姜 暉

（遼寧師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）

一、引言

語(yǔ)言不僅被用來(lái)傳遞信息和表達(dá)情感，人們還可以用語(yǔ)言來(lái)談?wù)撜Z(yǔ)言本身，這是語(yǔ)言自反性特征的體現(xiàn)，也是語(yǔ)言的“元”（meta）層面現(xiàn)象。近幾十年來(lái)，研究者們從不同的角度來(lái)定義和命名“元”層面語(yǔ)言現(xiàn)象，因此在語(yǔ)言學(xué)研究中相繼出現(xiàn)了很多“元”術(shù)語(yǔ)（meta-），如元語(yǔ)言、元交際、元語(yǔ)法、元話語(yǔ)和元語(yǔ)用等。人們對(duì)元層面現(xiàn)象的研究始于元語(yǔ)言（metalanguage）。邏輯學(xué)家Tarski 在20世紀(jì)30年代為了解決謊言悖論而首次提出元語(yǔ)言（metalanguage）概念，他把語(yǔ)言分為對(duì)象語(yǔ)言和元語(yǔ)言兩個(gè)層面，元語(yǔ)言是用來(lái)描述語(yǔ)言的語(yǔ)言，主要是解決話語(yǔ)中的邏輯問(wèn)題。研究者把對(duì)元層面的語(yǔ)言研究從單純的對(duì)象語(yǔ)言延伸到使用中的語(yǔ)言。鑒于此，語(yǔ)言人類學(xué)家Silverstein（1976）發(fā)展了以社會(huì)為基礎(chǔ)的元語(yǔ)言理解?；谠Z(yǔ)言在實(shí)踐中的運(yùn)用，他首先區(qū)分了元語(yǔ)義和元語(yǔ)用，元語(yǔ)義是指用語(yǔ)言解釋語(yǔ)義意義，如A cow is a kind of animal.元語(yǔ)用是指用語(yǔ)言闡釋語(yǔ)用含義，如I did not mean to insult you.這也是他首次提出元語(yǔ)用（metapragmatics）這個(gè)概念，并把元語(yǔ)言行為與語(yǔ)言使用聯(lián)系起來(lái)。1984年的Journal of Pragmatics專門刊登了關(guān)于元語(yǔ)用研究的系列文章，元語(yǔ)用論和元語(yǔ)用現(xiàn)象逐漸引起學(xué)界的關(guān)注。元語(yǔ)用也被視為“是一個(gè)涵蓋語(yǔ)言使用中所有自反行為和活動(dòng)的概念”（Tanskansen，2007：89）。

迄今為止，很多學(xué)者致力于元語(yǔ)用的理論和實(shí)際應(yīng)用研究，也取得了很多成就。元語(yǔ)用研究不僅可以幫助我們更加深入地了解交際中語(yǔ)言的本質(zhì)和意義，而且還有助于交際意圖的實(shí)現(xiàn)。但是鑒于元語(yǔ)用這個(gè)概念本身的抽象性和含糊性，人們對(duì)于元語(yǔ)用的功能以及和語(yǔ)用學(xué)之間的關(guān)系等問(wèn)題還存在很多誤解，因此有必要梳理元語(yǔ)用的概念和國(guó)內(nèi)外相關(guān)應(yīng)用研究。本文基于國(guó)內(nèi)外元語(yǔ)用研究的相關(guān)文獻(xiàn)，主要從元語(yǔ)用概念的發(fā)展、元語(yǔ)用意識(shí)、元語(yǔ)用行為與元語(yǔ)用話語(yǔ)之間的關(guān)系、元語(yǔ)用的應(yīng)用研究和研究方法各個(gè)方面進(jìn)行歸納和梳理元語(yǔ)用研究的現(xiàn)狀以及發(fā)展前景。對(duì)這些問(wèn)題的回答可以幫助我們澄清元語(yǔ)用概念及其應(yīng)用研究意義。

二、元語(yǔ)用概念的發(fā)展

20世紀(jì)80年代之后，語(yǔ)言學(xué)家們開始逐漸關(guān)注語(yǔ)言使用中的元語(yǔ)用現(xiàn)象，并從不同的角度和層面來(lái)定義和界定元語(yǔ)用和元語(yǔ)用現(xiàn)象，既包括對(duì)元語(yǔ)用本身作為理論的論述，也包括對(duì)語(yǔ)言使用中元語(yǔ)言維度話語(yǔ)的研究。從廣義上看，有些學(xué)者把元語(yǔ)用視為宏觀語(yǔ)用學(xué)的一部分（Caffi，1994；Lucy，1993；Mey，1993；Silverstein 1993；Verschueren，2000），是對(duì)語(yǔ)用學(xué)理論的解釋和反思，他們將現(xiàn)有的語(yǔ)用學(xué)理論放在社會(huì)文化和認(rèn)知的視角下，對(duì)其進(jìn)行反思和完善，從更深層次理解語(yǔ)言使用中的現(xiàn)象。元語(yǔ)用也是研究語(yǔ)言使用的一種視角，而不僅僅是針對(duì)對(duì)象語(yǔ)言而言，元語(yǔ)用是對(duì)語(yǔ)言使用中元語(yǔ)言維度的研究（Verschueren，2000）。從狹義上看，元語(yǔ)用是指那些具體語(yǔ)言使用中表自反性、指示性、概念性以及實(shí)施各種不同功能的元語(yǔ)用話語(yǔ)表達(dá)（Hubler&Bublitz， 2007；Verschueren，2000；Overstreet，2015；Ran，2015；Caffi，2016；Liu&liu，2016，2017），如元語(yǔ)用指示語(yǔ)（metapragmatic indicators）、元語(yǔ)用標(biāo)識(shí)語(yǔ)（markers）、元語(yǔ)用話語(yǔ)（utterances）和元語(yǔ)用評(píng)論語(yǔ)（comments）。其中Caffi（1994，2004）對(duì)元語(yǔ)用作了比較全面和深入的論述，她把元語(yǔ)用研究劃分為三個(gè)方面，既包括宏觀研究也包括微觀研究，從廣度和深度上指導(dǎo)了元語(yǔ)用研究的進(jìn)一步發(fā)展。

