吳發(fā)健

（安順市文化館，貴州 安順 561000）

一、概述

（一）追尋光明是人在黑暗中的本能，正如大詩(shī)人顧城所言，黑夜給了我黑色的眼睛，而我卻用他尋找光明。而對(duì)于弄染而言，陸瑞光正是這一道光。

1935年的中國(guó)是一個(gè)黑暗的年代，陸瑞光獨(dú)占山頭，善其身，利其器，囤其糧，贍其眷，建立了屬于自己的山地王國(guó)，背負(fù)著父親兄長(zhǎng)的死亡同腐朽的政府抗?fàn)帯?/p>

此時(shí)的陸瑞光是一方民族豪杰，也是王仲芳等軍閥所忌憚的“山大王”。

然而身在亂世猶如風(fēng)中顫枝，樹欲靜而風(fēng)不止，獨(dú)善其身始終難以換來(lái)真正的和平。紅軍進(jìn)寨，帶來(lái)了共產(chǎn)主義精神，這才是陸瑞光真正所向往的理想。自簽訂協(xié)議之時(shí)起，陸瑞光真正從一方民族豪杰轉(zhuǎn)身成為亂世英雄。

因而，弄染之光是一部英雄史詩(shī)，更是一部英雄成長(zhǎng)史，他記錄著一位梟雄是如何因?yàn)槌兄Z，信念，信仰而轉(zhuǎn)變?yōu)橛⑿鄣摹?/p>

二、現(xiàn)實(shí)意義

（一）一諾千金

2017年的中國(guó)，是一個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代，碎片化的信息、虛擬中的對(duì)話，人與人之間的信任岌岌可危。網(wǎng)絡(luò)連接了所有人，也讓人與人之間的聯(lián)系變得不再值錢。欺詐，蒙騙遍地橫行。因而一諾千金變得彌足珍貴。作為戲劇人，我們應(yīng)該通過(guò)自己的手段喚醒人們對(duì)于誠(chéng)信問(wèn)題的重視。

（二）信仰

信仰的力量不在于祈禱之后愿望弄夠一一實(shí)現(xiàn)，也不在于許愿過(guò)后可以獲得功名利祿，而是在于敬畏之心。心存敬畏才知何事可為，何事不可。然而這正是現(xiàn)在中國(guó)所缺少的。沒(méi)有敬畏之心，人便成為了金錢的奴隸，為了利益不擇手段，沒(méi)有敬畏之心，人便陷入了盲目的狂歡。

佛教國(guó)家的人是善良的，基督教國(guó)家的人是謙卑的，穆斯林國(guó)家的人是勤奮的，然而信仰包括卻不局限于宗教。

人一旦有了信仰就不再是獨(dú)一的個(gè)體，而成為了群體，成為了社會(huì)，成為了國(guó)家，這就是為什么我們的祖先智人能夠戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大于自己數(shù)倍的尼安德特人。引用《人類簡(jiǎn)史》中的一句話“人類之所以能夠存活至今，源于一個(gè)強(qiáng)大的集體想象，集體想象催生集體意志，而集體意志確立了人類的協(xié)作與共進(jìn)?！?/p>

（三）抗?fàn)?/h3>

中國(guó)的帝制持續(xù)了千年，家不可一日無(wú)主，國(guó)不可一日無(wú)君的思想早已根深蒂固。北伐戰(zhàn)爭(zhēng)終結(jié)這一統(tǒng)治，因而國(guó)家陷入了空前的混亂，加之二戰(zhàn)開(kāi)始，日寇入侵，五千年的文明古國(guó)早已內(nèi)憂外患，滿目瘡痍。

馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，所為國(guó)家機(jī)器，其實(shí)質(zhì)是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于剝削階級(jí)壓榨的工具，此時(shí)的中國(guó)，正是三座大山壓榨人民的工具。

而面對(duì)壓迫，仕人選擇見(jiàn)風(fēng)使舵，軍人選擇服從天職，學(xué)生勢(shì)單力薄……在偏遠(yuǎn)的山區(qū)卻有著這樣一群被稱為夷人的百姓選擇揭竿而起，也正是因?yàn)橛辛诉@樣一群人才使得星星之火得以燎原。

（四）最高任務(wù)

查拉圖斯特拉如是說(shuō)中尼采提到所為藝術(shù)，是古希臘兩者中精神的集合與體現(xiàn)：一則是酒神精神，象征著娛樂(lè)與狂歡，一則是日神精神，象征著理性與哲思。在泛娛樂(lè)化的今天，人們不再崇拜英雄智人，而是美女帥哥，人們不再相信理想，而是積極的面對(duì)現(xiàn)實(shí)，高雅藝術(shù)被人詬病為不接地氣，理性的哲思被人誤解為不面對(duì)現(xiàn)實(shí)。

