種群的生存與繁衍所進化出的本能，從另一個角度上說，它也代表了生命的本質(zhì)—存在與復(fù)制。欲望是不可消滅的，因為事物是相對的，所以矛盾是永恒的，解決舊的矛盾必定會轉(zhuǎn)化為新的矛盾。人類所有的欲望由三種基本的欲望組成：1.生存欲，2.繁殖欲，3.社會欲。三種基本欲望以生存欲為根本，因為生存是生命的第一原則，生存欲衍生三種念，包括求生念，舒適念，好奇念，人類懶惰的天性即源于生存欲要保證人體的能量不被大量消耗。社會欲的本質(zhì)是為了保證人類的生存所形成的群居性，社會欲產(chǎn)生同情念和權(quán)力念，例如在經(jīng)濟人假設(shè)中的主觀利己，客觀利他的思想即源于同情，即同情和幫助他人本質(zhì)上是為了滿足自身欲望。繁殖欲又稱性欲，其本質(zhì)是生命進行自我復(fù)制的行為。雖然正常人都有三種基本欲望，但每個人的欲望偏好都不盡相同，有人愛權(quán)，有人好色，且欲望并不能直接構(gòu)成人生觀，而是通過心態(tài)的形成來指導(dǎo)人生目的。心態(tài)是個人欲望與現(xiàn)實條件所形成的心理狀態(tài)比例，它可以通過節(jié)流和開源兩個方面來調(diào)節(jié)個人欲望。節(jié)流可以概括為出世的人生觀，即通過降低對人生命運的期望值和不計算在因緣的生產(chǎn)過程中沉沒成本兩種方式控制欲望。開源即入世的人生觀，它通過實踐為社會生產(chǎn)價值來獲得利益，轉(zhuǎn)化矛盾，以此滿足欲望。在中國哲學(xué)思想中，釋道二教在心態(tài)的調(diào)節(jié)上偏重于節(jié)流，佛教的多部經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》《法華經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《般若經(jīng)》《阿含經(jīng)》中，皆以諸法無我，諸行無常，諸漏皆苦來論述因緣性空這一概念，并由空性推導(dǎo)涅槃寂靜的人生觀。儒家思想在調(diào)節(jié)心態(tài)的問題上則偏重開源，儒教十三部經(jīng)典《易》《書》《詩》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》中，表達了正心，誠意，格物，致知，修身，齊家，治國，平天下這種自強不息，強烈追求生產(chǎn)力的人生觀。應(yīng)當(dāng)注意的是，儒家思想強調(diào)勤儉節(jié)約并非是調(diào)節(jié)心態(tài)問題，其本質(zhì)是配置資源的問題。《道德經(jīng)》有云：天地不仁，以萬物為芻狗。人類從本質(zhì)上說僅僅是一定數(shù)量的粒子，與石頭，空氣等其他的自然界物質(zhì)沒有本質(zhì)區(qū)別，雖然“人”本身沒有意義，但是人生則有其意義，在身處儒家文化圈而不越軌的情況下，人就是要通過不斷的轉(zhuǎn)化矛盾來占有生產(chǎn)要素，以此從心態(tài)上滿足欲望，完成自我的超越，人生價值的實現(xiàn)。

總的來說，人能夠反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)的生產(chǎn)力來自于世界觀，方法論，邏輯能力三個方面。邏輯是世界觀與方法論的運動過程，其外在表現(xiàn)形式為智力，智力商數(shù)表示邏輯能力的上限，哲學(xué)即為理論化，系統(tǒng)化的世界觀與方法論學(xué)科。在世界觀中，人是通過五個方面來形成生產(chǎn)力的，包括1.專業(yè)知識，2.社會經(jīng)驗，3.道德品質(zhì)，4.基礎(chǔ)價值觀，5.勞動時長。

專業(yè)知識以掌握事物客觀規(guī)律并改造世界的方式為社會生產(chǎn)供給生產(chǎn)力。專業(yè)來自于人類社會在生產(chǎn)過程中所進行的勞動分工，個人通過掌握某一領(lǐng)域的規(guī)律獲得和合因緣，轉(zhuǎn)化矛盾的生產(chǎn)力，職稱，證書，學(xué)歷和學(xué)位即指個人掌握專業(yè)知識的水平。

社會經(jīng)驗通過溝通和談判來維護生產(chǎn)關(guān)系為社會供給生產(chǎn)力。溝通和談判在某種角度上可以稱之為情商，其表現(xiàn)形式為1.調(diào)控自身情緒2.感知并影響他人情緒兩部分，調(diào)控自身情緒需要目標(biāo)明確且強烈的世界觀，意志力是世界觀的外在表現(xiàn)形式，情緒波動是欲望的應(yīng)激反應(yīng)，其對邏輯運動有重要影響，例如在決策時的時間偏好傾向于短期價值而非長期價值。在溝通方面共計四個要點，包括：1.尋找共同語言，迎合對方喜好。2.控制自身負(fù)面情緒。3.對對方合理使用各種程度的笑容。4.合理透露自己或行業(yè)內(nèi)的事情，以獲取對方信任。談判是通過利用雙方的供需矛盾，對對方的交談內(nèi)容，面目表情與肢體動作，包括眼球在說謊時會向左轉(zhuǎn)，回憶時會向右轉(zhuǎn)，嗓音趨高，摸鼻子，抖腿，玩手等小動作，試探并判斷對方底線，在堅守自身底線的同時，給對方提供一個不觸及對方底線的解決方案，構(gòu)成雙方的局部均衡，以為自身爭取利益。