1 研究語(yǔ)用學(xué)理論的元理論

Caffi（1994）認(rèn)為，語(yǔ)用學(xué)雖然被稱為垃圾桶，具有極大的包容性，但是有必要對(duì)語(yǔ)用學(xué)研究范圍以及語(yǔ)用學(xué)在意識(shí)形態(tài)和理論上的承諾達(dá)成共識(shí)，這就需要對(duì)于語(yǔ)用學(xué)本身進(jìn)行理論上的反思。語(yǔ)用學(xué)的研究對(duì)象不是語(yǔ)言，而是人們的交流活動(dòng)，交流的主體不是說(shuō)話人，而是在互動(dòng)中做出各類選擇的交際者。為了更好地選擇話語(yǔ)來(lái)表達(dá)交際意圖，交際者在交流過(guò)程中需要運(yùn)用語(yǔ)用學(xué)理論中的一些原則或者準(zhǔn)則，對(duì)這些原則或者準(zhǔn)則本身所遵循的規(guī)范或者標(biāo)準(zhǔn)的反思就是元理論的選擇。Mey（1993：270）也從宏觀上定義元語(yǔ)用理論，指出元語(yǔ)用理論是用來(lái)討論語(yǔ)用學(xué)理論的理論，是針對(duì)語(yǔ)用學(xué)進(jìn)行研究的理論。語(yǔ)用學(xué)自身不能解釋和說(shuō)明某些語(yǔ)用原則使用的動(dòng)機(jī)，需要對(duì)語(yǔ)用學(xué)的既定理論和原則重新進(jìn)行思考和批評(píng)，修正以及反撥，如人們?yōu)槭裁催`反合作原則？如何重新認(rèn)識(shí)荷恩的R-principle 和Q-principle對(duì)合作原則中四個(gè)次準(zhǔn)則的理解，這都屬于對(duì)語(yǔ)用學(xué)元理論的思考（徐海銘，1997）。魏在江（2006）指出，元語(yǔ)用理論是語(yǔ)用學(xué)研究的歸宿和原動(dòng)力。因此從元語(yǔ)用學(xué)角度討論語(yǔ)用學(xué)現(xiàn)有的理論有助于語(yǔ)用學(xué)理論的建設(shè)和完善。

2 研究語(yǔ)用行為和互動(dòng)順利進(jìn)行的條件

Caffi（1994，2006）指出，同一社團(tuán)的成員共享那些由文化和社團(tuán)所制約的行為框架知識(shí)，他們能夠生成和識(shí)別特定場(chǎng)景下的各種語(yǔ)言行為類型。Caffi（2006）列舉了三個(gè)制約條件：可能性、可行性和識(shí)別性?？赡苄允侵萍s表達(dá)的內(nèi)容，可行性是關(guān)于表達(dá)的方式，交際者如何把語(yǔ)用行為的實(shí)施與語(yǔ)境因素和策略聯(lián)系在一起。而識(shí)別性條件用來(lái)回答諸如“是什么讓你這么說(shuō)”？這些制約條件是基于特定的社會(huì)文化條件因素，是交際順利進(jìn)行的元語(yǔ)用條件，也是使“互動(dòng)連貫”成為可能性的條件，構(gòu)成了交際的結(jié)構(gòu)框架（Silverstein，1993：36-37）。從這個(gè)角度看，元語(yǔ)用并不是指具體的言語(yǔ)互動(dòng)功能，而是關(guān)于交際互動(dòng)的一套文化信念制約條件。交際者在語(yǔ)言選擇時(shí)表達(dá)自己的意識(shí)形態(tài)，特定的語(yǔ)言文化社會(huì)條件制約交際者的語(yǔ)言選擇，也就是把交際行為與特定的交際語(yǔ)境相聯(lián)系，比如，語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換或者行話就是受某種特定語(yǔ)境和條件的限制，為了實(shí)現(xiàn)交際者的交際意圖而進(jìn)行的選擇。元語(yǔ)用學(xué)允許研究者在一個(gè)更深的層面上考慮我們使用語(yǔ)言和阻礙我們使用語(yǔ)言的語(yǔ)境和條件，如文化背景，文化價(jià)值的沖突和認(rèn)同等因素（徐海銘，1997）。

3 研究說(shuō)話人對(duì)當(dāng)前語(yǔ)篇和話語(yǔ)的管理與調(diào)控意識(shí)

