顧亞菲

（河南農(nóng)業(yè)大學(xué)，河南 鄭州 450002）

我國(guó)經(jīng)過(guò)40年的改革開(kāi)放，社會(huì)發(fā)展取得重大成就，已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，回望改革開(kāi)放40年的發(fā)展歷程，深刻領(lǐng)會(huì)鄧小平同志在推動(dòng)改革開(kāi)放過(guò)程中一系列思想，對(duì)于中國(guó)新時(shí)代的發(fā)展，仍具有重要意義。鄧小平的哲學(xué)思想要在改革開(kāi)放的實(shí)踐當(dāng)中去尋找，必須結(jié)合時(shí)代特征和中國(guó)實(shí)際來(lái)理解，真正的哲學(xué)都是時(shí)代精神的精華，因此必須深入了解鄧小平指導(dǎo)中國(guó)革命和社會(huì)建設(shè)時(shí)代特征和現(xiàn)實(shí)情況，才能真正理解鄧小平的哲學(xué)思想。

一、鄧小平哲學(xué)思想的主要內(nèi)容

首先，鄧小平恢復(fù)并堅(jiān)持了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)。在文化大革命結(jié)束之后，在撥亂反正的一段時(shí)期，“兩個(gè)凡是”禁錮著人們的思想，隨后，鄧小平同志以大無(wú)畏的革命勇氣，積極推動(dòng)了關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論。批評(píng)了當(dāng)時(shí)在人們當(dāng)中彌漫著的個(gè)人崇拜的思想，“兩個(gè)凡是”并不是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，也不是毛澤東同志在《實(shí)踐論》中的觀點(diǎn)。鄧小平同志當(dāng)時(shí)指出，如果一個(gè)政黨、國(guó)家和民族，一切都是從本本出發(fā)，實(shí)行本本主義，思想僵化落后，迷信盛行，那么這個(gè)國(guó)家就會(huì)失去發(fā)展的動(dòng)力和活力，國(guó)家的發(fā)展也就停滯不前，那就要亡黨亡國(guó)。他強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，凡是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)是正確的事物就要堅(jiān)持，是錯(cuò)誤的就要堅(jiān)決反對(duì)反對(duì)，及時(shí)改正。”鄧小平同志通過(guò)對(duì)實(shí)踐觀點(diǎn)詮釋，解決了當(dāng)時(shí)對(duì)馬克思主義和毛澤東思想的錯(cuò)誤態(tài)度，換言之，毛澤東思想和馬克思列寧主義并不是束縛人們的教條主義和本本主義，正是在這個(gè)問(wèn)題的解讀上，鄧小平恢復(fù)了并確立了實(shí)踐的權(quán)威。

第二，鄧小平同志提出了科學(xué)技術(shù)也是一種社會(huì)生產(chǎn)力的觀點(diǎn)，這就解決了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力問(wèn)題。馬克思、恩格斯在很久之前就提出“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)，在歷史進(jìn)程中，科學(xué)技術(shù)也是起推動(dòng)作用的革命力量”。鄧小平同志在分析和研究馬克思和恩格斯的關(guān)于科學(xué)技術(shù)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出了科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力的觀點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化是四個(gè)現(xiàn)代化的關(guān)鍵。豐富了唯物史觀中生產(chǎn)力當(dāng)中各種要素之間的各種聯(lián)系，解決了生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力不足問(wèn)題。隨后，他闡明了知識(shí)分子也是勞動(dòng)者的一部分，是腦力勞動(dòng)者，知識(shí)分子在人類社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中起了重大的推動(dòng)作用。要形成尊重知識(shí)、尊重人才的社會(huì)氛圍，這也是我們現(xiàn)行科教興國(guó)，人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的理論依據(jù)。

第三，鄧小平堅(jiān)持以人民群眾為主體的唯物史觀。唯物史觀的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是人民群眾是社會(huì)歷史主體，是社會(huì)精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，因此，毛澤東同志曾提出要僅僅依靠依靠人民群眾，同時(shí)，黨的宗旨就是全心全意為人民服務(wù)。鄧小平同志在繼承了毛澤東同志人民群眾的觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，又提出了新的理論，也就是創(chuàng)立了社會(huì)主義的本質(zhì)理論。鄧小平同志所提出的社會(huì)主義本質(zhì)理論的最大特點(diǎn)就是達(dá)到共同富裕，把以人為本的發(fā)展理念融入了進(jìn)去。把維護(hù)好人民群眾的根本利益作為作為黨和國(guó)家的首要任務(wù)，把人民滿意度，支持度，作為衡量黨和國(guó)家政策好壞的標(biāo)準(zhǔn)，黨和國(guó)家政策方針路線是否正確要以人民群眾的實(shí)踐來(lái)證明，是否能夠真正反映人民群眾的愿望，具有很深的哲學(xué)意義。