道德品質(zhì)通過利他行為與他人建立生產(chǎn)關(guān)系來為社會供給生產(chǎn)力。道德的本質(zhì)是人在主觀利己的生產(chǎn)中構(gòu)成客觀利他的行為，道德層次即指利他程度。而利他的集體主義與自利的個人主義矛盾根本原因，是人類作為群居動物擁有自我意識。在生產(chǎn)中，如果人人利己過多而利他過少，損害他人利益，就會導(dǎo)致他人不夠自利而不利他，造成劣幣驅(qū)逐良幣的惡劣后果，最后人人自利而不利他，有害于社會生產(chǎn)。那么提升社會的利他程度，道德層次，1.要做好社會教育，批判過度自利，強化民眾的同情欲，2.在道德，法律上要維護利他行為的社會倫理，3.要擴大社會生產(chǎn)，滿足人們?nèi)粘５奈镔|(zhì)消費，使自利溢出于利他。但應(yīng)當(dāng)注意，在生產(chǎn)關(guān)系的越軌行為當(dāng)中，應(yīng)分為消極和積極兩類，消極越軌行為主要是個人道德水平低下，阻礙社會生產(chǎn)秩序的行為，而積極的越軌行為本質(zhì)上是先進上層建筑對落后經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用。

人的基礎(chǔ)價值觀由三組構(gòu)成，即1.風(fēng)險觀： 激進/保守，2.效率觀：速度/質(zhì)量，3.自我觀：自負(fù)/自尊/自卑，價值觀偏好在本質(zhì)上沒有優(yōu)劣之分，任何偏好皆有利弊兩面，但在某些生產(chǎn)過程中，特定偏好的價值觀更能適應(yīng)環(huán)境。

方法論由認(rèn)識世界和改造世界兩方面構(gòu)成。其中，認(rèn)識世界又稱邏輯歸納，即由個別推導(dǎo)一般，通過概括和記憶事物之間的客觀規(guī)律形成世界觀。規(guī)律是事物之間普遍存在的因果關(guān)系，掌握規(guī)律是正確邏輯演繹的前提條件，在諸法的運動發(fā)展中，會受多種變量的影響，有些事物的自變量少，關(guān)系簡單，容易觀察總結(jié)，有些事物的自變量多，關(guān)系復(fù)雜抽象，難以觀察總結(jié)，因此，若要觀測自變量中能夠影響因變量的解釋變量，需利用統(tǒng)一律將可影響此因變量的自變量歸入同一集合，此解釋變量權(quán)重越高，則其他的額外變量權(quán)重越低，通過分解律控制額外變量和因變量，得到盡量準(zhǔn)確的統(tǒng)計，如果觀測的變量樣本容量過小，會讓額外變量權(quán)重過大，影響結(jié)果的準(zhǔn)確性。由此可見，偶然性法相的發(fā)生是因為人類無法觀測到事物運動的所有影響條件，因此現(xiàn)象的發(fā)生是必然的，偶然是人類的主觀論斷，是必然性的外在表現(xiàn)形式。而人與人在溝通和交流的過程中，常常會出現(xiàn)一方無法理解一方，或雙方無法相互理解的情況，這是因為每個人在認(rèn)識世界的過程中所歸納的樣本不同，世界觀的廣度即眼界差別過大，而在世界觀的發(fā)展過程中，我們可以分為1.無知，2.瓶頸，3.認(rèn)識，4.瓶頸，5.悟道五個階段。

改造世界又稱邏輯演繹，即由一般原理推導(dǎo)個別，于策略空間尋求最優(yōu)解，通過實踐以量變的螺旋式發(fā)展引起質(zhì)變轉(zhuǎn)化矛盾。而人的主觀能動性與緣起的可控自變量成正比，可控的自變量越少，發(fā)揮主觀能動性的空間就越少，可控的自變量越多，就越能發(fā)揮主觀能動性。我國古代的《孫子兵法》號稱兵家圣典，是方法論中的代表著作，孫武在其中將方法論概括為形勢與虛實。全文共計6075字，共有五句最具代表性：1.知己知彼，百戰(zhàn)不殆。2.以迂為直，以患為利。3.善戰(zhàn)者，致人而不致于人。4.善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。故曰：勝可知，而不可為。5.夫兵形象水，水之行避高而趨下，兵之形避實而擊虛；水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神?？偟膩碚f，形勢與虛實就是判斷因緣和合的運動形勢，對比雙方的各種勝負(fù)條件，搶占有利地位以爭取主動權(quán)，通過揚長避短使預(yù)定情勢上構(gòu)成我強敵弱并轉(zhuǎn)化矛盾。

總體來講，人生在世，應(yīng)知大成若缺。當(dāng)有一顆盡人事以聽天命，為而不爭的心態(tài)。在不強求，不氣餒的同時，我們通過努力奮斗來具足因緣，以自我超越的精神與自然和社會和諧共處。執(zhí)大道之象，臻天人合一的人生境界，方為萬物之宗，無言之大美矣。

結(jié)語

丙申年仲夏，余立志欲以般若智窮究宇宙生滅之道，天地際會之理，通古今之變，成一家之言。然方寸之間云譎波詭，若要演算命運因果，非包羅全人類思維不可，而寰球七十億人之邏輯如何框于一模型耶？某困于紅塵四合，終未能格物而致真如，徹悟乾坤命數(shù)，此論惟言半部經(jīng)緯，憾哉。