熊璨

（北京師范大學(xué)，北京 100088）

一、引言

習(xí)近平總書記在“2.19”講話中提出，“落后就要挨打，貧窮就要挨餓，失語就要挨罵”1。在全球化大背景下，國家之間文化交流日漸頻繁，我國也愈發(fā)關(guān)注中國國際話語權(quán)的爭取。然而，在目前的國際文化交流中，主流話語權(quán)仍掌握在少數(shù)西方發(fā)達(dá)國家手中，中國文化仍更多處于一種“有理說不出，或者說了傳不開”2的尷尬狀態(tài)，這本質(zhì)上是一種文化失語。正如曹順慶先生所言：“長期以來，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)理論基本上是借用西方的一整套話語，長期處于文論表達(dá)、溝通和解讀的‘失語’狀態(tài)”3。早在“五四”時(shí)期，中國文化失語的危機(jī)便已埋下，我國近百年來的文化自卑和文化自戕形成了“言必稱希臘”4的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。在西學(xué)東漸的過程中，中國傳統(tǒng)文化的地位愈發(fā)弱勢(shì)，因此言說自我的權(quán)利和空間不斷被迫壓縮。而如今，中國文化失語現(xiàn)象愈發(fā)廣泛，不但泛濫于上世紀(jì)“西學(xué)東漸”的潮流中，也逐漸顯現(xiàn)在二十一世紀(jì)“東學(xué)西漸”過程中。

中國至今尚未走出“失語”困境，而這一困境甚至比上個(gè)世紀(jì)的情況更為復(fù)雜。21世紀(jì)以來，全球化進(jìn)程加速，世界各地逐漸出現(xiàn)的中國文化熱，讓我們恍惚感覺“失語癥”似乎已被完全治愈。目之所及，中國文化符號(hào)頻繁地出現(xiàn)在世界各地，在生活方面，中國制造、中國城、中餐廳遍地開花；在藝術(shù)方面，在全球上映的西方電影中也越來越多地出現(xiàn)了中國文化符號(hào)。這一切讓國人產(chǎn)生一種錯(cuò)覺，仿佛中國故事已愈發(fā)引人關(guān)注，中國在國際上已擁有愈發(fā)重要的話語權(quán)。然而，是誰在講述中國故事？講述了怎樣的中國故事？這些都是需要我們關(guān)注和警惕的。

越來越多的學(xué)者開始關(guān)注到，在“西學(xué)東漸”的過程中，我們的話語空間越來越多地被西方擠占，“失語”問題不可小覷。在文學(xué)理論方面，已有多位學(xué)者嘗試從不同角度提出解決辦法。例如周憲教授從文化“合法性”的角度重新解讀“失語癥”等問題，并提出了中國文化的“重新傳統(tǒng)化”和“重新合法化”5；高迎剛教授認(rèn)為我們應(yīng)通過文藝批評(píng)實(shí)現(xiàn)文論理論研究和文藝實(shí)踐互動(dòng)，從文藝實(shí)踐和文藝批評(píng)中尋找動(dòng)力和資源，建立當(dāng)代中國文論體系6；施旭教授則通過分析中國話語的特點(diǎn)，初步提出了一個(gè)系統(tǒng)的中國話語理論框架7。此外，從政治學(xué)和傳播學(xué)角度，也有多位專家展開討論，如陳曙光教授的《中國話語與話語中國》、田鵬穎教授的《在解構(gòu)“西方話語”中建構(gòu)中國話語體系》等文章，都在嘗試提出突破西方話語霸權(quán)、建設(shè)中國話語的辦法。

隨著東西文化之間的雙向交流互動(dòng)愈發(fā)頻繁，建設(shè)與中國崛起進(jìn)程相匹配的中國話語顯得刻不容緩。本文擬從“失語癥”視角出發(fā)，梳理當(dāng)下中國文化“失語癥”中的隱藏問題，并嘗試提出中國話語建構(gòu)的具體路徑。

