寧夏石嘴山市平羅縣城關(guān)第六小學(xué)，寧夏石嘴山 753400

佛教是世界三大宗教之一，產(chǎn)生于公元前6至5世紀(jì)的古印度，佛教藝術(shù)主要的表現(xiàn)形式是雕塑，雕塑是為了傳播佛教思想而產(chǎn)生的。佛教在印度產(chǎn)生之后開始向亞洲其他國家傳播，并且產(chǎn)生了南北分支，在“南支”與“北支”的傳播中，“北支”先傳入中國，它在中國經(jīng)歷了一些民族化的改造后又傳入朝鮮半島和日本，并對它們的藝術(shù)、文化產(chǎn)生了很大的影響。

在佛教思想傳播之初，佛教僅用語言、文字來傳播，它們不能夠廣泛、生動(dòng)的傳播佛教思想和觀念，為了宣傳佛教思想，人們開始運(yùn)用美術(shù)，于是佛教美術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。

佛教美術(shù)的表現(xiàn)形式就是佛教造像。佛教造像是通過塑造佛陀外在的形象，表現(xiàn)出內(nèi)在的普渡眾生的慈悲心和以此來號(hào)召民眾。早期的佛教造像只是塑造佛座、佛發(fā)、佛足和菩提樹來象征佛或佛法的場面，之后佛教造像藝術(shù)受傳播途徑的影響，南北兩路出現(xiàn)了很大的差異，在造型形式上受到了古希臘、羅馬和波斯等文化的影響形成了一定的程式化趨勢，在造型裝飾技巧和審美觀念中均有一些不同于其它藝術(shù)風(fēng)格的特征。

佛教造像一般都依賴于一定的實(shí)體，最顯著的就是佛教建筑。大凡寺院必定有佛像建筑，佛教建筑在初期為木制結(jié)構(gòu)，由于木制材料不能夠長久的使用和保存，后期改用石材建造，經(jīng)過不斷地改進(jìn)、發(fā)展后，佛教建筑就具有了高大、宏偉、厚重和永久性的特點(diǎn)，而佛教建筑在名流地區(qū)又與當(dāng)?shù)孛褡褰ㄖ邮浇Y(jié)合產(chǎn)生出一系列具有地域風(fēng)格特色的佛教建筑樣式。

而在中國的佛教寺院中，建筑、雕塑、壁畫可以說是三為一體的，佛教美術(shù)在壁畫上主要是佛、菩薩、諸多單個(gè)形象、說法圖、佛傳、本生、變相和曼茶羅故事等；在工藝美術(shù)上主要是佛具，它的主要特色是佛教美術(shù)在繪畫領(lǐng)域追求的佛教意義與畫面效果、敘事內(nèi)容技巧的統(tǒng)一與和諧。

佛教自漢代傳入中國以來，迄今已有兩千年的歷史，它不但充實(shí)了我國宗教、哲學(xué)思想的內(nèi)涵，也使得我國的石窟藝術(shù)得到了很大的發(fā)展，中國石窟藝術(shù)持續(xù)時(shí)間之長、分布之廣、數(shù)量之多，超過任何受佛教影響的國家，甚至包括佛教美術(shù)的故鄉(xiāng)——印度，可以說是現(xiàn)在世界上佛教石窟藝術(shù)最為發(fā)達(dá)的國家。

中國的石窟依據(jù)時(shí)代、地域、宗教信仰的變遷以及石質(zhì)和功用的不同，有如下形制：窟內(nèi)有中心柱，亦稱塔廟窟；無中心柱的佛殿窟；窟內(nèi)主尊為大型雕像的大像窟；窟內(nèi)設(shè)壇上雕塑佛像的佛壇窟；僧人生活起居及禪行的僧房窟；供僧人禪行的禪窟；一些摩崖造像雖不在窟內(nèi)，但通常也視作石窟寺的一種類型，窟內(nèi)往往保存下來大量的古代佛教造像和壁畫作品。中國石窟的形制之多，而最早的石窟要屬新疆的三仙洞和克孜爾石窟了，它開鑿于3世紀(jì)或更早，是中國最早的石窟，但早期實(shí)物已無存，而能夠保存到現(xiàn)在比較完整的大型石窟，要以被譽(yù)為舉世無雙的東方藝術(shù)寶庫——甘肅的敦煌莫高窟為代表了，敦煌莫高窟的建造既吸收外來藝術(shù)營養(yǎng)，又發(fā)展了中國傳統(tǒng)藝術(shù)，中國的大部分石窟都以它為起點(diǎn)遍布全國。

