鄧加強(qiáng)

（樂(lè)山職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川 樂(lè)山 614800）

一、教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)法思考

（一）對(duì)比教學(xué)法演示

不同的民族文化、不同的國(guó)家背景就會(huì)形成明顯差異的學(xué)習(xí)理解。思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)第三章內(nèi)容教學(xué)最典型的方法就是對(duì)比教學(xué)應(yīng)用。需要在教學(xué)中充分利用不同國(guó)家、不同區(qū)域、不同環(huán)境的差異，始終抓住章節(jié)內(nèi)容的獨(dú)特性，且找到差異，既對(duì)比發(fā)現(xiàn)很多類似或共同的地方，又要從本質(zhì)上把握雙方的差異，不能簡(jiǎn)單混同。

（二）案例教學(xué)法演示

案例教學(xué)法，是要引用生動(dòng)形象的案例來(lái)闡釋核心問(wèn)題，案例的選取在時(shí)間空間上都有嚴(yán)格的限制，時(shí)間上要足夠新足夠近，要體現(xiàn)出時(shí)效特點(diǎn)，空間上既要靠近群眾，貼近生活，也要有空間感，有新鮮內(nèi)容和內(nèi)外對(duì)比，找出差異，這樣才能夠成案例的豐富和多彩。選取吳承恩及他創(chuàng)作的名著《西游記》作為獨(dú)立案例教學(xué)，效果有明顯提升。吳承恩，曾經(jīng)是明朝一官員，之后因?yàn)楣賵?chǎng)黑暗而憤然辭官歸隱，跟很多中國(guó)文人一樣，像蘇東坡、歐陽(yáng)修、李白，他們有共同之處，對(duì)各自的官場(chǎng)失望，對(duì)時(shí)局失望，甚至是對(duì)執(zhí)政者失望，很多像吳承恩這樣的人，最后成為了憤世嫉俗的普通人，然而吳承恩最大的不同就在于即便受到不公正的待遇，他依然忠誠(chéng)于自己的國(guó)家，他的作品全程都在表現(xiàn)他對(duì)國(guó)家無(wú)限的愛(ài)。他的愛(ài)國(guó)情懷，就是最典型的愛(ài)國(guó)案例教學(xué)，也是本章節(jié)教學(xué)應(yīng)用的代表。

二、中華民族自古以來(lái)就追求精神生活

（一）在物質(zhì)世界之外還有精神世界

中華民族幾千年的發(fā)展歷程，一直在不斷地追求物質(zhì)生活的增長(zhǎng)和改善，但是從來(lái)沒(méi)有忽略過(guò)對(duì)精神生活的思考和追求。如三國(guó)時(shí)期，以嵇康、阮籍、山濤、向秀等為代表的七人，后人稱之為竹林七賢。他們時(shí)常在竹林之下，一起喝酒、唱歌，思考人生，肆意酣暢，創(chuàng)立了一個(gè)新的學(xué)派，叫玄學(xué)。玄學(xué)意旨超越自然和宇宙本體之上的道與無(wú)的精神追求，就是一種千年來(lái)對(duì)精神世界和哲學(xué)領(lǐng)域的思考探索。其實(shí)，由于生產(chǎn)力水平的原因，在古人的生活方式里，生存是必然高于一切的，但是通過(guò)玄學(xué)創(chuàng)立可以看出，古代中國(guó)文化里追求的精神：核心是精神的快樂(lè)和自由。既包括時(shí)間的自由，不用去想時(shí)間，古人除了靠勞動(dòng)解決生存問(wèn)題外，自由支配時(shí)間就可以思考精神生活問(wèn)題；又包含財(cái)務(wù)的自由和角色的自由，不被是非所困擾，這也體現(xiàn)了精神世界對(duì)物質(zhì)世界的反作用，即得出我們重精神是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