二、中國文化符號(hào)愈發(fā)活躍，中國話語悄然缺席

在過去，西方人使用中國文化符號(hào)時(shí)，較多用于書寫他們眼中的東方故事，中國文化符號(hào)只是西方主流話語用于滿足其東方主義想象的工具，比如許多西方人對(duì)中國人的固有印象至今仍是以傅滿洲為代表的“黃禍”形象；在今天，西方則更多地使用中國文化符號(hào)描寫著西方故事，中國文化符號(hào)此時(shí)更像是西方文學(xué)的創(chuàng)作素材，任憑創(chuàng)作者將它涂黑描白，并在全球掀起巨大的影響力，而中國自己講述的故事卻聽眾寥寥。這一現(xiàn)象可以被概括為“在場的失語”，也就是說，中國文化符號(hào)在生機(jī)盎然的同時(shí)，中國的文化規(guī)則失語了。“語”即“話語” (discourse)，并非指一般意義上的語言或談話,而是借用當(dāng)代的話語分析理論(discourse analysis theory)的概念, 專指文化意義建構(gòu)的法則8，這些法則是指在一定文化傳統(tǒng)、社會(huì)歷史和文化背景下所形成的思維、表達(dá)、溝通與解讀等方面的基本規(guī)則, 是意義建構(gòu)方式和創(chuàng)立、交流知識(shí)的方式9。說得更簡潔一點(diǎn), 話語就是指一定文化思維和言說的基本范疇和規(guī)則，范疇一般指文化中表層的部分，而規(guī)則是深層次的、能夠生成和支配范疇的部分10。

從這一角度出發(fā)，筆者認(rèn)為，雖然中國文化符號(hào)作為中國文化表層的范疇在海外大熱，但在這一狀態(tài)中，這些符號(hào)蘊(yùn)含的深層文化規(guī)則卻是西方的，書寫權(quán)力也掌握在西方人手中。此時(shí)的中國文化符號(hào)只是包裹西方話語規(guī)則的皮囊，中國話語作為它原本的內(nèi)核早已不知所蹤。西方用他們的規(guī)則編織著中國文化符號(hào)，而中國話語規(guī)則在這一過程中則被過濾、剔除以致被逐漸邊緣化。

（一）中國文化符號(hào)日漸煥發(fā)活力

近日，美國迪士尼公司宣布正在籌拍的電影《花木蘭》中花木蘭一角將由女星劉亦菲出演，一時(shí)在海內(nèi)外廣泛激起討論熱潮。這并不是迪士尼首次使用中國南北朝民間樂府詩《木蘭辭》作為電影素材。1998年，迪士尼投入一億美元拍攝動(dòng)畫片《花木蘭》，歷經(jīng)兩年制作后上映，該片全球票房超過三億美元，花木蘭以善良美麗、機(jī)智勇敢的形象被世界人民所熟知和喜愛。在成為迪士尼動(dòng)畫片主角以后，花木蘭作為唯一一位沒有皇室血統(tǒng)和身份的“公主”，與白雪公主和灰姑娘（仙蒂公主）一同進(jìn)入了“迪士尼公主”（Disney Princess）系列。自此，花木蘭不再只停留在電影中，而是與其他公主一起進(jìn)入各大迪士尼主題樂園，與游客熱情互動(dòng)，其形象也被制作成精美的服裝、玩具等走進(jìn)人們的生活。

與影片上映同步，麥當(dāng)勞公司在美國推出的限量版“木蘭”四川醬汁受到瘋狂追捧，供不應(yīng)求，該款醬汁甚至成為一種情懷。在粉絲的反復(fù)要求下，麥當(dāng)勞決定于2018年2月26日再次向全美麥當(dāng)勞餐廳供應(yīng)辣醬。影片及其所輻射到的行業(yè)所取得的成功和轟動(dòng)效應(yīng)令人始料未及，中國文化符號(hào)被包裹在美國動(dòng)畫片中，向世界展示了其旺盛的生命力。