這一層面的元語(yǔ)用研究是對(duì)具體話語(yǔ)選擇的研究，這些選擇也被稱為元語(yǔ)用意識(shí)指示語(yǔ)、元語(yǔ)用評(píng)述語(yǔ)或者元語(yǔ)用話語(yǔ)等。在通常情況下我們對(duì)交際的關(guān)注點(diǎn)是從話語(yǔ)中獲得意義，而不是對(duì)話語(yǔ)本身。只有當(dāng)某個(gè)特別的表達(dá)或者語(yǔ)詞需要我們反思他們的交際意圖時(shí)，交際的層面就發(fā)生了變化，元交際層面就出現(xiàn)了，這種轉(zhuǎn)變是功能性的轉(zhuǎn)變，包括從對(duì)象語(yǔ)言到元語(yǔ)言的轉(zhuǎn)變。在Silverstein（1976）第一次正式提出元語(yǔ)用這個(gè)術(shù)語(yǔ)之前，一些語(yǔ)言學(xué)家和人文學(xué)家在言語(yǔ)交際中已經(jīng)注意到在語(yǔ)言使用中有些語(yǔ)言現(xiàn)象可以被用來(lái)描述語(yǔ)用現(xiàn)象，比如，像“轉(zhuǎn)述句”（reported speech）和“指示詞”（indexicality）（Bateson，1955S；ilverstein，1973）。說(shuō)話人基于一定的交際原則和規(guī)約，選擇恰當(dāng)?shù)脑Z(yǔ)用話語(yǔ)對(duì)當(dāng)前話語(yǔ)和話語(yǔ)實(shí)踐進(jìn)行解釋、評(píng)述和討論，表達(dá)交際意圖，聽話人依據(jù)當(dāng)前話語(yǔ)中的元語(yǔ)用話語(yǔ)選擇推理說(shuō)話人是如何調(diào)控和管理當(dāng)前話語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)交際意圖。這些評(píng)述是交際者元語(yǔ)用意識(shí)的體現(xiàn)，也就是語(yǔ)言使用者對(duì)語(yǔ)言本身和所處社會(huì)文化背景和知識(shí)的了解，體現(xiàn)了語(yǔ)言與世界之間適應(yīng)的關(guān)系（Caffi，2016），可以分為廣義和狹義兩種：（1）從廣義上講是一些基于會(huì)話規(guī)約的合作原則和禮貌原則的評(píng)述語(yǔ)，如Are you telling the truth?Come to the point please.Let me just finish this story before we leave etc.或者是一些涉及到操作性問(wèn)題的話語(yǔ)，如I don’t have words which could adequately express how I feel.或者是對(duì)方式選擇的話語(yǔ)，如You don’t have to touch me when you want something form me；（2）從狹義上講是指那些實(shí)施言外功能的話語(yǔ)，如Is this a complaint?（行為所指話語(yǔ)）Who are you talking about?（述位功能話語(yǔ)）That’s a very euphemistic formulation.或者是實(shí)施語(yǔ)篇功能的言語(yǔ)行為話語(yǔ)，如Give me permission to do so.或者是宣告一個(gè)言語(yǔ)行為，如And now I will disclose my next plans.或者調(diào)整當(dāng)前討論話語(yǔ)，如We’ve got three requests to speak,first,second and third.等。研究者在這一層面對(duì)元語(yǔ)用話語(yǔ)進(jìn)行反思分析時(shí)置身于當(dāng)前話語(yǔ)之外，對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)行解釋或者評(píng)論，作出批判性的分析和評(píng)價(jià)。

目前對(duì)于元語(yǔ)用研究更多的成果集中在第二和第三層次，但是這三個(gè)方面之間并不是彼此獨(dú)立存在，而是相互關(guān)聯(lián)。首先，研究使交際順利進(jìn)行的條件與對(duì)語(yǔ)用學(xué)的相關(guān)原則與準(zhǔn)則進(jìn)行反思并不是矛盾。元語(yǔ)用論是對(duì)語(yǔ)用學(xué)諸多原理進(jìn)行的語(yǔ)言外動(dòng)因的研究，也就是語(yǔ)言使用者的語(yǔ)言和語(yǔ)用規(guī)則成立的條件（劉森林，2001）。研究者在一個(gè)更深的元層面上考慮我們使用語(yǔ)言和阻礙我們使用語(yǔ)言的語(yǔ)境和條件，如文化背景，文化價(jià)值的沖突和認(rèn)同等因素。其次，基于一定的語(yǔ)用原則和社會(huì)文化條件，語(yǔ)言使用者通過(guò)特定的言語(yǔ)形式來(lái)有效地表達(dá)交際意圖。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家Gumperz（1975）在語(yǔ)境線索和規(guī)約與會(huì)話推理研究中也得出類似的結(jié)論。他注意到為了交際的順利進(jìn)行，說(shuō)話人必須成功推理會(huì)話的整體結(jié)構(gòu)，比如一個(gè)話語(yǔ)表達(dá)是寒暄還是信息交流，這種結(jié)構(gòu)就是Silverstein 說(shuō)的元語(yǔ)用結(jié)構(gòu)。Gumperz 把這種結(jié)構(gòu)和語(yǔ)用信號(hào)相聯(lián)系以便于說(shuō)話人更好地表達(dá)意圖，這些信號(hào)被稱之為語(yǔ)境線索詞（contextualization cues）。這些語(yǔ)境線索詞是受社會(huì)規(guī)范（social norms）制約的，說(shuō)話人可以依據(jù)規(guī)范選擇這些線索詞來(lái)表達(dá)話語(yǔ)意圖。因此，世界知識(shí)和社會(huì)文化知識(shí)不應(yīng)是話語(yǔ)闡釋和表達(dá)的額外信息或者幫助我們澄清話語(yǔ)意圖，而應(yīng)該是言語(yǔ)交際不可缺少的一部分?？傊?，元語(yǔ)用學(xué)要求我們從更深的層次挖掘并解釋語(yǔ)用現(xiàn)象，從元層面的哲學(xué)高度研究語(yǔ)用現(xiàn)象。