二、鄧小平對(duì)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新之處

首先，鄧小平同志辯證分析了解放思想和實(shí)事求是的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)一個(gè)鮮明的特點(diǎn)在于它的批判性和實(shí)踐性。馬克思主義哲學(xué)的靈魂就是具有批判意識(shí)，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》當(dāng)中，馬克思提出新唯物主義，承認(rèn)自然物質(zhì)世界先于人的存在是新舊唯物主義的共性，但馬克思所指出的“新”在于就是把實(shí)踐的觀點(diǎn)融入進(jìn)去，人類的社會(huì)實(shí)踐是人類社會(huì)發(fā)展的真正基礎(chǔ)，把唯物主義的歷史觀和自然觀聯(lián)系在一起，馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)就是實(shí)踐的觀點(diǎn)。鄧小平同志結(jié)合時(shí)代特征，通過(guò)對(duì)中國(guó)的改革開(kāi)放和社會(huì)建設(shè)過(guò)程中的實(shí)踐過(guò)程的分析，把馬克思主義哲學(xué)的批判性和實(shí)踐性精辟的概括為“解放思想，實(shí)事求是”，解放思想即批判性，實(shí)事求是即實(shí)踐性。鄧小平同志把二者有機(jī)的聯(lián)系在一起，在改革開(kāi)放初期，破除了教條主義和本本主義，解放了人們的思想，堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，成功的進(jìn)行撥亂反正，把社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)擺為黨和國(guó)家的首要任務(wù)，推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。

第二，鄧小平同志創(chuàng)新性的詮釋了矛盾論和系統(tǒng)論二者的關(guān)系。十一屆三中全會(huì)之后，鄧小平同志在實(shí)行改革開(kāi)放和社會(huì)建設(shè)的過(guò)程當(dāng)中，通過(guò)對(duì)每一對(duì)矛盾的辯證分析，揭示了每一對(duì)矛盾所對(duì)應(yīng)的各個(gè)方面，各個(gè)要素之間的相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系，比如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，如何讓先富帶后富，如何堅(jiān)持獨(dú)立自主同時(shí)又堅(jiān)持對(duì)待開(kāi)放，如何同時(shí)發(fā)展精神文明和物質(zhì)文明，如何處理好改革與發(fā)展和穩(wěn)定之間的關(guān)系，如何建設(shè)和法治兩手抓以及如何堅(jiān)持改革開(kāi)放和懲治貪污腐敗等一系列問(wèn)題，為這些問(wèn)題提供了科學(xué)的方法。鄧小平同志通過(guò)分析矛盾論和系統(tǒng)論二者的聯(lián)系，豐富和發(fā)展了唯物辯證法，強(qiáng)調(diào)要用系統(tǒng)的思維去看待每一個(gè)問(wèn)題問(wèn)題。要看到事物之間的不同矛盾，每一個(gè)矛盾的不同方面，并且要從事物的各個(gè)矛盾之間，矛盾的各個(gè)要素之間，各個(gè)層次之間的相互聯(lián)系、相互作用來(lái)考慮分析問(wèn)題。同時(shí)在工作的過(guò)程當(dāng)中，要考慮到工作的系統(tǒng)性，要有層次，有條理，顧全大局，把握適度原則，有大局觀念，注意協(xié)調(diào)發(fā)展這些都是鄧小平同志系統(tǒng)論思想的具體體現(xiàn)。

第三，鄧小平同志將社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力和直接動(dòng)力結(jié)合起來(lái)。鄧小平同志通過(guò)社會(huì)主義的兩隊(duì)基本矛盾和社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制的研究，創(chuàng)造性的提出了改革是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力的觀點(diǎn)，豐富和發(fā)展了社會(huì)主義發(fā)展動(dòng)力理論。以更替社會(huì)制度的暴力革命不再是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。只是現(xiàn)行的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的具體表現(xiàn)形式與生產(chǎn)力發(fā)展水平的發(fā)展不相適應(yīng)。社會(huì)主義的上層建筑的表現(xiàn)形式及其生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)形式，這兩種形式有可能促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，也可能阻礙社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。關(guān)鍵在于是否能夠把這兩種形式與生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r很好地結(jié)合，做到能夠和社會(huì)主義生產(chǎn)力發(fā)展水平保持一致。改革開(kāi)放以來(lái)，通過(guò)對(duì)各個(gè)領(lǐng)域的改革，建立起了富有活力的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制，大大的解放了社會(huì)生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因此，鄧小平同志所提出的改革是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力同時(shí)也是解放生產(chǎn)力的觀點(diǎn)具有重要的意義。

