厲梅 （大連海事大學(xué)公共管理與人文藝術(shù)學(xué)院）

在今天的時(shí)代語(yǔ)境中，媒介文化成為影響大學(xué)生構(gòu)建自身價(jià)值體系、制定自身發(fā)展規(guī)劃的一個(gè)強(qiáng)有力的因素，對(duì)各個(gè)高校的課堂教學(xué)這一“立德樹(shù)人”的主渠道形成了或隱或顯的沖擊，從校園低頭族現(xiàn)象的出現(xiàn)可以看出前者在學(xué)生關(guān)注度的傾向上略占上風(fēng)。這一局面的出現(xiàn)實(shí)際上存在著極大的隱憂。媒介文化提供了大學(xué)生學(xué)習(xí)與課余活動(dòng)的第二空間，其即時(shí)的行業(yè)資訊，如金融、軍事、科技等領(lǐng)域信息為大學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)踐性提供了很好的演練場(chǎng)；其動(dòng)態(tài)的新聞呈現(xiàn)為大學(xué)生了解所處的社會(huì)提供了寬闊的視野；其豐富的娛樂(lè)資源為大學(xué)生的課余休閑提供了更多的方式和選擇，等等。但是如同鮑德里亞對(duì)大眾傳媒的“超真實(shí)”保持著高度的警惕一樣，我們也需要注意的是，媒介文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值建構(gòu)、發(fā)展規(guī)劃的引領(lǐng)，只是提供了一種影像的真實(shí)，未必是建立在大學(xué)生自身的實(shí)際狀況之上的。大學(xué)生如果盲目追從，則易陷入遠(yuǎn)離真正的現(xiàn)實(shí)的仿像的陷阱，好高騖遠(yuǎn)而不能腳踏實(shí)地。在此種意義上，高?！罢n程思政”的出現(xiàn)具有即時(shí)解蔽去幻的作用。

課程思政指以構(gòu)建全員、全程、全課程育人格局的形式將各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)，把“立德樹(shù)人”作為教育的根本任務(wù)的一種綜合教育理念。這一理念強(qiáng)調(diào)思政教育與專業(yè)教育的齊頭并進(jìn)，將知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)和價(jià)值引領(lǐng)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。任何一種專業(yè)教育都可以同時(shí)開(kāi)展思政教育，因?yàn)閷I(yè)教育的最終目的是將培養(yǎng)的人才投放于社會(huì)，而社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展離不開(kāi)科學(xué)、合理的價(jià)值觀的引領(lǐng)，這一內(nèi)容恰恰是課程思政的育人核心。在大眾傳媒的語(yǔ)境中，與專業(yè)教育并行而生的思政教育離不開(kāi)與媒介文化的對(duì)話，因?yàn)楹笳咛峁┝饲罢叩闹T多議題，例如人工智能這種技術(shù)的發(fā)展，在媒介文化的介入下走進(jìn)大眾視野，呈現(xiàn)多種樣貌，引發(fā)諸多探討。高校的課堂一方面需要從專業(yè)性上對(duì)這一技術(shù)本身和發(fā)展的現(xiàn)狀與未來(lái)予以厘清，另一方面應(yīng)該引導(dǎo)大學(xué)生正確的認(rèn)識(shí)這一技術(shù)所帶來(lái)的對(duì)社會(huì)的全面影響，將技術(shù)與人文聯(lián)系起來(lái)綜合考慮，不忘技術(shù)服務(wù)于人類可持續(xù)發(fā)展的初衷?？傊浇槲幕茉熘T多生存和發(fā)展的可能性圖景，課程思政需要與之交流、論辯，并引導(dǎo)學(xué)生對(duì)它的理性思索，以甄別其高下優(yōu)劣、真實(shí)與否，以真正貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)社會(huì)的和諧有序發(fā)展。

