丁匡一 （海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

當(dāng)前，從傳播媒介、傳播受眾的視角來看，價值虛無主義總是依托新媒體以跨時空的方式海量傳播，諸多文本信息看似在去政治化或無政治化的外觀下，隱匿著西方的意識形態(tài)，多元化與虛無化的價值觀念侵襲大學(xué)生的思想，分析這一問題的關(guān)鍵在于準(zhǔn)確辨析新媒體背景下的價值虛無主義挑戰(zhàn)。

一 新媒體語境下價值虛無主義的挑戰(zhàn)

基于多種因素，當(dāng)前大學(xué)生的突出心理特征之一在于重感性認(rèn)識、輕理性認(rèn)識，在認(rèn)知判斷上，比較易于受到外界的影響。在行為模式上，兼有理性與激情的混雜，帶有明顯的變動性、不平衡性等特征。在這一內(nèi)在因素的驅(qū)使下，對青年大學(xué)生來說，新媒體往往具有較強(qiáng)的影響力，也容易贏得其認(rèn)同。新媒體的傳播形式較為簡潔、直觀、感性、生動，這類特征都傾向于被大學(xué)生所接納與吸收。傳播學(xué)界的權(quán)威專家尼爾·波茲曼曾在《娛樂至死》中指出，傳播的內(nèi)涵絕不僅僅只關(guān)涉到傳播的內(nèi)容，傳播的載體具有相當(dāng)重要的意義。換言之，在尼爾·波茲曼看來，媒介絕不僅僅是傳輸信號的方式和載體，它還將決定傳輸?shù)膬?nèi)容乃至意義。媒介、技術(shù)不僅僅只是形式和傳輸?shù)闹薪?，它們還將規(guī)定、制定內(nèi)容。波茲曼提醒讀者們注意：“只有意識到形式?jīng)Q定內(nèi)容的實(shí)質(zhì)這一點(diǎn)，我的觀點(diǎn)才會顯示出其重要性?！盵1]一定程度上，我們甚至可以說，傳播的載體將影響甚至規(guī)定傳播的內(nèi)容。據(jù)此而論，新媒體所展示的圖片、文字、錄像、錄音等，對于大學(xué)生的價值觀的形成與確立，具有十分重要的影響。在大學(xué)生這一年齡階段，假設(shè)不加以科學(xué)的指引與規(guī)范，形成其價值判斷與價值認(rèn)知框架的因素，往往不是嚴(yán)密的理性論證，而是朦朧的感覺與情緒，這種感覺和情緒如果不能經(jīng)過合理地把握與梳理，長期反復(fù)生成后將沉淀為一種基本的認(rèn)知體驗(yàn)結(jié)構(gòu)，這種認(rèn)知體驗(yàn)結(jié)構(gòu)未必是理性的結(jié)果，而恰恰是習(xí)慣性所形成的思維定式。英國哲學(xué)家休謨指出：“習(xí)慣是人生最大的指導(dǎo)?！边@一判斷對于多數(shù)大學(xué)生而言，是較為有效的。根據(jù)上述考量與分析，筆者認(rèn)為，作為傳播載體、傳播內(nèi)容的新媒體，盡管看似傳播一些感性的文本與素材，表面上看，似乎這些內(nèi)容并未以意識形態(tài)或政治化的面貌出現(xiàn)，甚至有的學(xué)者認(rèn)為，傳媒的去政治性，但是，實(shí)質(zhì)的情形卻是，這是一場互聯(lián)網(wǎng)時代的“沒有硝煙的戰(zhàn)爭”，各種復(fù)雜的意識形態(tài)和政治思想，被包裹在光鮮的文化商品之內(nèi)。對于社會主義的核心價值觀、社會主義的意識形態(tài)而言，它們構(gòu)成最為嚴(yán)重、也最值得重視的挑戰(zhàn)。

