□何 琳 卞向陽 東華大學服裝與藝術(shù)設(shè)計學院

漢畫像石作為墓葬裝飾的習俗，較為完整地儲存了當時社會文化所遺留的精髓，它是人們對民族精神的永恒追求，并為后人的研究與發(fā)展提供新思路。漢畫像石圖像題材內(nèi)容豐富、地域廣泛，包括現(xiàn)實生活、神話傳說、歷史故事、道德教條及圖案裝飾五類。

一、漢畫像石的藝術(shù)觀念

在漢畫像石中，我們能清晰真實地感受到漢代人對生死的態(tài)度，死是生的極致，死又是再生的開始，生死觀的觀念毋庸置疑地在漢畫像石中展現(xiàn)出來。漢畫像石中展現(xiàn)的祠堂建筑圖具有明顯的“死亡”觀念發(fā)展演變趨勢，從一層地面祠堂建筑至二重樓閣圖，再至多重樓閣圖，層層遞進，代表了漢代人對死后的祈愿越來越多，由最初的純粹死亡和喪葬觀，到希望死后享受生前一樣的富裕生活，最后則除了享受生前所有外，還要祈求比以前更為富裕。漢畫像石中關(guān)于“生”的主題通過生殖崇拜圖和神仙信仰圖來凸顯。

漢代很重視夫妻關(guān)系，漢平帝曾認為夫妻融洽有助于父子親近度，有助于人倫發(fā)展。漢成帝認為夫妻關(guān)系是穩(wěn)固江山的重要保障。到了漢武帝時期，甚至提出“夫為妻綱”“妻合于夫體”“夫尊妻卑”的思想。在漢畫像石中同樣給予我們不一樣的視覺沖擊，這一系列的圖像題材顯示出漢代生死相隨的夫妻之情，甚至反映出漢代人對愛情和婚姻的態(tài)度，具體可以分為三類圖像，分別為秘戲圖、日常夫妻之間的生活情趣圖以及隱喻的男女之情圖。這樣的夫妻觀念是令人欽佩的。

無論是神仙世界的圖像題材，還是人間世界的圖像題材，尊卑分明、主從有別的等級思想都牢牢地刻錄在漢畫像石的圖像題材中。等級觀在兩方面尤為突出：其一，中上層階級的奢侈生活與下層階級的卑微生活形成鮮明對比，主人大酒大肉、暢快飲酒，奴婢侍從卑躬屈膝、提心吊膽，并且晝夜服務(wù)。其二，等級森嚴的制度體系。漢畫像石中人物所佩戴的冠飾是最能體現(xiàn)等級差異的服飾品，還有出行的代步工具車馬以及拜謁圖也是身份的一種象征。以上，都讓我們非常清晰地感受到漢代等級觀。

二、漢畫像石中的漢代禮儀

在漢畫像石生活類題材中，體現(xiàn)最多的便是嘉禮，它是一種上至天子、下至百姓都能廣泛使用的禮儀。賓禮和嘉禮其實很難區(qū)分開。賓，是一種針對來訪賓客所實施的禮儀，以示尊重。賓禮雖不及嘉禮那樣普遍使用，卻也逐步演變成一種通行禮。在此它與嘉禮有重合的部分，需要注意的是這些賓禮仍舊要遵守尊卑等級的觀念，漢畫像石中能夠體現(xiàn)賓禮的題材主要包括拜謁圖、奴仆圖、迎賓圖以及出行車馬圖等。兇禮與吉禮其實也很難區(qū)分開，其一，漢代喪葬活動中，需要子孫答謝各方賓客，并且定時祭祀，這種祭祀之禮又被劃分為吉禮。民間普通百姓的吊唁活動中，本族與親戚的參加必不可少，人數(shù)可能不會太多。而我們從某些漢畫像石中看到的卻是盛大的祭祀場景。其二，漢畫像石中所折射出的生死觀讓漢代人看清生死的本質(zhì)，促進了吉禮和兇禮發(fā)展。其三，漢畫像石中體現(xiàn)喪葬祭祀禮儀的相關(guān)題材并不多，將兩者放置在一起，對了解漢代喪葬祭祀之禮會有更多的幫助。

吉禮是指祭祀之禮，古人認為對神鬼的祭祀是牽涉到國家治亂安危的頭等大事，在古代血緣宗法制的社會中，生死往往牽扯到家人聲譽、子孫繁衍、家族禍福興衰等諸多問題，人們把對富貴安康、家族昌盛等愿望具象化在墓葬中，讓厚葬之風逐漸興起并重視孝道，導致人在死后需要舉行喪葬禮。喪葬祭祀之禮的圖像題材主要包括樂舞百戲圖、庖廚圖、祠主受祭圖以及送葬圖等。

三、漢畫像石藝術(shù)觀念與漢代禮儀的關(guān)系

漢武帝獨尊儒術(shù)，儒家思想成為漢代官方思想后，漢代社會也在各個領(lǐng)域深受它的影響，這種重仁學、重禮制的觀念逐漸浸染漢畫像石，自然也浸染至漢代禮儀的言行舉止中。漢畫像石中的圖像題材在向后世的人們展示著漢代人的藝術(shù)觀念，從側(cè)面也在烘托他們深受禮儀的約束，并對道德規(guī)范的遵從，這些社會道德觀念和風俗習慣在借助漢畫像石題材的基礎(chǔ)上自然而然地展現(xiàn)出漢代的禮儀特點。禮儀的產(chǎn)生很大程度上受到觀念的影響，并受到觀念的制約。而觀念也在禮儀的完善過程中不斷改變和升華。觀念與禮儀自始至終就是相輔相成的共同體，兩者相互促進并不斷完善自我。從某種意義上而言，觀念的產(chǎn)生更容易讓我們清晰地分析漢畫像石中所隱含的禮儀范疇。因此，了解漢畫像石中的觀念有助于我們更深層次地了解漢代禮儀。