對(duì)于文學(xué)藝術(shù)這一人文類的課程而言，進(jìn)行課程的思政教育更是離不開(kāi)與媒介文化的碰撞與交流，更加要強(qiáng)化“文藝載道”的傳統(tǒng)與初衷。隨著消費(fèi)社會(huì)、媒介社會(huì)、技術(shù)社會(huì)的到來(lái)，人們的休閑娛樂(lè)生活豐富多彩。其中，文學(xué)藝術(shù)借助于現(xiàn)代技術(shù)與媒介優(yōu)勢(shì)成為人們消費(fèi)的一個(gè)重要方面，如文學(xué)、電影、音樂(lè)等各種形態(tài)的藝術(shù)。經(jīng)過(guò)啟蒙洗禮的現(xiàn)代大眾獲得了空前的生命感以及話語(yǔ)表達(dá)的自由感，他們對(duì)諸如電影票房與口碑的過(guò)濾顯示了他們作為文藝接受者的理性?，F(xiàn)代生活的另一面是各種生存與發(fā)展壓力導(dǎo)致人們被焦慮、緊張圍城，在活在當(dāng)下和追尋意義、有所信仰之間徘徊游移。高校內(nèi)的大學(xué)生也不例外，大眾傳媒打破了校園與社會(huì)的間壁，大學(xué)生有著清晰的頭腦和旺盛的精力，在面對(duì)未知不明的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)，有解讀的激情，又有時(shí)自負(fù)，有時(shí)茫然。對(duì)于文學(xué)藝術(shù)而言，大學(xué)生群體的解讀可能更加敏銳，同時(shí)也可能易流于表面或不能貫通其中的深層聯(lián)系，只能因文感興，而不能應(yīng)之于人生，以有利于個(gè)人價(jià)值體系的有效構(gòu)建。因而，文藝應(yīng)載道，道須不遠(yuǎn)人。文學(xué)藝術(shù)的課程思政應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去探索和面對(duì)存在的可能性，一方面關(guān)心自身和社會(huì)的當(dāng)下問(wèn)題，另一方面又關(guān)心詩(shī)和遠(yuǎn)方，在中西方的優(yōu)秀傳統(tǒng)以及現(xiàn)時(shí)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中安身、立命、成業(yè)。對(duì)此，本文將以賞析英劇《黑鏡》作為開(kāi)展人文課程思政教育的案例，對(duì)話媒介文化，嘗試論其載道。

《黑鏡》(Black Mirror)是英國(guó)電視4 臺(tái)(Channel 4)及美國(guó)NetFlix 公司出品的迷你電視劇，目前已經(jīng)播出4 季。此劇以高科技時(shí)代為背景，呈現(xiàn)了這種背景中人們的種種生存境遇。此劇一經(jīng)播出，便引起觀眾的共鳴，贏得極高肯定，因?yàn)樗屓藗冊(cè)凇凹俣ǖ那榫持邪l(fā)現(xiàn)了社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)”。

我們?cè)谖磥?lái)的生活是什么樣子的？這部劇用豐富的想象力超真實(shí)地再現(xiàn)了我們的遠(yuǎn)景，如記憶可以回放，死亡不是必然等。但本劇的主題并不在于未來(lái)科技的炫酷表演，而是在于對(duì)人性的試煉。

在第一季第一集中，首相為了營(yíng)救公主不得不在億萬(wàn)觀眾面前跟豬做直播。這一直播是網(wǎng)民、首相下屬等各方面力量共同促成的。民眾剛開(kāi)始不同意首相向綁架者屈服，后來(lái)在視頻中看到公主被砍的手指后敦促首相接受綁架者的條件，做出犧牲。實(shí)際上，公主早在網(wǎng)絡(luò)直播之前已經(jīng)被釋放出去，首相和豬的直播完全可以不必開(kāi)始。只是所有人都被直播所吸引，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)公主虛弱地躺在空落落的大道上。最后，這一切的始作俑者行為藝術(shù)家自殺了，他的自殺，與其說(shuō)死于畏罪，不如說(shuō)死于對(duì)人性的失望。此一情節(jié)與《馬背上的戈黛娃夫人》這一世界名畫(huà)背后的故事形成鮮明對(duì)比。戈黛娃夫人為了給人民減稅被迫赤身裸體騎馬走上街頭，而人民為了感激她而躲在家中閉門不觀。情境如此相似，民眾的表現(xiàn)卻截然不同。是科技還是人性應(yīng)該對(duì)此負(fù)責(zé)？