莫高窟位于漢唐河西走廊交通要道的咽喉，東西文化藝術(shù)交匯之地——敦煌，它開鑿于敦煌南約20 公里的斷崖上，是一位名叫樂僔的和尚首先在此鑿窟，距今1600年，以后至元代歷代均有建造。至今莫高窟還完整地保存著492個(gè)洞窟，其中有2000多樽彩塑和4500余平方米的壁畫。莫高窟現(xiàn)存十六國、北魏、西魏、北國等洞窟36個(gè)窟型，另有禪窟285窟。莫高窟的造像主樽多是釋迦、彌勒。莫高窟早期雕塑制作簡樸，衣紋處理概括為陰線，階梯或貼泥等形式。隨后的發(fā)展中，莫高窟至唐代開鑿造像之風(fēng)才達(dá)到鼎盛期，現(xiàn)存隋唐石窟有300余個(gè)。

洞窟造像由于教義的限制，能夠表現(xiàn)的類型是很少的，但是雕塑匠師們卻善于把生活作為汲取創(chuàng)作的源泉，以現(xiàn)實(shí)中的人物來豐富神話了的人物，作者的豐富想象來自生活的原型，塑造出具有內(nèi)心活動(dòng)的真視外表，從而在另一方面表現(xiàn)了生活的真實(shí)。

而在這些同樣的弟子像在不同的匠師手中塑造的形象可能完全不同。220窟內(nèi)的迦葉是一個(gè)中年比丘，袖手而立，雙眉緊鎖，正處于冥想之中；而45窟的迦葉，卻表現(xiàn)成另一類的長者，高而突出帶有皺紋的額頭，緊鎖的雙眉和俯視的眼睛，表現(xiàn)出有著豐富經(jīng)歷的思維狀態(tài)。

莫高窟彩塑的突出特點(diǎn)是善于利用泥塑與色彩、壁畫相結(jié)合而達(dá)到統(tǒng)一的效果。彩塑背后的壁畫有機(jī)的與塑造結(jié)合在一起，形成空間的延續(xù)。

隨著佛教的發(fā)展，石窟造像愈來愈多，形式各樣的雕塑也隨之增多，石窟繪畫應(yīng)運(yùn)而生。一般來說佛陀、菩薩及羅漢是石窟的主角，然而就表現(xiàn)內(nèi)容豐富性、思想意蘊(yùn)的深刻性來講莫敦煌高窟繪畫較雕塑也有過之而無不及。

石窟藝術(shù)中那些最為美麗的要屬人體雕塑了，盛唐的飛天、菩薩、供養(yǎng)人往往都衣著華美而富有表現(xiàn)力。中國的人體雕塑很注意在服裝刻畫上下功夫，表現(xiàn)出非凡的藝術(shù)創(chuàng)造力，不僅雕像的衣服質(zhì)地的輕薄、而且厚重之感也能真切地刻畫出來，而西方雕塑多為裸體人像，沒有用衣飾來充當(dāng)表現(xiàn)人物情感的工具，一切都通過裸露于外的筋肉及面部表情，外在動(dòng)態(tài)姿式表達(dá)出來。這也構(gòu)成中國雕塑的一大特色。中國的石窟造像還受中國繪畫線條的影響，以體積為主要表現(xiàn)手段，并輔之以表現(xiàn)力又有形式美的線條，這就使中國傳統(tǒng)雕塑在世界雕塑中具有鮮明的東方民族風(fēng)格。