三、元語(yǔ)用意識(shí)、元語(yǔ)用話語(yǔ)與元語(yǔ)用行為

從以上對(duì)元語(yǔ)用概念的論述我們可以看出元語(yǔ)用和語(yǔ)用的區(qū)別在于自反和意識(shí)兩個(gè)方面。語(yǔ)用學(xué)關(guān)注的是在語(yǔ)境中語(yǔ)言使用的意義生成和解讀，回答了語(yǔ)言使用者通過(guò)語(yǔ)言的使用來(lái)實(shí)施語(yǔ)用行為，實(shí)現(xiàn)某種語(yǔ)用功能，而元語(yǔ)用的關(guān)注重點(diǎn)不是話語(yǔ)使用生成的語(yǔ)境意義，而是如何使用特定的語(yǔ)言形式來(lái)實(shí)施元語(yǔ)用行為，以此來(lái)更好地實(shí)現(xiàn)語(yǔ)用行為和功能。元語(yǔ)用解答了在語(yǔ)言使用者選擇語(yǔ)言的背后蘊(yùn)含著一定的認(rèn)知、文化、社會(huì)背景等問(wèn)題，通過(guò)這一層面為觀察語(yǔ)言使用構(gòu)建過(guò)程創(chuàng)建一個(gè)新的視角。對(duì)元語(yǔ)用話語(yǔ)和行為的研究離不開語(yǔ)言使用者的內(nèi)在語(yǔ)言選擇機(jī)制——元語(yǔ)用意識(shí)。

1 元語(yǔ)用意識(shí)內(nèi)涵

所有的言談交際在某種程度上說(shuō)都是具有自反特性的，所有的語(yǔ)言使用都包含了一個(gè)在語(yǔ)用和元語(yǔ)用功能之間的不斷互動(dòng)過(guò)程。正如Lucy（1993：17）指出：“大部分的語(yǔ)言自反行為都是關(guān)于語(yǔ)言的使用適切性問(wèn)題?！痹Z(yǔ)用是語(yǔ)言使用者對(duì)一個(gè)言語(yǔ)使用事件的自反意識(shí)體現(xiàn)（Verschueren，2010：1）。這種自反意識(shí)是對(duì)言語(yǔ)互動(dòng)中不同層面的解讀和評(píng)價(jià)，體現(xiàn)不同形式的元語(yǔ)用意識(shí)。根據(jù)Verschueren（1999）的語(yǔ)用綜觀論，語(yǔ)言使用的過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)有意識(shí)心理過(guò)程，受各自的認(rèn)知機(jī)制所調(diào)控，在這個(gè)過(guò)程中語(yǔ)言使用者會(huì)有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地調(diào)控自己的語(yǔ)言選擇來(lái)順應(yīng)社會(huì)、文化和情景語(yǔ)境，實(shí)現(xiàn)自己的交際意圖。如果交際者為了實(shí)現(xiàn)特定的交際目的而力求創(chuàng)意性的表達(dá)時(shí)，他們就會(huì)仔細(xì)推敲自己的語(yǔ)言選擇，自反就成為意識(shí)的焦點(diǎn)而被體現(xiàn)出來(lái)。也就是說(shuō)，為了達(dá)到一定的交際意圖，交際者就會(huì)有意識(shí)地使用語(yǔ)言的自反功能來(lái)完成意圖的實(shí)現(xiàn)，這種意識(shí)反映在語(yǔ)言使用中就是元語(yǔ)用意識(shí)（metapragmatic awareness）。言語(yǔ)交際者在交流互動(dòng)中通過(guò)元語(yǔ)用表達(dá)體現(xiàn)出不同的自反意識(shí)。關(guān)于元語(yǔ)用意識(shí)的分類很多學(xué)者作了詳細(xì)的論述（Coupland&Jaworski，2004；Hubler，2011；Hubler&Bublitz，2007；Mertz&Yovel，2009；Culpeper&Huang，2014）。

Culpeper 和Haugh（2014：242）進(jìn)一步從語(yǔ)言自反意識(shí)來(lái)談?wù)撜Z(yǔ)用現(xiàn)象，并把元語(yǔ)用意識(shí)分為三種不同類型：元認(rèn)知意識(shí)（metacognitive awareness）、元表征意識(shí)（metarepresentational awareness）和元交際意識(shí)（metacommunicative awareness）。元認(rèn)知意識(shí)是對(duì)信息認(rèn)知程度的自反表征，如是否是新舊信息或者是否為預(yù)期中的信息等，包括對(duì)自己或者他人意圖狀態(tài)的自反表征。元交際意識(shí)指對(duì)言語(yǔ)交際中作為社會(huì)成員的自我和他人的認(rèn)知，包括互動(dòng)和人際兩個(gè)方面。這些類型的元語(yǔ)用意識(shí)在語(yǔ)用現(xiàn)象中的突顯程度不同。有些意識(shí)程度是語(yǔ)言使用的內(nèi)在特征，而有些元語(yǔ)用意識(shí)在話語(yǔ)交際中的突顯程度較高，為了實(shí)現(xiàn)說(shuō)話人的特殊意圖，需要通過(guò)一些顯性的元語(yǔ)用意識(shí)指示語(yǔ)來(lái)對(duì)語(yǔ)用意義、語(yǔ)用行為、人際關(guān)系、態(tài)度等進(jìn)行評(píng)述或者協(xié)商。這些顯性的元語(yǔ)用指示語(yǔ)就是元語(yǔ)用話語(yǔ)表達(dá)。