價值虛無主義有兩種典型的表現(xiàn)樣態(tài)。其一，多元主義。這種觀念在外觀上以一種較為符合青年認(rèn)同框架的形式呈現(xiàn)。它假定，個體、族群的價值體系、價值觀念是多樣的，并且，各種多樣的價值體系僅僅只是一種偏好，它們之間沒有高低之分，甚至沒有對錯之分，因此，善與惡、美與丑、崇高與卑劣，是因人而異、因時而異、因地而異的，概言之，是相對的，并沒有絕對的價值，在這種邏輯的支配下，一切的價值規(guī)范都是等值的，偏好是其根本，其進(jìn)一步的邏輯就是，輿論批判、道德批判、倫理審思等都是缺乏客觀性的，只是某種偏好的再表達(dá)與再強(qiáng)調(diào)而已。多元主義有著明顯的去中心化的傾向，由于，其表面的迷惑性與其所突出的所謂的“平等”價值，它較為容易為青年大學(xué)生所接納。并且，它在話語呈現(xiàn)、傳播形態(tài)上也體現(xiàn)得較為“溫和”，容易贏得大學(xué)生的認(rèn)同。其二，還有一種較為典型的價值虛無主義有兩種典型的表現(xiàn)樣態(tài)是虛無主義，這是一種較為極端的表現(xiàn)樣態(tài)。其特征是，極端地認(rèn)為一切價值本身都是人為的虛構(gòu)，任何價值規(guī)范本身根本就沒有價值。在西方歷史上，尤其是在美國的20世紀(jì)60年代青年中那些“垮掉的一代”就是典型代表。美國作家凱魯亞克的小說《在路上》描述了當(dāng)代青年的價值虛無主義，他們否定一切規(guī)范價值的合理性，頹廢與享樂交織，形構(gòu)其生活狀態(tài)。盡管，這一形式在我國青年中并不占有主流，但是，隨著改革開放的市場化發(fā)展，已經(jīng)出現(xiàn)苗頭，值得高度的關(guān)注并提出有效的應(yīng)對。

無論是較為極端的虛無主義，還是較為“溫和”的多元主義、相對主義，它們都與新媒體密切交織在一起，持續(xù)性地形成了對于當(dāng)前思政政治教育的壓力與挑戰(zhàn)。當(dāng)前，中華民族致力于民族復(fù)興的偉大事業(yè)，中華優(yōu)秀文化的傳承與創(chuàng)新是復(fù)興大業(yè)的題中應(yīng)有之義。在此歷史階段，確立社會主義核心價值觀作為主流價值觀有著極為深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)考量與歷史意義。因此，必須從根源上破解價值虛無主義與新媒體的聯(lián)結(jié)，牢固確立社會主義意識形態(tài)的中心位置。

二 應(yīng)對新媒體語境下的價值虛無主義的原則與方法

新媒體語境下，應(yīng)對價值虛無主義的根本原則在于從理論上批駁價值相對主義，確立價值的客觀性基礎(chǔ)。首先，堅守理論的徹底性。從理論的徹底性中尋求受眾的認(rèn)同感，應(yīng)是馬克思主義所追求的目標(biāo)與方向，馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵2]因此，必須從理論上建立價值規(guī)范的客觀性基礎(chǔ)，從而，為抵御、超越價值相對主義、多元主義及其衍生的虛無主義提供堅實(shí)基礎(chǔ)。將價值規(guī)范理解為隨著時間、空間和主體而轉(zhuǎn)移的相對性概念，是現(xiàn)代性以來，西方主流的思想框架。它瓦解了價值倫理標(biāo)準(zhǔn)的客觀性基礎(chǔ)，使得價值、規(guī)范本身局限于習(xí)俗、意見的層次上。其最大的內(nèi)在困難和危害在于，如果價值本身喪失了超越時空與個體的客觀性基礎(chǔ)，那么，價值反思、道德反省，對規(guī)范本身之前提的省察都喪失了必要性與可能性，如此一來，基礎(chǔ)性的規(guī)范學(xué)科都無從建立，而只能跟隨俗世的價值判斷旋轉(zhuǎn)，這就從根本上取消了價值科學(xué)、規(guī)范科學(xué)、倫理科學(xué)的必要性，以流行的意見取代理性的思考，根本性地棄絕了價值反思的可能。因此，虛無主義的背景下，勢必引發(fā)道德的滑坡與規(guī)范的崩塌，甚至，也將徹底取消人文科學(xué)的存在性依據(jù)。結(jié)果就是道德價值問題變成了一部分人對另一部分人的永恒的分歧與博弈。從理論上看，唯有重建規(guī)范、價值之基礎(chǔ)的客觀性，才能在此客觀性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對價值虛無主義超越。