此后，嘗到甜頭的美國陸續(xù)在多部影片中大量使用了中國文化的符號(hào)。2008年，好萊塢動(dòng)畫片《功夫熊貓》問世，故事發(fā)生地點(diǎn)明確設(shè)定在中國，短短一部影片包含的中國文化符號(hào)令人目不暇接。影片以寬銀幕規(guī)格拍攝，畫面因此呈現(xiàn)出中國國畫中留白的風(fēng)格。不管是從思想上道家的“道可道，非常道”，禪宗的“頓悟”、儒家的“仁”，到建筑中的宮殿和園林，還是到武功招式中的拳法，到中醫(yī)的針灸、經(jīng)絡(luò)圖，再到日常生活中的麻將、長笛、面條、豆腐等等，中國文化符號(hào)貫穿了影片始終。通過大膽糅合以功夫和熊貓為主的中國文化符號(hào)，《功夫熊貓》最終取得超過6億美元票房的成績，更是獲得奧斯卡金像獎(jiǎng)提名。之后，好萊塢趁熱打鐵，連出兩部續(xù)集，均獲得熱烈反響。

（二）中國話語規(guī)則難以有力發(fā)聲

中國文化的生命力讓我們不禁疑惑：如此受歡迎的文化，怎么能說它“失語”呢？其實(shí)細(xì)看之下，我們不難發(fā)現(xiàn)：雖然《木蘭辭》是中國的，《花木蘭》卻是美國的；雖然功夫、熊貓以及片中眾多文化符號(hào)都是中國的，但《功夫熊貓》卻是美國的。這并不僅僅表明故事的講述者有了變化，這更意味著故事的講述規(guī)則發(fā)生了根本改變?！痘咎m》從美國的文化視角出發(fā)，把為父盡孝、為國盡忠的花木蘭重新詮釋為希望實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值而勇敢參軍的女英雄。而《功夫熊貓》哪怕堆砌了再多的中國文化符號(hào)，其內(nèi)核也同樣是美國個(gè)人英雄主義，說到底，這都是黃皮白心的香蕉故事，也就是披著中國風(fēng)外衣的美國故事。

以《功夫熊貓》為例，它看似是一只熊貓頓悟武功絕學(xué)，不怕犧牲，擊退邪惡勢(shì)力，最終保護(hù)家園的中國武俠傳奇；實(shí)際上它更多著墨于描繪一個(gè)有著諸如貪吃、逃避等世俗缺點(diǎn)的小人物，在看到自身的不足后仍然堅(jiān)持夢(mèng)想，最終進(jìn)入精英階層的美國故事。同時(shí)，影片依然延續(xù)了“美式英雄主義”，這與美國漫威系列電影的主題并無二致。此外，片中也對(duì)中國儒家思想“天”、“命”等存在著一定的誤讀：具有最高智慧的烏龜大師在第一次見到熊貓阿寶時(shí)，便毫無來由地如同算命先生一般指定它是神龍大俠，并一直反復(fù)強(qiáng)調(diào)“這就是命運(yùn)”、“從來就沒有什么偶然”，難免有故弄玄虛之嫌。儒家的“天命”與道家的“道生”都是強(qiáng)調(diào)生命由自然規(guī)律決定，并不是強(qiáng)調(diào)宿命，更不是推崇算命。因此，我們可以看出，片中大量的中國文化符號(hào)更多只代表中國文化的一些具體內(nèi)容，并不能代表中國文化規(guī)則。很遺憾，雖然中國文化符號(hào)充滿生命力，中國文化的規(guī)則卻深陷失語危機(jī)。

