□高中利 河南省濮陽市南樂縣文化館

一、當(dāng)代書法的創(chuàng)作理想

（一）當(dāng)代書法創(chuàng)作應(yīng)具備客觀性與精神性

客觀性與精神性作為當(dāng)代書法創(chuàng)作中的理想之一，書法家在創(chuàng)作過程中都會(huì)使用獨(dú)特的表達(dá)方式，從而將書法的精神性充分凸顯出來。我們還可以將書法創(chuàng)作看作一個(gè)虛實(shí)結(jié)合的過程，將相應(yīng)的客觀內(nèi)容作為鋪墊與框架，這樣才能將書法創(chuàng)作的深厚內(nèi)涵充分顯現(xiàn)。

（二）在當(dāng)代書法創(chuàng)作中表達(dá)自我意識(shí)

自我意識(shí)是當(dāng)代書法創(chuàng)作中的主要理想。書法作為一門藝術(shù)，并不是在機(jī)械地寫字或完成作品，而是應(yīng)利用書法將文字獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值充分展現(xiàn)出來。書法家不僅要具備極強(qiáng)的技巧與水平，還應(yīng)具有高尚的審美素養(yǎng)。為了使自我意識(shí)充分表達(dá)在當(dāng)代書法創(chuàng)作中，書法家應(yīng)充分喚醒自身的審美意識(shí)，利用臨帖模仿的方式與經(jīng)典作品之間形成高效的互動(dòng)和溝通。通過掌握大師的技法，加強(qiáng)自身的審美能力。但這不能作為最終目標(biāo)，我們應(yīng)盡快脫離臨帖，將自我表達(dá)意識(shí)充分喚醒，并將其展示在創(chuàng)作過程中，使書法形成獨(dú)特的風(fēng)格，做到獨(dú)樹一幟。

為了將自我意識(shí)充分喚醒，書法家應(yīng)持續(xù)累積審美經(jīng)驗(yàn)，但這個(gè)過程是漫長而又艱辛的。在使用書法自身蘊(yùn)含的精神的同時(shí)，還應(yīng)配合其他相關(guān)事物，這樣才能將自我意識(shí)充分喚醒[1]。但藝術(shù)的主要特征為海納百川，通過藝術(shù)與藝術(shù)之間的結(jié)合才能使書法創(chuàng)作事半功倍。為了將全部的自我意識(shí)充分喚醒，書法家應(yīng)具備十分嫻熟的技法。若沒有技法作為基礎(chǔ)，一切都將是紙上談兵。技法作為書法創(chuàng)作的重要基礎(chǔ)，若是盲目炫技則會(huì)適得其反，技法的重要性也因此顯現(xiàn)出來。但技法并不是唯一重要的內(nèi)容，只有加強(qiáng)技法的嫻熟程度，才能將自我意識(shí)進(jìn)行充分表達(dá)。

還有部分書法家沒有充分意識(shí)到技法的重要性，甚至還會(huì)將技法過度夸大，這樣就會(huì)發(fā)生本末倒置的情況。例如，近幾年來出現(xiàn)了大量的書法風(fēng)氣、書法體，這會(huì)對(duì)剛步入書法創(chuàng)造道路的新人形成嚴(yán)重誤導(dǎo)，使其無法領(lǐng)悟到書法藝術(shù)的本質(zhì)。盡管有部分書法家勤于練習(xí)，最終獲得了屬于自身的表達(dá)方式，但為了引起人們的重視或關(guān)注，還會(huì)出現(xiàn)抄襲、模仿的問題。還有部分投機(jī)者直接將作品內(nèi)容當(dāng)成自己的創(chuàng)作作品來不斷地重復(fù)使用，使好的作品泛濫在市面中，這大幅降低了好作品的審美價(jià)值。

任何一位書法家都有其獨(dú)特的表達(dá)方式，但這種表達(dá)方式是獨(dú)一無二的，不能雷同。書法家在書法的創(chuàng)作過程中會(huì)消耗大量的精力與心血，還會(huì)將其對(duì)生命的獨(dú)到見解加入作品中，這種表達(dá)意識(shí)和方式是無法模仿的。例如，書法家二王，有大量對(duì)其進(jìn)行模仿的書法家，但書法作品卻各不相同。一名真正的書法大家，其書法作品的內(nèi)涵極為豐富，還會(huì)展現(xiàn)不同的內(nèi)容。由此可以總結(jié)出，書法家在初期的學(xué)習(xí)內(nèi)容可能基本一致，但技法的日漸嫻熟和其對(duì)生活的不同感悟就會(huì)在書法創(chuàng)作中呈現(xiàn)出不同的內(nèi)容與作品。但相同的部分在于，其都可以通過對(duì)二王的學(xué)習(xí)找尋自己的表達(dá)意識(shí)與方式，這種表達(dá)意識(shí)與方式是無法被復(fù)制的，也是書法創(chuàng)作的最終理想。