中國(guó)傳統(tǒng)文化中有“慎獨(dú)”的思想，即在私人場(chǎng)合也要注意自己的言行，克制自己過(guò)度的欲望。面對(duì)戈戴娃夫人的犧牲，小城的人們堅(jiān)持了慎獨(dú)的美德，克制住了私窺的欲望。而在《黑鏡》中，人們對(duì)直播的熱衷不僅沒(méi)有尊重首相所做出的犧牲，而且反映了大眾傳媒時(shí)代，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)公共空間的圍觀心理。此處網(wǎng)絡(luò)公共空間的圍觀并不等同于應(yīng)該有所為的對(duì)公共事務(wù)的關(guān)注，它之所以遭受指責(zé)是因?yàn)樗鼘⑷说牡拖氯の督柚W(wǎng)絡(luò)匿名的遮羞無(wú)界限的釋出和放大?，F(xiàn)代人慎獨(dú)精神的缺失，不利于其養(yǎng)成自律性的品格，從而導(dǎo)致人們?nèi)菀撞忍さ赖碌牡拙€與法律的紅線，無(wú)從實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。因而，《黑鏡》的此一情節(jié)對(duì)大學(xué)生的品格修養(yǎng)具有極強(qiáng)的警醒作用。

與此主題類似的還有《殺人蜂》一集，人工蜜蜂被創(chuàng)造出來(lái)本意是用來(lái)進(jìn)行授粉，但后來(lái)被罪犯用來(lái)進(jìn)行識(shí)別殺人。被殺的人，一開(kāi)始是被網(wǎng)絡(luò)投票該死率名列前茅的人，后來(lái)劇情急轉(zhuǎn)，被殺的人變成了實(shí)施網(wǎng)絡(luò)投票的人。殺人者基于身邊好友傷于輿論的悲慘經(jīng)歷，以其人之道還治其人之身，目的在于讓每個(gè)人三思而后行，否則無(wú)意間可能已經(jīng)變成了魯迅所謂的吃人的人。大學(xué)生作為富有激情的群體，必須慎思自己的每一個(gè)行為，以理性引導(dǎo)熱情，不做網(wǎng)絡(luò)暴民。

《黑鏡》這部作品的特點(diǎn)之一是移步換景，散點(diǎn)透視，劇情的奇觀性、多聲部的復(fù)調(diào)使得觀眾的視點(diǎn)不斷游移，不在某一角色上做持續(xù)停留，從而獲得如布萊希特所言的間離效果，即觀眾的共鳴心理受到抑制，隨著藝術(shù)的逼真幻覺(jué)的被破壞，保持對(duì)作品的理性審思，以使作品完成蕭伯納所說(shuō)的解釋世界和改變世界前途的過(guò)程。[1]