與以美國為代表的西方文化不同，中國文化規(guī)則是深受儒家、道家等文化影響的。西漢時(shí)期，在漢武帝采納了董仲舒提出“推明孔氏，抑黜百家”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┑慕ㄗh以后，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。儒學(xué)一個(gè)典型的特征便是“依經(jīng)立義”11?？鬃硬]有留下一套系統(tǒng)的學(xué)術(shù)著作來書寫其思想理念，他的基本文化態(tài)度是“述而不作”，《中庸》也提到“仲尼祖述堯舜，憲章文武”（《漢書·藝文志》）。也就是說，相比直接創(chuàng)作，孔子更傾向于講述和注釋先賢的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。但是，盡管孔子自稱“述而不作”（《論語·述而》），他的闡釋中依然體現(xiàn)出其“仁”、“禮”等重要觀念，可以說孔子的創(chuàng)作孕育于他的闡釋活動(dòng)。后世學(xué)者深受這一理念影響，逐漸形成了“我注六經(jīng)”（陸九淵《語錄》）的普遍治學(xué)思路，通過為前人的經(jīng)典做注，表達(dá)或不表達(dá)自己的觀點(diǎn)。在教學(xué)上，孔子也多是言傳身教、循循善誘，引導(dǎo)弟子用包容的態(tài)度去感悟和思考。因此，孔子門下弟子對(duì)孔子思想的理解也各不相同，“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒”（《韓非子·顯學(xué)》）。在孔子逝世以后，弟子們逐漸形成八個(gè)不同的儒家派別，這也正是儒家思想兼容并包的體現(xiàn)。

盡管儒家思想的正統(tǒng)地位在西漢時(shí)期就得以確立，道家思想對(duì)中國的影響同樣非常深遠(yuǎn)。道家思想用“道”來探尋人與自身、自然的關(guān)系。老子認(rèn)為“道可道，非常道”（《道德經(jīng)·第一章》），主張規(guī)律和真理的不可言說性，提出“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《道德經(jīng)·第二十四章》）、“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”（《道德經(jīng)·第四十二章》），認(rèn)為道是世間萬物的本源，任何事物都有陰陽兩面，陰陽在氣的作用下相互轉(zhuǎn)化，萬物便達(dá)到平衡的狀態(tài)。這一點(diǎn)在我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)也就是中醫(yī)的理論中也有大量體現(xiàn)。此外，道家思想還包含“道法自然”、“無為而治”等許多重要內(nèi)容。

兩千多年來，儒家和道家學(xué)說相互影響、交織演繹，在人們身上逐漸發(fā)展出以含蓄、包容、謙遜、豁達(dá)為性格，以“微言大義”、“春秋話語”、“言盡而意無窮”為表達(dá)方式，以“虛實(shí)相生”、“清淡和雅”、“曠達(dá)超脫”為審美偏好，以“仁義禮智信忠孝悌節(jié)恕勇讓”、“上善若水”為處事原則，以“家國天下”、“天下大同”為抱負(fù)的民族特質(zhì)。

三、新媒介強(qiáng)勢(shì)助力，話語權(quán)重建可期

這些特質(zhì)流淌在我們的血液里，但可惜的是很多人已經(jīng)忘記了它的來源，我們并不明確如何去傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。究其根源，是“五四”時(shí)期為挽救民族于危難的新文化運(yùn)動(dòng)幾乎打斷了中國文化傳承的經(jīng)脈。

（一）文言文媒介功能的失落

20世紀(jì)初，中華民族到了生死存亡的關(guān)頭。提高民眾文化水平迫在眉睫，但由于那時(shí)書面語文言文和口頭語白話文的距離已經(jīng)很遠(yuǎn)，大眾教育很難實(shí)現(xiàn)。于是，以陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等歸國留學(xué)生為主的知識(shí)分子推動(dòng)了白話文運(yùn)動(dòng)，白話文成功促使民眾受教育水平迅速提升，但文言文作為傳承中國文化的重要語言也被一并抹殺。同時(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)提出打倒孔家店，中國古代文化被進(jìn)一步全盤否定，西方事物、觀念、文化鋪天蓋地被引入中國。