二、當(dāng)代書法創(chuàng)作批評(píng)

（一）正確引導(dǎo)風(fēng)尚

書法創(chuàng)作不僅需要磨煉與提升技法，還應(yīng)擁有十分開闊的藝術(shù)視野與理性反思。我們要從書法藝術(shù)發(fā)展的長河中找尋書法藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，這樣才能對(duì)當(dāng)代的書法創(chuàng)作進(jìn)行正確的指引。例如，白居易詩中所寫：“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作?！彼囆g(shù)創(chuàng)作與時(shí)代之間存在十分緊密的關(guān)系，其可以將時(shí)代的理想追求與精神特質(zhì)充分地反映出來，在作品的內(nèi)容、主題、風(fēng)格等方面都應(yīng)體現(xiàn)出時(shí)代的精神、氣象。因此，需要書法家成為時(shí)代風(fēng)氣的引領(lǐng)者、先行者和倡導(dǎo)者，通過更多溫暖、內(nèi)涵豐富的書法作品對(duì)偉大的實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步進(jìn)行書寫與記錄。自主弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，凝聚全中國的力量與藝術(shù)，使當(dāng)代書法創(chuàng)作獲得蓬勃的發(fā)展。

例如，王羲之的《蘭亭序》清新高雅，顏真卿的《祭侄稿》悲痛萬分，楊凝式的《神仙起居》縹緲疏狂，蘇東坡的《寒食帖》苦悶失意等，這些書法家的書法作品都與其當(dāng)時(shí)的心態(tài)、意識(shí)息息相關(guān)。在欣賞作品的過程中，我們可以感受到作者的內(nèi)心，這時(shí)就需要我們進(jìn)行批評(píng)與反思。當(dāng)代書法無論是創(chuàng)作還是欣賞，都逐漸轉(zhuǎn)換成了一門藝術(shù)，脫離了實(shí)用性，這種現(xiàn)象應(yīng)是每一位書法創(chuàng)作者所要思考的內(nèi)容。由此可以看出，當(dāng)代的書法創(chuàng)作批評(píng)應(yīng)對(duì)風(fēng)尚進(jìn)行正確的引領(lǐng)，并不能盲目地進(jìn)行風(fēng)格引導(dǎo)。

（二）不能使批評(píng)流于以人論書

書法家為了創(chuàng)作出更加優(yōu)秀的書法作品，需要不斷加強(qiáng)自身的綜合素養(yǎng)、技法水平。古代的書法作品實(shí)用價(jià)值較高，并不是單純的藝術(shù)表現(xiàn)形式。但在當(dāng)代的書法作品中，其作者基本都是社會(huì)中地位崇高的藝術(shù)家、精英，綜合修養(yǎng)較高。因此其作品不僅具備十分優(yōu)秀的形式要素，還會(huì)將作者的思想感情凸顯出來。從作品的行文煉句、風(fēng)格都可以看出其具備的人文素養(yǎng)。

我國的古代書法批評(píng)主要受儒家思想產(chǎn)生的影響，這也是書法批評(píng)理念價(jià)值的基礎(chǔ)。例如，“書藝人貴”“樹以人傳”，都是普遍的書法史現(xiàn)象。但當(dāng)代的書法創(chuàng)作受到了西方文化、西方美學(xué)等方面的影響，因此在書法解讀的過程中，我們常會(huì)使用造型藝術(shù)、平面構(gòu)成等相關(guān)理論，使書法成為一種追求形式感的藝術(shù)，這樣過于形式化的分析會(huì)使人們逐漸忘卻了書法的實(shí)際特性。所以，當(dāng)代的書法創(chuàng)作究竟能在多大程度上只追求純粹的藝術(shù)性和形式美感，這是當(dāng)代書法家需要深入反思與批評(píng)的問題。

結(jié) 語

書法作為歷史長河中極具生命力的藝術(shù)文化之一，蘊(yùn)含著深厚的內(nèi)涵與精髓。當(dāng)代書法家為了將這種書法傳承、延續(xù)下去，應(yīng)明確當(dāng)代書法創(chuàng)作的理想，還應(yīng)做到思考與反思，這樣才能使書法創(chuàng)作的層次得到進(jìn)一步提升。