這是一個(gè)酒神精神泛濫的時(shí)代，而正如尼采所預(yù)言的，這個(gè)時(shí)代將會(huì)娛樂(lè)至死。

歌舞升平的背后充斥著種種世人所不愿面對(duì)的矛盾，而究其根本就是信仰的缺失，信念的缺乏，信任的淪喪。作為舞臺(tái)工作者，我們有義務(wù)通過(guò)自己的文藝作品喚醒已經(jīng)沉睡的日神。

三、關(guān)于文本

藝術(shù)往往來(lái)源于生活而高于生活，從文本的字里行間中作者都在踐行著這一理論。劇本的文字生活生動(dòng)，具有濃郁的地域特色；而在唱詞方面又具有詩(shī)意，行文流暢，是一場(chǎng)詩(shī)意與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的文字盛宴。

作者在《弄染之光》中為我們描繪了一個(gè)在風(fēng)云變幻的年代，一位擁兵自重的布依族英雄成為為國(guó)捐軀為信仰捐軀的中華民族英雄的歷程。

生活永遠(yuǎn)比戲更加精彩，作者大量取材于歷史史實(shí)，使得文字因?yàn)橛鞋F(xiàn)實(shí)積淀作為根基而得以更大程度的延宕。在作者的筆下，陸瑞光不單單只是布依族的英雄，更是中華民族的英雄他的信仰與堅(jiān)守的承諾將在歷史的大浪淘沙中成為中華民族民族精神的中流砥柱。

因此，在對(duì)于文本的表現(xiàn)方面，應(yīng)當(dāng)恪守作者所思，所想，所言，做到語(yǔ)言的生活化，同時(shí)嚴(yán)格遵守作者對(duì)于全劇結(jié)構(gòu)的邏輯性，以展現(xiàn)英雄成長(zhǎng)的史詩(shī)氣概。

關(guān)于舞臺(tái)美術(shù)

貴州，地處中國(guó)西南，因其獨(dú)特的地理位置，地貌特征，形成了獨(dú)特的地域文化。舞臺(tái)美術(shù)是觀眾對(duì)于一部戲劇最先入為主的理解，也是最直觀最強(qiáng)烈的沖擊，因而在舞臺(tái)美術(shù)方面應(yīng)當(dāng)盡可能的體現(xiàn)貴州的地緣特色。

喀斯特地貌的石山，石柱，石林，板巖建造的石墻，石瓦，石屋；配合上郁郁蔥蔥的森林，形成了貴州獨(dú)特的視覺(jué)符號(hào)。

舞美的本質(zhì)在于在有限的空間內(nèi)創(chuàng)造無(wú)限的可能性，而該可能性源于人類腦中對(duì)于美的想象。因而在排練過(guò)程中，將因?yàn)檠輪T的詮釋而展現(xiàn)出無(wú)限的可能性。

本次舞臺(tái)呈現(xiàn)打算基于現(xiàn)實(shí)元素為基礎(chǔ)，對(duì)于地域特色進(jìn)行詩(shī)意表達(dá)，因而形成虛實(shí)結(jié)合之景。弄染的山寨，六馬的叢林，貴陽(yáng)的刑場(chǎng)將通過(guò)元素的提取及觀眾的想象在舞臺(tái)上進(jìn)行全方位虛實(shí)結(jié)合的體現(xiàn)。

關(guān)于人物

誠(chéng)如莎翁所述，人類是萬(wàn)靈之長(zhǎng)，是宇宙的精華，而作為一部戲劇作品往往真正感動(dòng)觀眾的并不是劇情之曲折，場(chǎng)景之豐富，音樂(lè)之悅耳，而在于人，在于人物。本劇中涉及到大量的歷史人物及史實(shí)，因此對(duì)于演員的要求不僅僅局限于聲臺(tái)形表，更重要的是對(duì)于人物的理解以及歷史史實(shí)的認(rèn)知，從而能更加完美的將歷史中真正存在過(guò)的這些人物進(jìn)一步的搬上舞臺(tái)。

演員應(yīng)當(dāng)從人物的外部行動(dòng)出發(fā)，以其為依據(jù)，對(duì)于人物的語(yǔ)言，形象，行為等外部條件進(jìn)行剖析，走進(jìn)人物內(nèi)心，在通過(guò)自身對(duì)于人物的理解有感而發(fā)展現(xiàn)出“人物”的“人樣”，而非對(duì)于歷史史實(shí)人物的機(jī)械化模仿，或者對(duì)于藝術(shù)加工的脫離現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)。