第四，鄧小平同志辯證的分析了獨(dú)立自主和對(duì)外開(kāi)放的聯(lián)系。馬克思早期曾指出人類社會(huì)發(fā)展的兩種趨勢(shì)：一種是隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的不斷發(fā)展，人類歷史也隨之從低級(jí)形態(tài)到高級(jí)形態(tài)不斷進(jìn)化發(fā)展，但是隨著人們主體發(fā)展程度的不斷提高，人類也將成為社會(huì)、自然界和自己的主人；另一種趨勢(shì)是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，世界各個(gè)地區(qū)、各民族之間交往越來(lái)越多，世界的歷史也就隨之而逐漸形成。因此，近代社會(huì)以來(lái)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會(huì)的發(fā)展趨于整體化，全球化的趨勢(shì)越來(lái)越明顯。

鄧小平同志通過(guò)對(duì)兩種趨勢(shì)的分析，指出當(dāng)今世界的兩大主題是和平與發(fā)展，中國(guó)和世界的發(fā)展是相輔相成的，世界離不開(kāi)中國(guó)，中國(guó)也離不開(kāi)世界，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)不僅要立足于國(guó)內(nèi)，扎根本土。更要具有全球視野，要面向世界。要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就必須堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放，要站在全世界發(fā)展的角度，分析世界未來(lái)發(fā)展方向，來(lái)設(shè)計(jì)和指導(dǎo)中國(guó)未來(lái)發(fā)展的方向。但是，堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放并不意味著放棄獨(dú)立自主，我們現(xiàn)在和未來(lái)永恒不變的立足點(diǎn)就是堅(jiān)持獨(dú)立自主同時(shí)又堅(jiān)持自力更生，二者相輔相成的，我們通過(guò)對(duì)外開(kāi)放提高自力更生的能力，而堅(jiān)持自力更生則是我們對(duì)外開(kāi)放的原則和基礎(chǔ)，因此來(lái)說(shuō)，我國(guó)的國(guó)家主權(quán)并不會(huì)因?qū)ν忾_(kāi)放而損壞。

三、鄧小平哲學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值

鄧小平同志在改革開(kāi)放和社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐當(dāng)中，繼承和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)和毛澤東思想，用哲學(xué)思維去看待我國(guó)社會(huì)發(fā)展所遇到的一系列問(wèn)題，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。鄧小平同志恢復(fù)并堅(jiān)持了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，破除了“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤思想，強(qiáng)調(diào)在社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，要用實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)衡量黨和國(guó)家制定的政策、方針、路線是否正確，對(duì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所遇到的問(wèn)題，要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，不能教條主義和本本主義，為中國(guó)的改革開(kāi)放和社會(huì)建設(shè)掃除了人們的思想障礙。

同時(shí)，鄧小平同志始終堅(jiān)持以唯物史觀的視角去看待問(wèn)題，以為唯物辯證法的思維去分析問(wèn)題，他相信事物是普遍聯(lián)系永恒發(fā)展的，我們要用全局的眼光和系統(tǒng)的思維去看待問(wèn)題，要把握好事物之間相互聯(lián)系、相互制約、相互作用的關(guān)系，同時(shí)也要把握好事物各個(gè)層次、各個(gè)要素之間的聯(lián)系，以此來(lái)推動(dòng)事物的協(xié)調(diào)發(fā)展，從而推動(dòng)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速穩(wěn)定的發(fā)展。

在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新時(shí)代之后，我們要堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，也要積極總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，鄧小平同志充分繼承和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)和毛澤東思想，并且通過(guò)對(duì)中國(guó)和世界發(fā)展的具體實(shí)際當(dāng)中堅(jiān)持以唯物辯證法的思想和唯物史觀的視角來(lái)看待問(wèn)題。在指導(dǎo)中國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)建設(shè)的過(guò)程當(dāng)中，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，系統(tǒng)的看待每一個(gè)問(wèn)題，抓住事物的主要矛盾去解決問(wèn)題，維護(hù)好人民群眾的根本利益，促進(jìn)了我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。在新時(shí)代，我們更應(yīng)該堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，解放思想，實(shí)事求是堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義理論來(lái)武裝全黨，改革沒(méi)用終點(diǎn)，只有不斷新的起點(diǎn)，為把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而不懈努力。