這個(gè)過程為中華民族帶來新生，但我們的文化自卑情緒也同時(shí)蔓延開來，文化自卑不可避免地帶來了文化自戕，我們對(duì)西方開始盲目崇拜，主動(dòng)斬?cái)嗯c古代文化的紐帶，開始推行“以西釋中”的治學(xué)方法。這種現(xiàn)象幾乎一直延續(xù)到今天，這導(dǎo)致經(jīng)過多年西化的中國現(xiàn)當(dāng)代文化與中國古代文化的隔閡甚至大于與西方文化的距離，中國大眾尤其是年輕一代學(xué)習(xí)英語的熱情普遍高過學(xué)習(xí)文言文，很多人可以輕松閱讀英文原著，但看不太懂文言文經(jīng)典作品。人們可能不清楚“道”的含義，但對(duì)“美國隊(duì)長”了如指掌。在文化領(lǐng)域，我們憑借不到一百年時(shí)間跟隨西方腳步發(fā)展所累積的成果，自然難以與西方進(jìn)行平等對(duì)話，而作為文化傳承的重要媒介——文言文，此時(shí)已不再作為日常讀寫與交流的語言，反過來成為大眾吸收古代文化的隔膜，已經(jīng)難以再憑一己之力打通我們與古代文化的障礙，扭轉(zhuǎn)局勢(shì)。

（二）利用新媒介傳承中國文化

在中國文化符號(hào)日漸活躍的今天，我們需要抓緊機(jī)會(huì)，重建中國話語。但是，要想獲得與西方文化平等對(duì)話的權(quán)力，我們迫切需要打破我們與古代優(yōu)秀文化的隔膜，將文化傳承和發(fā)揚(yáng)下去。

雖然文言文因?qū)W習(xí)門檻很高而難以快速普及，很難再次成為傳承中國文化的主要媒介，但社會(huì)發(fā)展到今天，我們有了更多可以助力文化傳承的新媒介，比如影視劇、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、游戲、音樂等等。在這個(gè)追求效率的時(shí)代，傳承文化最直接、快捷的辦法之一就是將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容化繁為簡，做到有趣、大眾化、接地氣，再通過新媒介實(shí)現(xiàn)大范圍傳播。換句話說，在大眾文化產(chǎn)品中有意識(shí)融入更多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，并把產(chǎn)品做得有吸引力，能夠很大程度上為人們主動(dòng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化搭建橋梁。這與新文化運(yùn)動(dòng)把文化傳播的主要媒介文言文改變?yōu)榘自捨挠挟惽ぶ?。如果說當(dāng)時(shí)我們因時(shí)代的需要無奈暫時(shí)放棄了傳統(tǒng)文化，那么現(xiàn)在我們就是因時(shí)代需要主動(dòng)拯救傳統(tǒng)文化。

相比難度較高的文言文原著，大眾更容易被有趣的故事所打動(dòng)，并因此更傾向于去主動(dòng)探索、吸收故事輻射到的文化內(nèi)容?？梢哉f很多人閱讀四大名著的原動(dòng)力是來自于其同名電視劇，也有很多人從看《新白娘子傳奇》開始對(duì)中國傳統(tǒng)服飾、節(jié)日、宋史、中國民間故事、黃梅戲產(chǎn)生興趣并進(jìn)行進(jìn)一步學(xué)習(xí)，在宮廷劇火爆時(shí)期，有不少節(jié)目甚至借助劇情給大眾做了一次唐史、清史等正史的梳理。

相比需要花費(fèi)較大精力才能理解的“文言文”，傳統(tǒng)文化植入影視劇、游戲、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等載體也更容易在大眾當(dāng)中流行。值得慶幸的是，我們已經(jīng)著力在做相關(guān)的嘗試，《國家寶藏》作為普及我國文物、歷史、文化知識(shí)的新節(jié)目，已經(jīng)受到了不少的好評(píng)和推崇。我們要做的，就是繼續(xù)多花心思把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化巧妙地融入這些新媒介，通過最大程度消除理解障礙，去激發(fā)觀眾興趣，并引導(dǎo)觀眾進(jìn)行學(xué)習(xí)探索。通過文化傳播媒介的古今通變，我們可以更有力地夯實(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的群眾基礎(chǔ)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正成為大眾的文化，讓大眾去傳承和傳播，而不只是把傳統(tǒng)文化當(dāng)作小眾專業(yè)人士的研究對(duì)象。