（二）追求理想人格和完美的道德

在中國(guó)古人對(duì)理想人格的追求上，可以采用歷史人物分析法，先以曹操和陶淵明兩大著名人物的理想追求開(kāi)始，曹操的理想追求是政治抱負(fù)，所以古人在不斷斗爭(zhēng)中追求人生的意義和人格的進(jìn)化，陶淵明的理想追求是生活理想，他不愿意同流合污，不愿意在朝廷為官，而是以“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的曠世情懷，感染了無(wú)數(shù)后來(lái)人士，這就是古人個(gè)人人格境界的提升。比如儒家的“君子”人格，在和而不同和同而不和之間抉擇，在義和利的矛盾體中徘徊并做出“君子喻于義”的決斷，體現(xiàn)君子人格的升華和至高境界。比如道家的“真人”理想，從肉體的苦難中走出來(lái)，飛天成仙。在近代后，古人將我國(guó)的道德追求和人格信仰凝聚到了自身和社會(huì)，社會(huì)和國(guó)家的變革中，凝結(jié)到了個(gè)人奮斗的雨露中，才有三步的提出，第一步要有執(zhí)著的追求，明確奮斗的目標(biāo)與方向，從整體上了解對(duì)象世間，為第二步做準(zhǔn)備。第二步抓住對(duì)象主體，無(wú)論是事業(yè)還是情感，要執(zhí)著追求，忘我?jiàn)^斗，即“梅花香自苦寒來(lái)”。最后實(shí)現(xiàn)心靈上的孤獨(dú)，達(dá)到常人達(dá)不到的境界。

三、愛(ài)國(guó)部分解讀

（一）對(duì)愛(ài)國(guó)情懷的內(nèi)涵把握

把握愛(ài)國(guó)的內(nèi)涵，我們可以通過(guò)對(duì)主體與對(duì)象的關(guān)系維度進(jìn)行解讀。第一是對(duì)象層面，即愛(ài)國(guó)的國(guó)。從歷史認(rèn)知上看，愛(ài)國(guó)是對(duì)國(guó)家的歷史，尤其是近現(xiàn)代史的認(rèn)知。沒(méi)有歷史觀，就沒(méi)有歷史情感，成為空心人。從國(guó)情認(rèn)知的角度看，愛(ài)國(guó)離不開(kāi)對(duì)國(guó)家的基本國(guó)情的認(rèn)識(shí)，一定要全面學(xué)習(xí)，對(duì)社會(huì)變化、國(guó)家經(jīng)濟(jì)走向、政治主流都要了解。從國(guó)家環(huán)境的角度看，愛(ài)國(guó)包括對(duì)當(dāng)前中國(guó)面對(duì)的國(guó)際形勢(shì)的認(rèn)知，了解復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)。第二是主體層面，即愛(ài)國(guó)的情感。愛(ài)國(guó)是認(rèn)知和情感的統(tǒng)一，若是有認(rèn)知沒(méi)情感就是有腦無(wú)心，若是有情感沒(méi)認(rèn)知就是有心無(wú)腦。愛(ài)國(guó)是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，愛(ài)國(guó)是無(wú)條件的義務(wù)，但愛(ài)國(guó)方式是每個(gè)人的權(quán)利，不受綁架，不受裹挾。愛(ài)國(guó)是意愿和能力的統(tǒng)一，當(dāng)意愿大于能力就是無(wú)力愛(ài)國(guó)，當(dāng)能力大于意愿就是無(wú)心愛(ài)國(guó)。

（二）新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的解讀

“弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，團(tuán)結(jié)各族人民的關(guān)鍵因素就是不斷提升各族兒女對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。”1新時(shí)期可以定義為中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代這樣一個(gè)內(nèi)部階段，對(duì)外來(lái)看，我們面對(duì)的是經(jīng)濟(jì)全球化背景下的“地球村”效應(yīng)，國(guó)與國(guó)之間的交流密切，流動(dòng)性極強(qiáng)，不可分離。因此，新時(shí)期的愛(ài)國(guó)核心就是對(duì)國(guó)家處于新時(shí)代的認(rèn)同。在新時(shí)期，更應(yīng)該強(qiáng)化國(guó)家概念和民族意識(shí)。即能否正確回答什么是祖國(guó)，哪里才是自己的國(guó)家，國(guó)家從來(lái)都不是抽象的概念，國(guó)家跟其它概念一樣都是非常具體的、歷史的，存在一定時(shí)空中的，它并不是空洞和虛偽飄渺的存在。要求青年人必須忠誠(chéng)于自己的祖國(guó)，熱愛(ài)祖國(guó)的大好河山，熱愛(ài)祖國(guó)的燦爛文化，在極端情況下還要注意愛(ài)國(guó)的表達(dá)方式，理性愛(ài)國(guó)，將愛(ài)國(guó)的觀念通過(guò)刻苦學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為愛(ài)國(guó)的行動(dòng)。