面對(duì)生命的有限，人類渴望不朽，在法國(guó)思想家鮑德里亞那里，海拉細(xì)胞的不死與克隆技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了隱約的福音。所以，死亡會(huì)被克服嗎？在圣朱尼佩羅這座城市中，軀體的死亡并不是終點(diǎn)，人們的意識(shí)可以單獨(dú)永存，可以繼續(xù)世間的愛(ài)恨情仇。（《圣朱尼佩羅》）在《馬上回來(lái)》中，瑪莎因車禍離世的男友艾什后來(lái)以人工智能的形式回來(lái)了，他具有人的形體和情感反應(yīng)，可好像永遠(yuǎn)不是那個(gè)原本的艾什。主體去哪里了？那個(gè)獨(dú)一無(wú)二的我？鮑德里亞說(shuō)，“今后是客體使主體折射，并強(qiáng)制性的給它規(guī)定其存在和強(qiáng)制形狀，其停止、分割、立體聲技術(shù)和人為的瞬間性”。[2]當(dāng)主體交出了自己的被動(dòng)性（如死亡）的同時(shí)，好像只剩下了非主體的客體，“非我”的存在，因?yàn)檎侨说谋粍?dòng)性存在召喚著人的積極主動(dòng)的行為，只有苦難才能升華人的生命，如齊澤克所認(rèn)為的那樣，人類最基本的幻象是“施虐——受虐式”的，“沒(méi)有這種幻象性支撐，沒(méi)有這種大對(duì)體場(chǎng)景——在這種大對(duì)體場(chǎng)景中人們完全被大對(duì)體操縱，就沒(méi)有積極的能動(dòng)者”。[3]至此，生存的價(jià)值和意義問(wèn)題浮上觀眾心頭。大學(xué)生群體一方面在年齡上已經(jīng)邁入成人行列，但在思想意識(shí)方面又未做好充足準(zhǔn)備。因而，其面對(duì)的困惑、困境、困難也不在少數(shù)，如何在此種境遇中保持自己的主體性，修煉個(gè)人完美，守衛(wèi)社會(huì)正義，不隨波逐流，不做被動(dòng)性的空心客體，成為需要大學(xué)生自身獨(dú)立思考的內(nèi)容。優(yōu)秀的作品總會(huì)把接受者引入到深邃的哲學(xué)思考中，為庸碌的世俗生活留下一席純粹的空間。

任何一部文藝作品，都帶有集體無(wú)意識(shí)和個(gè)體無(wú)意識(shí)的烙印。正因?yàn)槿绱?，它不可避免留有諸多空白，甚至相互矛盾、抵牾之處。所以，創(chuàng)作者的現(xiàn)身說(shuō)教是徒勞的，恰如法國(guó)精神分析家拉康的說(shuō)法，“我說(shuō)故我不在”。藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)該把主動(dòng)權(quán)交給接受者，讓他們通過(guò)對(duì)文學(xué)藝術(shù)的參與，形成自己的思考與判斷。故而，創(chuàng)作者在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)保持一個(gè)合適的度，文本太淺則味不足，文本太深則接受者意興闌珊。

《黑鏡》這部作品做到了恰如其分，讓接受者在代入劇情和抽身疏離之間有序切換。很多觀眾指出，在《一千五百萬(wàn)》之中，在主人公日復(fù)一日地騎單車換點(diǎn)數(shù)的情節(jié)中，他們看到了自己為稻粱謀的無(wú)限重復(fù)的生活，為一餐飯、為一席地，又抗?fàn)?，又妥協(xié)；在《急轉(zhuǎn)直下》中，看到主人公為獲得周圍人的高評(píng)分、多點(diǎn)贊亂的焦頭爛額，不少觀眾心有戚戚：社會(huì)關(guān)系網(wǎng)捆綁著自己的利益，焉能不維護(hù)？但是如何維護(hù)？是否值得？人人有難念的經(jīng)。等等。作品本身并沒(méi)有機(jī)械說(shuō)教，而是通過(guò)巧妙的構(gòu)思讓觀眾形成自己的思考判斷。這樣一些內(nèi)容，相信通過(guò)與大學(xué)生的交流互動(dòng)，他們會(huì)更敏銳的理解，從而在心態(tài)上為未來(lái)的工作與生活基調(diào)做出準(zhǔn)備。