2 元語(yǔ)用話語(yǔ)表達(dá)與元語(yǔ)用行為

元語(yǔ)用意識(shí)可以通過(guò)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和表達(dá)式在語(yǔ)用層面表現(xiàn)出來(lái)，元語(yǔ)用的應(yīng)用研究最終要體現(xiàn)在元語(yǔ)用話語(yǔ)表達(dá)的選擇上。顯性的元語(yǔ)用話語(yǔ)表達(dá)既包括完整的話語(yǔ)表達(dá)（You don’t have to touch me when you want something form me.），也包括省略的簡(jiǎn)短的話語(yǔ)形式，如副詞（frankly）、介詞短語(yǔ)（in short）、不定式短語(yǔ)（to tell you in a few words）、分詞小句（bluntly speaking）等。相對(duì)于完整的元語(yǔ)用話語(yǔ)形式，這些省略形式對(duì)當(dāng)前交際行為的打斷在句法形式上看是影響微小的，更容易融入到當(dāng)前基本話語(yǔ)中。省略形式的元語(yǔ)用話語(yǔ)都是說(shuō)話人為發(fā)起者，是對(duì)所說(shuō)話的風(fēng)格和形式的評(píng)價(jià)。隱性的話語(yǔ)包括指示詞、體、語(yǔ)氣、情態(tài)、語(yǔ)氣和語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換等（Verschueren，1999）。元語(yǔ)用話語(yǔ)表達(dá)具有形式的多樣性、位置的靈活性、表達(dá)的程式性和語(yǔ)境預(yù)測(cè)性特征。

2.1 形式的多樣性和位置的靈活性

元語(yǔ)用話語(yǔ)表達(dá)，尤其是顯性元語(yǔ)用話語(yǔ)的位置比較靈活，可以處于句首、句中和句尾，具有可分離性，在形式上不依存于基本話語(yǔ)，增加或者刪減并不影響基本交際層面的信息交流，但是可以調(diào)控和管理當(dāng)前的話語(yǔ)和語(yǔ)篇，實(shí)施不同的元語(yǔ)用行為和功能。

（1）我的意思是說(shuō)，你站在我的前面。

（2）你很怕高吧？我猜是的。

（3）There are a lot of injustices.I give you two simple quick examples.WRAPA,Women Rights Advancement Project Alternative.（Unuabonah，2017）

（1）中的“我的意思是說(shuō)”，是一個(gè)前置元語(yǔ)用話語(yǔ)，用來(lái)重述說(shuō)話人之前的話語(yǔ)意義，具有澄清和解釋的作用。（2）中的“我猜是的”，是一個(gè)后置元語(yǔ)用話語(yǔ)，是對(duì)之前評(píng)價(jià)語(yǔ)用行為的一種猜測(cè)，說(shuō)明對(duì)聽話人的評(píng)價(jià)只是一種猜測(cè)。而（3）中的I give you two simple example.是在敘事過(guò)程中為了吸引聽話人的注意力，突出說(shuō)話人之前的論斷，并給予具體的事例來(lái)說(shuō)明。雖然元語(yǔ)用話語(yǔ)在當(dāng)前話語(yǔ)進(jìn)程中的位置靈活，但這些話語(yǔ)并不改變當(dāng)前話語(yǔ)的命題意義，只是起到評(píng)述、澄清和解釋等作用。

2.2 表征的程式性和語(yǔ)境的預(yù)測(cè)性

任何交際活動(dòng)都不是毫無(wú)章法，而是在一定的社會(huì)規(guī)約中進(jìn)行，受其制約，元語(yǔ)用話語(yǔ)也不例外。很多元語(yǔ)用話語(yǔ)是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活經(jīng)歷中不斷總結(jié)出來(lái)的話語(yǔ)表達(dá)，具有一定的程式化特征。人們?yōu)榱诉_(dá)到某些特定的交際目的，常常使用程式性的元語(yǔ)用話語(yǔ)表達(dá)，如說(shuō)話人在批評(píng)某人之前，通常會(huì)使用“不是我說(shuō)你”來(lái)緩和可能造成的不愉快和不禮貌。程式性的話語(yǔ)表達(dá)一方面具有社會(huì)性特征，同時(shí)可以減少交際雙方的信息處理壓力。元語(yǔ)用話語(yǔ)的程式性特征和規(guī)約性決定了其對(duì)進(jìn)行中的話語(yǔ)具有語(yǔ)境預(yù)測(cè)性和限定性，如I have something to tell you…就預(yù)示著接下來(lái)的話語(yǔ)內(nèi)容不是令人期待的，而是壞消息。這種規(guī)約性聯(lián)系是統(tǒng)一社團(tuán)的語(yǔ)言使用者在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中形成的，反映了程式化的生活方式（劉平，2012），也就是“程式性的語(yǔ)言行為”（錢冠連，2005）。如果說(shuō)話就是在實(shí)施某種語(yǔ)用行為，那么如何更好地實(shí)施語(yǔ)用行為就需要這些元語(yǔ)用話語(yǔ)所實(shí)施的元語(yǔ)用行為來(lái)保證交際的順利進(jìn)行和交際意圖的實(shí)現(xiàn)。

四、元語(yǔ)用的應(yīng)用研究及其研究路徑

對(duì)于元語(yǔ)用的應(yīng)用研究回顧可以幫助我們回答Mey（1993）所提出的我們用元語(yǔ)用來(lái)做什么這個(gè)問(wèn)題。元語(yǔ)用的研究應(yīng)用最初是對(duì)實(shí)施言語(yǔ)行為施為動(dòng)詞（linguistic action verbs）的研究，采用的方法是經(jīng)驗(yàn)-概念（empirical-conceptual）法，是基于對(duì)詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)的分析，對(duì)行為動(dòng)詞的語(yǔ)義分析幫助我們更好地理解語(yǔ)言行為（Verschueren，1985）。但是對(duì)語(yǔ)詞的研究必須和潛在的語(yǔ)境因素和適切條件相聯(lián)系。我們需要考慮的問(wèn)題是，在特定的情境語(yǔ)境中，我們做這些元語(yǔ)用選擇的目的和動(dòng)機(jī)是什么？