（三）利用新媒介傳播中國文化

通過這些新媒介，我們也更容易向西方大眾傳播我國傳統(tǒng)文化，而當(dāng)西方更了解我們的文化底蘊(yùn)和話語規(guī)則，甚至開始主動(dòng)學(xué)習(xí)我們的文化時(shí)，我們也更可能獲得更強(qiáng)的話語權(quán)。如果不使用新媒介，閱讀理解每一本中國古代著作，都需要深厚的中文和歷史功底，這不僅對(duì)于中國大眾來說難度很大，對(duì)外國人難度更大。如果直接向海外推出中國古代著作，受眾群體會(huì)比較小，這很不利于中國文化走出去。因此，對(duì)新媒介的運(yùn)用至關(guān)重要。

近年來，美國大眾文化利用新媒介強(qiáng)勢(shì)輸出，極大程度上鞏固并加強(qiáng)了其話語地位。在許多大眾心目中，不知不覺把美國代表的西方文化的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)做了我們的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)。參考美國經(jīng)久不衰的肥皂劇《老友記》（《Friends》），美國在各個(gè)國家獲得巨大版權(quán)收益的同時(shí)，也向全球觀眾展現(xiàn)了美國青年的生活方式，這極大地吸引了全球觀眾開始主動(dòng)探索、模仿美國文化更多方面，甚至成了不少海外年輕觀眾前往美國留學(xué)的初始動(dòng)力。伴隨《老友記》的風(fēng)靡，更多美劇也走進(jìn)了海外觀眾的生活。在全球范圍內(nèi)，出于對(duì)影視劇中美國文化的興趣，許多年輕人主動(dòng)開始學(xué)習(xí)英語，閱讀原著，看原聲作品，吸收以美國為代表的西方文化，這對(duì)西方話語權(quán)的增強(qiáng)有重大意義。由此可以看出，使用新媒介是對(duì)外推廣本國文化，爭取國際話語權(quán)的重要途徑。

我國利用新媒介進(jìn)行文化傳播較為成功的例子，過去有“功夫”電影，現(xiàn)在有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。借助功夫電影，李小龍、成龍等影星和中國功夫名聲大噪，許多西方人甚至以為所有中國人都會(huì)些武功，對(duì)東方力量產(chǎn)生崇拜之情；借助網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，尤其是玄幻、仙俠等籠罩著神秘東方色彩的小說，大量海外讀者對(duì)中國文化產(chǎn)生了濃厚興趣。由于網(wǎng)絡(luò)小說中關(guān)于“道”、“佛”等中國傳統(tǒng)文化符號(hào)出現(xiàn)頻率很高，有網(wǎng)站成立專欄介紹中國的“道”、“陰陽”、“八卦”等內(nèi)涵，許多書迷甚至互稱對(duì)方為“道友”12。

但是，并非所有中國傳統(tǒng)文化在海外都有這么好的群眾基礎(chǔ)。因此，在新媒介中使用西方觀眾熟悉的中國文化符號(hào)，利用其親和力，將其與更多觀眾所不熟悉的中國文化相融合，不失為一個(gè)重要的文化傳播方式。現(xiàn)在風(fēng)頭正勁的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)恰好就是運(yùn)用了這樣的方式，仙俠、玄幻等主題的小說因包含許多西方讀者熟悉的中國功夫，輕松獲得大批粉絲，但其中還有更多陌生的中國文化，這些文化則成為西方讀者了解中國的新窗口。為了方便粉絲們理解這些中國文化，小說翻譯網(wǎng)站不僅對(duì)出現(xiàn)頻率很高的中國的道教、武俠概念進(jìn)行了解釋，也提供了很多中國俗語和成語的解釋，例如“生米做成熟飯”、“癩蛤蟆想吃天鵝肉”等，以方便讀者的理解，客觀上促進(jìn)了中國文化的傳播。

