□黃亞奇 濰坊科技學(xué)院農(nóng)圣文化研究中心

一、農(nóng)圣文化的歷史淵源

農(nóng)圣文化的源頭要追溯到我國北魏時期的農(nóng)學(xué)家賈思勰及他的農(nóng)學(xué)巨著《齊民要術(shù)》?！洱R民要術(shù)》是我國最早、最完整的大型農(nóng)業(yè)百科全書，涉及農(nóng)、林、牧、副、漁等農(nóng)業(yè)社會生活的方方面面。其中，農(nóng)藝技術(shù)（土壤耕作和農(nóng)作物栽培管理技術(shù)）、園藝技術(shù)、漁業(yè)養(yǎng)殖技術(shù)等，對當(dāng)代地域性人文景觀的建設(shè)具有潛移默化的影響。古人云，“靠山吃山，靠水吃水”，每片土地上的人們都有其賴以生存的自然法則，在群居生活的過程中逐漸形成了不同的地域文化特征，具體體現(xiàn)在人們的居住環(huán)境、休憩環(huán)境、人文景觀等方面，是人們?yōu)闈M足物質(zhì)和精神生活的需求，在自然景觀的基礎(chǔ)上，疊加了文化特質(zhì)而構(gòu)成的具有地域特性與歷史共性的景觀。

二、農(nóng)圣文化所蘊含的生態(tài)式人文思想

“生態(tài)”二字最初見于生態(tài)學(xué)，是指在一定地域或空間內(nèi)生存的所有動植物之間、動植物與其所處環(huán)境之間的相互關(guān)系。農(nóng)圣賈思勰農(nóng)學(xué)思想中的“順天時，量地利，則用力少而成功多”則深刻闡釋了“生態(tài)觀”中“系統(tǒng)、整體、聯(lián)系、和諧、共生和動態(tài)平衡”這一設(shè)計、建設(shè)理念。農(nóng)圣文化中所蘊含的生態(tài)觀就是要求設(shè)計者、規(guī)劃者在人文景觀建設(shè)的過程中充分考慮到當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)特點，根據(jù)動植物的生長規(guī)律，本著以鄉(xiāng)土樹種為主、因地制宜、師法自然的原則，合理規(guī)劃人文景觀中的綠地設(shè)施、康體設(shè)施、游憩設(shè)施等。同時，他主張“采捃經(jīng)傳，爰及歌謠，詢之老成，驗之行事”。用之于今天的人文景觀建設(shè)，要求設(shè)計者在充分調(diào)研和考量居民原生態(tài)需求及生活經(jīng)驗、審美情趣的基礎(chǔ)上，將“適合”的形式設(shè)計在受眾的生活環(huán)境中。

三、農(nóng)圣文化影響下的區(qū)域生態(tài)式人文景觀建設(shè)

（一）“道法自然”的設(shè)計理念

老子《道德經(jīng)》第二十五章載“道法自然”，即“無狀之狀”的自然?！暗馈彼从吵鰜淼囊?guī)律是“自然而然”，大道以其自身為原則，自由不受約束。這與農(nóng)圣賈思勰“順天時，量地利，則用力少而成功多”的思想極相吻合，用在當(dāng)下的人文景觀設(shè)計中就需要因地制宜，從當(dāng)?shù)厝宋木坝^建設(shè)的地理位置、自然景觀和人文環(huán)境的特色來定位，合理規(guī)劃、科學(xué)統(tǒng)籌。這就要求人文景觀設(shè)計建設(shè)時應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)氐臏囟取穸?、光照、土壤和空氣等進(jìn)行勘測和綜合分析，使植物的生態(tài)習(xí)性和栽培地點的環(huán)境條件基本一致。例如，在壽光鹽堿地的北部要多種植合歡、黃櫨等耐鹽堿性的植物，在建筑物的陰面種植玉簪、珍珠梅等耐陰植物。同時，要充分考慮不同地域的具體情況，針對偏遠(yuǎn)且旅游資源匱乏的地區(qū)，要保持當(dāng)?shù)卮迕裨瓉淼幕旧a(chǎn)、生活狀態(tài)，中間加強(qiáng)生活基本設(shè)施包括康體設(shè)施、衛(wèi)生設(shè)施等的建設(shè)，主要用于改善當(dāng)?shù)厝藗兊纳a(chǎn)和生活基本條件，優(yōu)化生態(tài)環(huán)境。

（二）“有節(jié)有度”的設(shè)計原則

賈思勰認(rèn)為，人類生活、勞作與大自然的和諧發(fā)展是作用力與反作用力的關(guān)系。生態(tài)式人文景觀設(shè)計建設(shè)應(yīng)以改善居民的生活條件和生存環(huán)境為原則，合理利用各類資源，充分尊重當(dāng)?shù)鼐用竦母鞣N需要、習(xí)慣、習(xí)俗，尊重他們的生活規(guī)律和生活秩序，尊重當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展，本著人與自然和諧發(fā)展的可持續(xù)性原則，有計劃地合理開發(fā)、利用土地和可再生資源，堅決反對掠奪性、破壞性建設(shè)，堅持節(jié)能減排、低碳生活。在不破壞原有生態(tài)、物種的發(fā)展基礎(chǔ)上，結(jié)合鄉(xiāng)土特色，構(gòu)建生態(tài)式人文景觀及產(chǎn)業(yè)，使人類對大自然的索取“有節(jié)有度”，人與自然和諧、持續(xù)發(fā)展。生態(tài)式人文景觀的建設(shè)要充分體現(xiàn)生態(tài)保護(hù)的原則，這也是宜居景觀設(shè)計的最終歸宿。

（三）“天人合一”的建設(shè)效應(yīng)

“天人合一”不僅是一種思想，而且是一種狀態(tài)。在道家看來，天是自然，人是自然的一部分，將人性解放出來，重新復(fù)歸于自然，達(dá)到一種“萬物與我為一”的精神境界，這也與賈思勰的農(nóng)學(xué)思想極相吻合。在生態(tài)式人文景觀建設(shè)中，將自然中的生態(tài)景觀以自然的形式融入人文景觀建設(shè)中，將人文景觀的建設(shè)依附在自然景觀原有形態(tài)的基礎(chǔ)上進(jìn)行開發(fā)建設(shè)，而不是硬性的融合。例如，壽光北部鹽堿地較多，但居于渤海灣的地域優(yōu)勢使其曬鹽業(yè)和漁業(yè)迅速發(fā)展，在其濱海人文景觀的建設(shè)、規(guī)劃上可適當(dāng)引入特色漁家樂的村落設(shè)計理念，將亭臺樓闕等的設(shè)計體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕滋N與傳統(tǒng)內(nèi)涵，在對海邊人文景觀、設(shè)施等的規(guī)劃上要適當(dāng)引入與漁業(yè)相關(guān)的識別性符號元素進(jìn)行設(shè)計，充分體現(xiàn)地域特色，充分體現(xiàn)“天人合一”的建設(shè)效應(yīng)。