其次，從內(nèi)蘊(yùn)的層次上看，社會主義潛藏著價值規(guī)范的公共客觀性這一前提。資本主義強(qiáng)調(diào)的價值規(guī)范是個體優(yōu)先于共同體的個體本位主義，它基于樸素的經(jīng)驗(yàn)常識。典型化的資本主義價值觀首先產(chǎn)生于英國，它繼承了蘇格蘭的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)，將個體視為民族和共同體的前提與基礎(chǔ)，功利主義的個體主義是其道德哲學(xué)的內(nèi)核。在尊重個體的表現(xiàn)邏輯下，隱含著傾向于資本的實(shí)際運(yùn)作，因此，在馬克思看來，資本主義體系下的個體主義與個人主義，實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級利益的隱晦表達(dá)。社會主義突出并強(qiáng)調(diào)回復(fù)人的社會屬性，強(qiáng)調(diào)社會屬性的優(yōu)先性。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思寫道：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵3]資本主義扭曲并以異化的形式呈現(xiàn)人的社會性本質(zhì)，而社會主義從社會形態(tài)層面為回復(fù)人的社會性本質(zhì)提供歷史性的基礎(chǔ)。在這一思路的觀照下，共同體優(yōu)先于個體是社會主義的題中應(yīng)有之義，因此，在我國強(qiáng)調(diào)價值規(guī)范的公共性有其社會的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

再次，相對主義并非實(shí)現(xiàn)各類價值的真實(shí)平等，而會整體上矮化一切對于價值本身的追求，并塑造一種平庸性的特征。其潛在的觀念性前提是：超越性的、絕對同一性的客觀價值是沒有的，即使有，人無法能去認(rèn)識它，并且人類的生活——無論是個體的還是公共的——都必須有價值指引，因此，民眾可以也只能自行決斷價值問題，這就認(rèn)同了每個個體都可以自行設(shè)定其、伸張其主觀價值?！懊總€個體都可以”這意味著平等化、均質(zhì)化，意味著高尚或低賤都平等地被對待，也意味著開放，寬容或者說是縱容，意味著容納“他者”、包容邊緣、鼓勵個性化的解放和崇尚個人主義。按此邏輯，各類價值都是等同的，應(yīng)被均等化地對待，這種現(xiàn)代性的平等原則會將崇高與平庸混淆在一起，使青年大學(xué)生缺乏對于價值本身的辨識能力，滋生隨波逐流的生活態(tài)度和價值取向。價值相對主義的結(jié)果是必然削弱共同體的公共意識，強(qiáng)化對于私人領(lǐng)域的敏感，在私人領(lǐng)域，以各種理由來設(shè)定價值原則——附和他人，附和自己的想象、附和自己的虛榮、附和社會的輿論、附和傳統(tǒng)、附和自己的家庭的價值觀、附和個人的某種似乎是理性的思考、附和切己的某種獨(dú)特的感覺體驗(yàn)等等，甚至在這個或許只被自己認(rèn)同的私人領(lǐng)域，永遠(yuǎn)保有消極的自由，永遠(yuǎn)有保持沉默（保留意見、棄權(quán)）或伸張自我的自由，人和人的分歧可以永遠(yuǎn)繼續(xù)下去，人和人的私交在私人生活里，可以永遠(yuǎn)孤獨(dú)下去。價值問題可以被妥善地保留在私人領(lǐng)域，在公共領(lǐng)域內(nèi)，則求同存異，尋求暫時的妥協(xié)，其勢必滋生現(xiàn)代性語境下那種滿足于甚至醉心于個人利益的孤獨(dú)個體。對于處于民族復(fù)興關(guān)鍵歷史階段的中國，建立超越個體與私人的公共性實(shí)為必要。