在文化傳播上，我們還可以參考其他國家的做法：借助他國文化符號(hào)，宣傳自身文化內(nèi)涵。美國的《功夫熊貓》其實(shí)恰好就是借助了海外觀眾最熟悉的中國文化符號(hào)比如功夫和熊貓，并把美國的思想融入其中，在各國都獲得了非常廣泛的喜愛。這方面做得很突出的還有日本。日本動(dòng)漫粉絲遍布世界各地，即便是在美國、歐洲這些存在著巨大文化和語言障礙的地方，年輕人也狂熱于日本動(dòng)漫。但是，日本動(dòng)漫并非只靠本土文化吸引海外觀眾。日本動(dòng)漫首先是日本文化產(chǎn)品，會(huì)體現(xiàn)日本的價(jià)值觀和民族特質(zhì)，但是單純靠本民族特質(zhì)并不容易讓海外觀眾產(chǎn)生共鳴，而在產(chǎn)品中加入多國文化符號(hào)，則更容易讓海外觀眾產(chǎn)生文化親切感，吸引觀眾，從而進(jìn)一步增強(qiáng)日本文化傳播的效果。舉個(gè)例子，《圣斗士星矢》便是借鑒了希臘神話符號(hào)，使西方觀眾感到熟悉，潛意識(shí)中消解了觀看的畏難情緒，但它的內(nèi)核卻是日本武士道精神：斗士們?yōu)楸Ｐl(wèi)雅典娜而浴血奮戰(zhàn)，可以說是日本武士的翻版。同時(shí)，片中也融入很多日本特色符號(hào)：櫻花、和服、便當(dāng)?shù)榷嗵巸?nèi)容都在傳遞著鮮明的日本特色。通過對(duì)動(dòng)漫的喜愛，粉絲們開始主動(dòng)了解日本文化，學(xué)習(xí)日本文化，這對(duì)日本文化海外影響力的形成起著不可忽視的作用。

四、結(jié)語

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中提出，要“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛13”，要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采14”，要“推進(jìn)國際傳播能力建設(shè)，講好中國故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國，提高國家文化軟實(shí)力15”。

我們的現(xiàn)狀是文化符號(hào)活躍，文化規(guī)則失語；也可以說我們的文化規(guī)則暫時(shí)失語，而文化符號(hào)愈發(fā)在彰顯其生命力，這恰好也為我們多年來的失語癥提供了治愈的良機(jī)。在國際文化交流越發(fā)頻繁的今天，我們不能再跟在西方國家后面亦步亦趨，更不能在國際社會(huì)上任由西方戲說中國故事。建設(shè)好國家文化、在國際社會(huì)上響亮發(fā)聲，不僅是中國向世界展示真實(shí)自我的需要，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必經(jīng)之路。我們擁有五千多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，近百年的文化自卑和自戕是時(shí)候畫上句號(hào)了。處在世界發(fā)展日新月異的新時(shí)代，打通與傳統(tǒng)文化的阻隔不僅意味著中國文化實(shí)力的顯著增強(qiáng)和中國文化特色的回歸，更意味著世界可以從此更好了解立體的中國，從而讓中國在國際社會(huì)擁有更強(qiáng)話語權(quán)。

在科技高度發(fā)達(dá)的今天，我們不必再為文言文退居二線而痛心疾首，新媒介已為我們提供了傳承、傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多種途徑。通過新媒介向大眾普及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅能夠讓大眾更加了解我們深厚的文化底蘊(yùn)，更能夠增強(qiáng)國人的文化自信和自豪感，讓我們?cè)趪H文化交流中更有實(shí)力，也更有底氣。借助新媒介，參考他國文化傳播的方式，更好地讓中國文化走出去，讓世界了解中國文化、喜愛中國文化，則能為中國文化打造更好的國際環(huán)境，從而促成中國話語權(quán)更早的回歸。