Bublit 和Hubler（2007）編著的《語(yǔ)言使用中的元語(yǔ)用現(xiàn)象》論文集收入了元語(yǔ)用話語(yǔ)在不同場(chǎng)景中的使用，內(nèi)容涉及到日常話語(yǔ)中的元語(yǔ)用話語(yǔ)使用，教育場(chǎng)景中的元語(yǔ)用話語(yǔ)和特殊用途的元語(yǔ)用話語(yǔ)。該論文集是對(duì)元語(yǔ)用話語(yǔ)使用的一個(gè)系統(tǒng)研究。使用中的元語(yǔ)用話語(yǔ)是指話語(yǔ)參與者利用元語(yǔ)用評(píng)述語(yǔ)顯性地干預(yù)正在進(jìn)行的話語(yǔ)進(jìn)程，凸顯語(yǔ)言使用中的問(wèn)題意識(shí)（Hubler&Bublitz，2007：1）。他們用一個(gè)具體的事例You are repeating yourself.來(lái)闡釋元語(yǔ)用話語(yǔ)的這種調(diào)控作用：（1）表達(dá)了說(shuō)話人的負(fù)面態(tài)度，重復(fù)讓他厭煩；（2）故意損害對(duì)方的面子，帶有挑釁和沖突意圖；（3）獲得話語(yǔ)權(quán)或者話題轉(zhuǎn)換；（4）建議遵循特定文化下的會(huì)話規(guī)約，力求簡(jiǎn)潔；（5）凸顯自己具有評(píng)判別人話語(yǔ)的權(quán)利的社會(huì)身份。由此看出元語(yǔ)用話語(yǔ)在交際進(jìn)行中的調(diào)控作用是多方位和多層面的。基于此他們對(duì)元語(yǔ)用話語(yǔ)的功能進(jìn)行了較為具體的歸納和分類：（1）評(píng)價(jià)功能；（2）以交際為導(dǎo)向的人際功能和手段功能，前者包括面子威脅、親和功能和表達(dá)功能，后者包括組織功能如話輪轉(zhuǎn)化和話語(yǔ)權(quán)、協(xié)商語(yǔ)言意義、決定最恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)等功能；對(duì)自我和他人進(jìn)行評(píng)價(jià)、避免批評(píng)以及維系交際雙方的和諧關(guān)系等；（3）工具化功能，包括強(qiáng)調(diào)會(huì)話規(guī)約和構(gòu)建身份特征。元語(yǔ)用表達(dá)和推理并不僅僅是以互動(dòng)為導(dǎo)向的，更多的是為了維護(hù)和構(gòu)建身份（Hubler，2011）。身份特征并不只是靜止的特征，而是在交際互動(dòng)中通過(guò)言語(yǔ)互動(dòng)構(gòu)建出來(lái)的。

元語(yǔ)用話語(yǔ)功能的多樣性驗(yàn)證了語(yǔ)言的不確定性以及意義是在互動(dòng)交流中動(dòng)態(tài)構(gòu)建生成的，也就是維特根斯坦所提出的“意義即使用”論斷。意義的使用離不開具體的語(yǔ)言環(huán)境和社會(huì)背景，因?yàn)榻浑H活動(dòng)具有個(gè)體性和社會(huì)合作兩個(gè)方面。社會(huì)性和合作性的基礎(chǔ)是共有基礎(chǔ)（common ground）（劉平，2012）。這個(gè)共有基礎(chǔ)包括交際雙方共享的規(guī)約知識(shí)和背景知識(shí)以及文化知識(shí)。無(wú)論是基本話語(yǔ)還是元語(yǔ)用話語(yǔ)的使用，都應(yīng)遵循共有基礎(chǔ)和程式性的生活方式。

對(duì)于元語(yǔ)用話語(yǔ)的研究除了可以關(guān)注個(gè)體之間的動(dòng)態(tài)互動(dòng)之外，還應(yīng)關(guān)注更加復(fù)雜的機(jī)構(gòu)話語(yǔ)中所體現(xiàn)的權(quán)利、意識(shí)形態(tài)和元語(yǔ)用表達(dá)之間的關(guān)系。人類語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的研究發(fā)展為研究者就語(yǔ)言和權(quán)利之間關(guān)系提供了思路和方便之路。語(yǔ)篇的組織結(jié)構(gòu)可以幫助我們發(fā)現(xiàn)語(yǔ)篇中所體現(xiàn)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和權(quán)利結(jié)構(gòu)。近年來(lái)，很多學(xué)者就機(jī)構(gòu)話語(yǔ)中的元語(yǔ)用話語(yǔ)的功能進(jìn)行了大量研究，如家庭語(yǔ)篇（de Geer，2004）、教育語(yǔ)篇（Hongladoram，2007；Smith&Liang，2007）、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)篇（Pizziconi，2007）、法庭語(yǔ)篇（Jacquemet，1992；Carranza，2008；Unuabonah，2016）、媒體話語(yǔ)（劉平，2014，2016；Liu，2016，2017）等。根據(jù)各自的研究目的和語(yǔ)料，元語(yǔ)用話語(yǔ)的分類也各不相同。如Unuabonah（2017）把在司法公開聽證會(huì)上的元語(yǔ)用評(píng)述語(yǔ)分為四類：言語(yǔ)行為描述（speech act description，e.g.I raise objection，sir.）、談話控制評(píng)論（talk regulation comments，e.g.Mr Chairman，can I please sir?）、會(huì)話準(zhǔn)則的遵守和違背（maxim adherence and violation，e.g.I want to say with all honesty.）以及元語(yǔ)言評(píng)述（metalinguistic comments，e.g.What is that?）。元語(yǔ)用評(píng)述語(yǔ)是對(duì)交際行為本身進(jìn)行評(píng)述，是說(shuō)話人用來(lái)引導(dǎo)聽話人闡釋和理解當(dāng)前話語(yǔ)。在聽眾會(huì)中，不同的參與角色使用元語(yǔ)用評(píng)述語(yǔ)達(dá)到不同的語(yǔ)用意圖。聽眾會(huì)陪審團(tuán)主席使用元語(yǔ)用評(píng)述語(yǔ)來(lái)調(diào)控和管理其他成員如何參與交際活動(dòng)。而被告和原告使用元語(yǔ)用評(píng)述語(yǔ)表明他們遵守會(huì)話規(guī)約，表明和陪審團(tuán)合作的意愿。如被告通過(guò)使用I want to say with all honesty.從話語(yǔ)的命題信息轉(zhuǎn)向評(píng)價(jià)層面，表達(dá)自己的情感立場(chǎng)，表明自己會(huì)遵循合作原則的質(zhì)量準(zhǔn)則，同時(shí)也減輕聽話人的信息處理壓力，使自己的話語(yǔ)意圖明示給聽話人，想讓陪審團(tuán)信服他誠(chéng)實(shí)的態(tài)度。再如法官通過(guò)言語(yǔ)行為評(píng)述語(yǔ)Maybe my colleagues will want to ask you question but if you don’t have,I will ask you one or two.指明語(yǔ)篇界限，改變語(yǔ)境，從敘事語(yǔ)境轉(zhuǎn)向詢問(wèn)語(yǔ)境，用以引導(dǎo)被告的心理狀態(tài)，使其明示當(dāng)前的語(yǔ)篇環(huán)境。