最后，引導(dǎo)大學(xué)生自覺思考并反省自媒體。考慮到媒體對于受眾的巨大作用，它已經(jīng)超出簡單地傳播信息的功能，它還在積極地暗中塑造觀念。同此，作為傳播中介，媒體制約并塑造表達(dá)的內(nèi)涵。當(dāng)前，自媒體的娛樂化表達(dá)，醉心于膚淺、刺激的內(nèi)容，從長遠(yuǎn)看，既不利于大學(xué)生的積極成長，又不利于民族復(fù)興。尼爾·波茲曼曾寫道：“如果一個民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對話變成了幼稚的嬰兒語言，總而言之，如果人民蛻化為被動的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個民族就會發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，無畫面王的命運(yùn)就在劫難逃。”[4]結(jié)合現(xiàn)今實(shí)情，自媒體的碎片化、淺表化、反智化易于消磨、耗損青年大學(xué)生的心力和定力，最終，模糊主流價值觀，陷入價值虛無主義的漩渦。因此，引導(dǎo)大學(xué)生深度理解媒體的本質(zhì)，全方位掌握媒體運(yùn)作的邏輯與程序，準(zhǔn)確把握媒體的商業(yè)本質(zhì)，讓大學(xué)生從由媒體塑造思維模式的限制中解脫出來。通過閱讀和研習(xí)經(jīng)典著作，進(jìn)入深度的學(xué)習(xí)與思考，形成對于信息的準(zhǔn)確判斷。

三 高校思政教育的突破點(diǎn)與著力點(diǎn)

如何從高校思想政治教育的角度應(yīng)對新媒體語境下的價值虛無主義，這是一個較為宏觀的問題，也是將長期面對的復(fù)雜問題，應(yīng)科學(xué)尋找突破點(diǎn)與著力點(diǎn)。首先，強(qiáng)化思想政治理論課的內(nèi)涵建設(shè)，在思想政治理論課中，應(yīng)有明確的教學(xué)內(nèi)容，直接針對價值虛無主義問題，并且，應(yīng)堅持科學(xué)性與價值性相統(tǒng)一的原則，引領(lǐng)學(xué)生超越價值虛無主義。無疑，現(xiàn)有的思想政治理論課的教材與教學(xué)話語凝聚了國內(nèi)學(xué)界的多年努力，編著質(zhì)量上乘，但是，為突出思政課的實(shí)效性，教材及教學(xué)話語的針對性應(yīng)更加清晰、分明。思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)應(yīng)直接面對價值虛無主義的問題，據(jù)調(diào)研，現(xiàn)在，這門課在大部分高校存在一個明顯的問題，即課程的思想深度難以充分滿足大學(xué)生的要求，有觀點(diǎn)甚至認(rèn)為，這門課仍停留在大學(xué)生道德行為規(guī)范的高階版水平。在價值觀的塑造方面，可直接針對價值虛無主義來積極闡述道德規(guī)范與價值問題，引導(dǎo)大學(xué)生從理論的高度深刻認(rèn)識價值虛無主義的危害。強(qiáng)化大學(xué)生對于價值虛無主義的認(rèn)知、警惕與反思。應(yīng)精心設(shè)計線索式問題，以“問題”為線索，生成關(guān)于價值虛無主義的教學(xué)話語，突出“問題意識”與“問題導(dǎo)向”，緊扣“問題”設(shè)計、生成教學(xué)話語，將整節(jié)課堂設(shè)計為“以問題為中心”的課堂，“以問題為動力”的課堂，以提出問題→分析問題→解決問題為主要線索貫穿課堂的講授與學(xué)習(xí)。具體而言，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生思考什么是價值虛無主義？價值虛無主義的邏輯前設(shè)是什么？價值虛無主義的認(rèn)知導(dǎo)向與實(shí)踐導(dǎo)向又是什么？以問題為軸心生成教學(xué)話語。破解價值虛無主義的難題應(yīng)在教育教學(xué)話語的生成中，長期堅持科學(xué)性與價值性的統(tǒng)一。將科學(xué)性與價值性割裂開來的具體表現(xiàn)是：部分教師過于突出意識形態(tài)性與價值性，強(qiáng)調(diào)思政課的政治性意義，這種強(qiáng)調(diào)并沒有錯誤，但是如果忽視了科學(xué)性，如果簡單地將科學(xué)性與價值性對立起來，那就不能很好地實(shí)現(xiàn)價值導(dǎo)向與意識形態(tài)的有效教育作用。反而影響了大學(xué)生形成正確的思想政治覺悟。同此，還存在一種錯誤的理念與傾向，即在價值觀的教育教學(xué)中，只強(qiáng)調(diào)科學(xué)性，只基于馬克思主義的科學(xué)價值，而對馬克思主義的價值性質(zhì)視而不見，僅僅將馬克思主義視為、理解為純粹的客觀的科學(xué)，而忽視其代表無產(chǎn)階級利益的階級立場，也忽視其所代表的社會主義、共產(chǎn)主義意識形態(tài)的先進(jìn)性。上述取向均不可取，應(yīng)克服、超越上述二者的極端性，在應(yīng)對價值虛無主義、突出社會主義核心價值觀的主流話語中，強(qiáng)調(diào)科學(xué)性與價值性的統(tǒng)一。在科學(xué)性的基礎(chǔ)上，樹立學(xué)生的正確的價值導(dǎo)向。

