張 平 （甘肅瓜州縣第二中學(xué)）

語文教育肩負(fù)著使學(xué)生適應(yīng)將來社會的神圣使命，所以應(yīng)從人的生存意識入手，做以下幾方面的教育。

一、從人與人之間的角度看，應(yīng)該教育學(xué)生明理誠信，互助友善，寬容體諒

語文教材內(nèi)容廣泛，題材豐富，不乏這樣的經(jīng)典之作。教育者就要善于進(jìn)行發(fā)掘，提煉。如《藤野先生》一文中，作者魯迅先生滿懷救國之心，東渡日本學(xué)醫(yī)，準(zhǔn)備拯救國人的病體。到仙臺后，收到藤野先生毫無民族種族偏見的教誨和設(shè)身處地的關(guān)心幫助，這充分表現(xiàn)了不同民族之間人的真誠友善，這種真誠友善給作者留下了深刻印象，時時激勵著作者為中華民族的復(fù)興去奮斗。又如《這不是一顆流星》一文中，五歲小男孩浩波，隨媽媽去看馬戲演出時，當(dāng)看到熊后，大聲嚷嚷“要讓這只熊死去”令在座觀眾詫異，原來，他是因為想給阿婆做一雙熊皮手套，不想再讓阿婆燙傷的手背生凍瘡才會產(chǎn)生這種想法的。讀到“……孩子天真純樸的念頭像流星一樣轉(zhuǎn)瞬即逝，現(xiàn)在我明白，這絕不是流星，而是一顆心，這顆心比大人們更真誠更純潔”時，誰不為此感動，誰人不為此叫好呢？又如賈大山的《花市》，通過塑造買花的老農(nóng)和年輕干部兩個人物形象，很好地揭示了社會中這兩種人的內(nèi)心世界和處事態(tài)度，更令人稱道的是作者以激昂的筆調(diào)，唱響了社會生活的主旋律——賣花姑娘純潔善良，不以貌取人，不畏權(quán)勢的美好心靈。語文課本中的這些文章，不都是在向我們展示教育的真諦嗎？

二、從人與家庭的關(guān)系看，應(yīng)該教育學(xué)生有責(zé)任心、孝心、愛心

現(xiàn)代孩子心理素質(zhì)的滑坡，對人情世故的冷漠，歸根結(jié)底，與我們的教育有很大關(guān)系，就語文教育而言，應(yīng)該從這方面多下功夫。如《散步》一文寫到“……我蹲下來，背起了母親，妻子也蹲下來，背起了兒子，我的母親雖然高大，然而很瘦，自然不算重；兒子雖然很胖，畢竟幼小，自然也輕；但我和妻子都是慢慢地、穩(wěn)穩(wěn)地，走得很仔細(xì)，好像我背上的同她背上的加起來，就是整個世界……”。這是一幅多么美妙而又充滿親情的風(fēng)景畫啊！三代人之間不正傳遞著一種原始、純樸、美好、可貴的家庭理念嗎？又如《夜走靈官峽》中，在風(fēng)雪交加的夜晚，小成渝的父母奮戰(zhàn)在成渝鐵路的施工現(xiàn)場，而他也在堅守著自己的工作崗位——看守自己的小妹妹，幼小的心靈，豈止是信守承諾那么簡單，而是裝載著對家庭、對他人的強烈的責(zé)任心和愛心。這種責(zé)任心、愛心來自家庭的熏陶，父輩的教化，而這種教育和影響又在新一代幼小心靈中播下了希望和豐收的種子，并將傳承下去并發(fā)揚光大。小成渝以他的行動為人與家庭的關(guān)系做了一次無言而響亮的詮釋。還如《還鄉(xiāng)夢自序》中，旅居海外的赤子對故土、故鄉(xiāng)、祖國的深情呼喚和思念，這些都在向我們展示著人對家庭的依戀和責(zé)任心、孝心、愛心。

三、從人與社會的關(guān)系看應(yīng)該教育學(xué)生具有榮辱觀、價值觀、道德觀、法制觀

如《最后一課》中厭學(xué)的小弗朗士，當(dāng)他聽到普魯士兵侵占自己的家園，不讓他們學(xué)習(xí)國語——法語時，在韓麥爾先生的最后一堂課上，他是那樣的專注，那樣的認(rèn)真，就連一句聽不懂的語法，他卻也出奇地聽懂了。是什么促使了小弗朗士對法語發(fā)生了一百八十度的大轉(zhuǎn)變呢？是民族的自尊心，不甘做亡國奴的反抗意識和對祖國熱愛之心演化的一種責(zé)任。又如《生命的意義》一文中的保爾發(fā)自內(nèi)心的獨白：“人最寶貴的是生命，生命對于每一個人只有一次，這僅有的一次生命應(yīng)該怎樣度過呢？”……在臨死的時候，他能夠說：“我的整個生命和全部精力都已經(jīng)獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類解放而進(jìn)行的斗爭。”這種對強烈的社會責(zé)任心和對“生命”的珍惜，不正是我們要傳遞給學(xué)生的嗎？

諸如此類的例文散見于語文教育的各冊教材之中，它為我們展現(xiàn)了一幅幅斑斕的生活畫面，而生活又需要我們教育學(xué)生具備這些優(yōu)秀品質(zhì)，使他們能夠在今后的生活中安身立命，語文教師育何不為此而奮斗呢？