Liu 和Liu（2016，2017）研究元語(yǔ)用表達(dá)在英語(yǔ)為通用語(yǔ)商務(wù)語(yǔ)篇中的作用，他們把元語(yǔ)用表達(dá)分為評(píng)述語(yǔ)（commentaries，e.g.That’s a great idea.）、言語(yǔ)行為描述語(yǔ)（speech-action description，e.g.I will explain later.）、信息索引（message gloss，e.g.I mean）、證源詞（evidentials，e.g.according to our previous meeting）。通過(guò)語(yǔ)料分析他們指出交際者通過(guò)元語(yǔ)用話語(yǔ)表達(dá)構(gòu)建浮現(xiàn)的共有知識(shí)（common ground）來(lái)協(xié)商意義和維系和諧的人際關(guān)系，來(lái)達(dá)到交際雙方的理解和共識(shí)。Liu 和Ran（2016a，2016b）還研究了在媒體語(yǔ)篇中元語(yǔ)用表達(dá)可以在互動(dòng)程序控制、人際關(guān)系管理和影響控制三個(gè)維度進(jìn)行語(yǔ)用調(diào)控作用，元語(yǔ)用表達(dá)在媒體語(yǔ)篇中還可以構(gòu)建中介語(yǔ)境（meso-contexts）來(lái)連接前語(yǔ)境和當(dāng)前語(yǔ)境，確?；?dòng)交流的順利進(jìn)行。

以上對(duì)于元語(yǔ)用話語(yǔ)研究更多的是采用話語(yǔ)分析和語(yǔ)篇分析的方法，語(yǔ)料規(guī)模較小，限制了對(duì)研究結(jié)果的概括性。Huang（2018）指出語(yǔ)料庫(kù)的研究方法可以彌補(bǔ)這個(gè)缺陷。對(duì)于元語(yǔ)用話語(yǔ)的研究可以采用語(yǔ)料庫(kù)的方法，把闡釋性的質(zhì)性研究和數(shù)據(jù)化的量化研究結(jié)合來(lái)分析具體情境中的元語(yǔ)用話語(yǔ)。Huang（2018）用just kidding，only joking 作為例證闡述依據(jù)語(yǔ)料庫(kù)的元語(yǔ)用表達(dá)研究。同時(shí)，他建議更多語(yǔ)言的元語(yǔ)用表達(dá)可以采用語(yǔ)料庫(kù)的方法來(lái)研究。語(yǔ)料庫(kù)檢索出的元語(yǔ)用表達(dá)的共現(xiàn)事例可以系統(tǒng)全面地分析元語(yǔ)用話語(yǔ)的功能。語(yǔ)料庫(kù)的選擇可以是已有的語(yǔ)料庫(kù)，也可以是基于研究目的自建的語(yǔ)料庫(kù)。

五、前景與展望

通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外元語(yǔ)用研究的梳理，我們發(fā)現(xiàn)元語(yǔ)用研究方興未艾，有著很大的發(fā)展前景及發(fā)展空間，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1 元語(yǔ)用研究的語(yǔ)言哲學(xué)視角

從本體論上講，元語(yǔ)用概念有其哲學(xué)淵源，標(biāo)志著研究層面從討論客體本身轉(zhuǎn)到了語(yǔ)言主體。人們對(duì)于語(yǔ)言主體的研究和meta 概念的使用是和20世紀(jì)初哲學(xué)史上的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向密切相關(guān)。這表明人們從關(guān)注知識(shí)本身轉(zhuǎn)向探究語(yǔ)言和世界的關(guān)系、語(yǔ)言的本質(zhì)、語(yǔ)言的意義、語(yǔ)言的理解和交流以及語(yǔ)言和人的關(guān)系等（姜暉，2013）。人們開始認(rèn)識(shí)到在言語(yǔ)交際過(guò)程中，不僅要關(guān)注傳遞的信息本身，而且還要關(guān)注如何去更好地傳遞信息。因?yàn)樵诮浑H過(guò)程中，不僅要考慮到自己的交際的內(nèi)容，同時(shí)還要意識(shí)到自我和參與者的存在，其中包括對(duì)傳遞信息的態(tài)度、交際雙方的關(guān)系以及傳遞信息的手段和策略等因素。言語(yǔ)交際永遠(yuǎn)是從主體到主體間、動(dòng)態(tài)的協(xié)商互動(dòng)活動(dòng)（成曉光，2009）。元語(yǔ)用話語(yǔ)是主體間互動(dòng)實(shí)現(xiàn)的有效手段，可以幫助主體之間達(dá)到相互理解與互動(dòng)達(dá)成意義協(xié)商，構(gòu)建主體間互動(dòng)和合作。今后對(duì)元語(yǔ)用話語(yǔ)的研究可以從語(yǔ)言哲學(xué)的視角出發(fā)，討論元語(yǔ)用話語(yǔ)是如何實(shí)現(xiàn)主體間互動(dòng)的構(gòu)建，并從語(yǔ)言哲學(xué)的角度出發(fā)更深入得研究元語(yǔ)用話語(yǔ)的本質(zhì)特征。

