熱依莎·艾比布拉

（新疆大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830001）

婚姻都是一樁非常重要的事件，其影響范圍也通常超出新人雙方家庭本身，無(wú)怪乎很多學(xué)者都稱(chēng)之為“一次重大的公共事件”；在此事件中社會(huì)關(guān)系得以建立，維持或強(qiáng)化，而維護(hù)這種關(guān)系的重要途徑之一便是夾雜在婚禮中的各種禮物流動(dòng)模式。

一、見(jiàn)面禮（first-meeting gift）

見(jiàn)面禮是指初次見(jiàn)面時(shí)的禮節(jié)性隨禮，通常是長(zhǎng)輩送禮給晚輩的；見(jiàn)面禮在一場(chǎng)完整的婚禮中廣泛存在；按照給付時(shí)間可分為婚前，婚禮當(dāng)天和婚后三種見(jiàn)面禮，按照給付對(duì)象可分為男方見(jiàn)面禮和女方見(jiàn)面禮。

二、彩禮（bride-price）

在人類(lèi)學(xué)研究領(lǐng)域里，彩禮一般是指從新郎家向新娘家轉(zhuǎn)移饋贈(zèng)的財(cái)務(wù)，起作用在于敲定男女兩家之間的婚姻契約；彩禮包括聘禮與禮金，聘禮是指——金項(xiàng)鏈金戒指金耳環(huán)，這是必須給新娘本人的，但作為“新娘禮金”的彩禮錢(qián)的最終去處一般由女方父母說(shuō)了算。如果女方父母家境不錯(cuò)，又體恤新婚夫婦，通常會(huì)將這筆彩禮錢(qián)給新娘。

三、嫁妝（dowry）

嫁妝是指新娘家為了兩位新婚夫婦準(zhǔn)備的禮物，也可以看作是女兒出嫁從娘家支取的屬于自己的家產(chǎn)份額；隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，置辦嫁妝儀式早沒(méi)有先前講究了，儀式上更是被大大簡(jiǎn)化了，這繁瑣沉重的禮節(jié)的省略被開(kāi)朗的父母所逐漸接受了。

四、隨禮（The present as return）

隨禮也叫送人情，普遍存在于儀式性交換關(guān)系中主人與賓客之間；這里的“禮”主要包括“禮物”和“禮金”；人們通過(guò)“送人情”這種方式即表達(dá)了對(duì)主人的恭喜和祝福，又維持了彼此之間的關(guān)系，更重要的是掩藏在此背后的人情回報(bào)；因此，有學(xué)者形象地將之稱(chēng)為“人情往來(lái)”。

五、婚禮禮單(The Iist of present)

婚禮禮單是家庭儀典的主人收到所有現(xiàn)金和禮物的正式記錄，又稱(chēng)之為禮帳；此外，常向群學(xué)者提出的“銀情簿”概念也能生動(dòng)確切地反映出禮單的特點(diǎn)，“銀”指錢(qián)，“情”指“人情”，“簿”是小冊(cè)子；改革開(kāi)放初期，禮單比較規(guī)范化，一律以毛筆書(shū)寫(xiě)在用紅紙制成的小冊(cè)子；如今則比較簡(jiǎn)化，有一個(gè)專(zhuān)用記錄婚禮禮單的筆記本，這上面記錄賓客的名字，要備注賓客的所屬領(lǐng)域，比如同事，同學(xué)等；為了區(qū)別同名的人，已婚夫婦則會(huì)在自己名字后面加上先生或夫人的名字，還有“禮金”的具體金額數(shù)目；這里說(shuō)的“禮金”也可以代表以上提到的隨禮；賓客們通常會(huì)互相“通氣”，再?zèng)Q定具體隨禮數(shù)目，可見(jiàn)隨多少禮，怎樣隨禮等具有很大的參考性和依賴(lài)性；主人也常以禮帳記錄為根據(jù)來(lái)決定應(yīng)如何隨禮；禮單是用來(lái)記錄人情往來(lái)的私人物件，主要功能在于保存重要儀式性場(chǎng)合中所有參與人員的隨禮狀況，保存人情記憶，以便在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合，適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)贈(zèng)予或回贈(zèng)適當(dāng)?shù)亩Y金；特定的場(chǎng)合中，贈(zèng)予多少禮金才算“適當(dāng)”，這主要取決于贈(zèng)，受雙方以往的人情往來(lái)歷史，情感聯(lián)系，而禮單恰恰充當(dāng)了保留人情往來(lái)歷史的媒介，為適當(dāng)隨禮提供了參照系。

六、總結(jié)

以上可見(jiàn)，從婚禮中禮物流動(dòng)模式可以總結(jié)出兩個(gè)字“互惠”。著名人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基對(duì)此有著深入的研究。他用“互惠原則”來(lái)解釋送禮，受禮和回禮行為為何得以發(fā)生；這個(gè)也是莫斯一直致力追尋探究的問(wèn)題，通過(guò)對(duì)土著居民饋贈(zèng)行為的田野調(diào)查，他歸納出互惠原則，一個(gè)人“給”是因?yàn)槠诖盎亍?，一個(gè)人必須“回”是因?yàn)榉駝t的話，對(duì)方會(huì)終止這種“給”，這樣大部分行為就得以建立在屬于互惠禮物和對(duì)等禮物鏈的基礎(chǔ)上，均衡長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，雙方平等受益；且這種互惠互利的公平交換對(duì)維持部落氏族的和平友好往來(lái)起到了極大的作用。

在一場(chǎng)婚禮的舉辦過(guò)程中，主人與參加婚宴的賓客之間互惠原則的饋贈(zèng)是比較公開(kāi)化和普遍的，這些贈(zèng)予即包含了精神和物質(zhì)上的雙重贈(zèng)予，也相互穿插著構(gòu)成復(fù)雜的回報(bào)體系。主人記下客人的送禮金額以便日后送上相應(yīng)適當(dāng)?shù)亩Y金，而很多賓客在送上這筆禮金時(shí)期待著下次的回禮，一送一收之間，主賓之間彼此的默契不言而喻?？梢哉f(shuō)，這是遠(yuǎn)期回報(bào)，且在我們這個(gè)講究人情世故的國(guó)土有著深厚的感情的道德積淀，因此可以經(jīng)久不衰。它與婚禮上即可享受的近期回報(bào)一起構(gòu)成了一個(gè)完整的回報(bào)體系。

隨著現(xiàn)代城市化的無(wú)聲息發(fā)展背景下，物價(jià)不斷上漲，個(gè)人經(jīng)濟(jì)壓力越來(lái)越大，導(dǎo)致婚禮辦宴的物質(zhì)資料成本和費(fèi)用大大提高，使婚宴主人難以攤出額外的錢(qián)來(lái)支付，所以支出的費(fèi)用與收到的隨禮相互抵消或略有盈余的現(xiàn)象出現(xiàn)，攤開(kāi)來(lái)講，主人舉辦婚禮的費(fèi)用有一部分必然直接或間接地由參加婚宴的賓客承擔(dān)了，而賓客以隨禮的方式償付了主人家的一部分費(fèi)用，即為自己的大餐買(mǎi)了一份隱形的賬單。另外一種則是主辦婚宴一方賠錢(qián)，基本虧損1-2萬(wàn)，那究竟賓客攤了多少費(fèi)用？減輕了主人家辦酒的多少經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)？這種“互惠原則”的持續(xù)是否對(duì)我們社會(huì)環(huán)境帶來(lái)反面的效果？這是我們值得更深一步研究的社會(huì)問(wèn)題。