某種意義上，文學(xué)藝術(shù)是一種游戲，通過(guò)虛擬的參與，接受者親歷了種種假定的情境，同時(shí)通過(guò)暫時(shí)的忘我獲得了一種自身從符號(hào)秩序中既定角色抽離的解放快感。但事實(shí)不僅僅如此，這樣的效果普通游戲也可以做到。文學(xué)藝術(shù)這一游戲的顯著特點(diǎn)是它會(huì)召喚“羞愧”的再臨，而羞愧是向善的前提。如前文所言，我們的時(shí)代是一個(gè)多面的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代，有人疾呼，“除了在空洞的歇斯底里式的享樂(lè)要求中自欺之外，還有什么東西是可能的呢？！‘羞愧之死’，拉康的這個(gè)短語(yǔ)簡(jiǎn)直就是今天這個(gè)‘娛樂(lè)至死’的時(shí)代的一個(gè)讖語(yǔ)”。[4]此言并不夸張。今天，技術(shù)、媒介、消費(fèi)三位一體，給大眾提供了超真實(shí)的符號(hào)化的盛宴，同時(shí)，這些符號(hào)背后的真實(shí)是缺失的，例如廣告信誓旦旦宣稱的某些有機(jī)食品是農(nóng)藥殘留超標(biāo)的，等等，不勝枚舉。當(dāng)有人一邊痛罵造假傷天害理一邊要自己多造假掙錢移民時(shí)，當(dāng)流行的是“怎么都行”時(shí)，當(dāng)部分大學(xué)生在課堂上玩著游戲、看著電影、刷朋友圈、聊微信時(shí)，當(dāng)部分大學(xué)生將社會(huì)上的腐敗風(fēng)氣帶入校園時(shí)，羞愧感、罪疚感何有立錐之地？希望何在？

道德和法律是古今中外約束人的行為的準(zhǔn)繩，它們通過(guò)權(quán)力話語(yǔ)和知識(shí)話語(yǔ)被鐫刻在主體的無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)中?！坝腥吮人赖母赖?，比他相信的更不道德”，弗洛伊德的這句話突出了代表內(nèi)化的道德和法律的超我的作用。這個(gè)超我會(huì)幽靈般出現(xiàn)，對(duì)主體進(jìn)行審判，其出現(xiàn)的索引就是人們罪疚感和羞愧感的莫名產(chǎn)生。不同于當(dāng)代某些文藝作品“炫了我的眼，卻動(dòng)不了我的心”，優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作為來(lái)源于生活又高于生活的創(chuàng)造品，作為沉積著時(shí)代集體無(wú)意識(shí)和創(chuàng)作者個(gè)體無(wú)意識(shí)的開(kāi)放的文本，可以在假定的情境中喚起被俗世自我壓抑的無(wú)意識(shí)超我，去進(jìn)行靈魂的審判，由此而羞愧再臨，再由此而純粹或改變。

拉康在面對(duì)他的精神分析研討班的聽(tīng)眾時(shí)說(shuō)，這么多人出席這個(gè)研討班，是“因?yàn)槲医o你們絕大多數(shù)人提供的也就是這些——那是因?yàn)槲遗銮墒鼓銈兏械叫呃⒘?，不是太多，而是剛剛好。”[5]如果文學(xué)藝術(shù)正好使人感到羞愧了，當(dāng)大學(xué)生在賞析《黑鏡》時(shí)感到內(nèi)疚了，那么相信文學(xué)藝術(shù)正在道饗讀者，包括本應(yīng)對(duì)此如饑似渴的大學(xué)生群體。

總之，《黑鏡》是一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)作品，對(duì)它的賞析可以是人文課程思政教育的精彩展開(kāi)。它的思想內(nèi)容所引發(fā)的思考，恰恰是當(dāng)代大學(xué)生所需要去認(rèn)真面對(duì)的。這部作品中所涉及的慎獨(dú)精神缺失、主體意識(shí)不張、羞愧感湮滅等，在部分大學(xué)生身上也是常見(jiàn)的現(xiàn)象。因而，可以通過(guò)文學(xué)藝術(shù)的感召、思政教育的引導(dǎo)，穿透媒介文化的幻影，以支撐大學(xué)生辯證思維能力的培養(yǎng)以及社會(huì)責(zé)任感的鑄就，為大學(xué)生群體素質(zhì)的提升提供具體可感的路徑。