2 認(rèn)知-心理視野下的元語(yǔ)用研究

從國(guó)內(nèi)外的研究應(yīng)用我們發(fā)現(xiàn)元語(yǔ)用的研究多是從語(yǔ)篇和人際的角度分析元語(yǔ)用話語(yǔ)功能，很少?gòu)恼J(rèn)知-心理的角度研究元語(yǔ)用話語(yǔ)和元語(yǔ)用意識(shí)的認(rèn)知機(jī)制與認(rèn)知功能，元語(yǔ)用話語(yǔ)的選擇是元語(yǔ)用意識(shí)的體現(xiàn)，這個(gè)過(guò)程實(shí)際上是個(gè)認(rèn)知心理過(guò)程，以后的研究可以借鑒認(rèn)知心理學(xué)的研究方法，為元語(yǔ)用話語(yǔ)研究提供科學(xué)的推理依據(jù)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，知識(shí)的表征是以概念和構(gòu)式的形式存在的，形式與意義是密不可分的。元語(yǔ)用話語(yǔ)的程式性與語(yǔ)境預(yù)測(cè)性特征表明元語(yǔ)用話語(yǔ)是社團(tuán)成員生活經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)，可以從句法構(gòu)式的角度研究元語(yǔ)用話語(yǔ)的程式性特征以及它意義的規(guī)約性和語(yǔ)境預(yù)測(cè)性。

3 二語(yǔ)習(xí)得和跨文化交際中的元語(yǔ)用能力培養(yǎng)

語(yǔ)用能力培養(yǎng)一直以來(lái)是二語(yǔ)教學(xué)中的熱點(diǎn)話題，Yamashita（2008）認(rèn)為，語(yǔ)用能力構(gòu)念應(yīng)當(dāng)包括以下成分：言語(yǔ)行為、會(huì)話含義、程式話語(yǔ)、禮貌、非言語(yǔ)行為（non-verbal behavior，如面部表情、手勢(shì)、沉默等）、元語(yǔ)用（metapragmatics）、語(yǔ)篇標(biāo)記、前置語(yǔ)列（如youknow）、音韻特征（聲響、音長(zhǎng)、音調(diào)）、語(yǔ)域、話輪、方言和變體、附和（back-channeling）。目前研究較多的是言語(yǔ)行為和會(huì)話含義，這兩個(gè)成分更多的是關(guān)注二語(yǔ)學(xué)習(xí)者使用語(yǔ)言的能力，而其他成分聚焦學(xué)生如何適切的使用語(yǔ)言的能力，我們把這種能力稱為元語(yǔ)用能力。對(duì)元語(yǔ)用理論及其應(yīng)用的研究有助于我們?cè)诙Z(yǔ)教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生的元語(yǔ)用意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生依照特定的社會(huì)文化語(yǔ)境選擇元語(yǔ)用話語(yǔ)實(shí)現(xiàn)交際目的和互動(dòng)交流。Bialystok（1993：54）認(rèn)為，雙語(yǔ)成年人所犯的語(yǔ)用失誤不是因?yàn)椴焕斫庹Z(yǔ)言形式和結(jié)構(gòu)，也不是因?yàn)樗麄儧](méi)有足夠的詞匯來(lái)表達(dá)他們的意愿，而是因?yàn)樗麄兊腻e(cuò)誤選擇。造成錯(cuò)誤選擇的一個(gè)原因是缺乏對(duì)于語(yǔ)言形式、意義和社會(huì)語(yǔ)境規(guī)則的注意，這種注意和選擇實(shí)際上就是語(yǔ)言使用者的元語(yǔ)用意識(shí)體現(xiàn)（姜暉，2018）。元語(yǔ)用能力的培養(yǎng)有助于學(xué)生在跨文化交際中依據(jù)不同的話語(yǔ)類型和交際對(duì)象選擇適當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)形式，避免誤解和語(yǔ)用失誤，實(shí)現(xiàn)成功交際。

六、結(jié)語(yǔ)

元語(yǔ)用理論及應(yīng)用研究已經(jīng)引起越來(lái)越多學(xué)者的關(guān)注，研究的話題也日漸豐富和寬闊，研究路徑和方法也逐漸豐富和多樣化，語(yǔ)料庫(kù)研究方法的應(yīng)用可以更加全面和系統(tǒng)地分析不同語(yǔ)言中的元語(yǔ)用表達(dá)及其共現(xiàn)現(xiàn)象。希望本文對(duì)元語(yǔ)用研究的梳理會(huì)在一定程度上展現(xiàn)目前的研究狀況和發(fā)展前景，以期引起國(guó)內(nèi)外學(xué)者更加重視元語(yǔ)用及其應(yīng)用研究。