其次，沿著實(shí)踐的維度，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同社會主義核心價值觀，抵制價值虛無主義。就青年大學(xué)生而言，其認(rèn)知特征兼具理性化與感性化，既往的教育更為重視理性化、邏輯化的說服與引導(dǎo)，筆者不否定這一層次的努力及其成效，但是，仍應(yīng)突出和強(qiáng)調(diào)感性化的層次，很多情況下，價值觀念的形成、定型，往往是和習(xí)慣、感覺、體驗(yàn)有著密切的關(guān)系，長久的、潛移默化的情感浸潤往往會在無形中塑造價值觀念。從這一視角來看，價值觀的形成有其非理性或超理性的理由。在這一思路的暗示下，實(shí)踐、體驗(yàn)是強(qiáng)化價值觀教育的重要路徑。應(yīng)合理地將社會主義核心價值觀滲透到某種實(shí)踐載體之中，讓學(xué)生徜徉于實(shí)踐的體驗(yàn)之中，逐漸地生成對于社會主義核心價值觀的認(rèn)同，這種隱性的教育與引導(dǎo)，在效果上甚至更優(yōu)于顯性的教育或引導(dǎo)。科學(xué)合理地設(shè)計實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，編排實(shí)踐教學(xué)模式，均有助于豐富學(xué)生的體驗(yàn)，強(qiáng)化學(xué)生換位思考的能力，有了共通的情感體驗(yàn)，對于誠信、友善等社會主義核心價值觀的規(guī)范性內(nèi)涵，將形成積極的接受基礎(chǔ)。

最后，創(chuàng)新教育模式，突出教育教學(xué)的設(shè)計意識，提高教育引領(lǐng)的針對性。針對當(dāng)前存在的價值虛無主義問題，應(yīng)科學(xué)設(shè)計教育教學(xué)內(nèi)容，采取專題化的模式進(jìn)行引導(dǎo)。在教育教學(xué)的設(shè)計中，應(yīng)考慮學(xué)生的維度，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，通過調(diào)研來掌握學(xué)生的思想動態(tài)及其演化趨勢，再根據(jù)學(xué)生的實(shí)情來進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的調(diào)配與組合。在依托作為根本性依據(jù)的教材體系的基礎(chǔ)上，將教材體系轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系、教學(xué)話語，在師生的對話中展開教學(xué)活動。研判學(xué)生的思想動態(tài)，才能加以正確的引導(dǎo)，同時，更新教學(xué)話語，在一種師生互動的“對話式”語境中開展教學(xué)，而非簡單的灌輸式教育，在教學(xué)話語上，貼近學(xué)生的所感、所思、所惑，突出問題意識，強(qiáng)調(diào)教育教學(xué)對于實(shí)際問題的解決。專題化的教學(xué)模式，有助于在較少的課時量的背景下，達(dá)到教育教學(xué)的目標(biāo)。

總之，從教育教學(xué)的內(nèi)涵上看，引導(dǎo)學(xué)生從邏輯上、認(rèn)知上把握價值的客觀性問題，這是抵御價值虛無主義的根本途徑。從方法上看，準(zhǔn)確研判學(xué)生受到價值虛無主義的影響程度及其層次，是我們構(gòu)建教學(xué)載體，形成教育教學(xué)路徑的重要環(huán)節(jié)。針對新媒體背景的價值虛無主義影響，既要突出問題意識，又要突出目標(biāo)意識，直面大學(xué)生精神生活的價值虛無主義的風(fēng)險與挑戰(zhàn)，將其引向?qū)τ谏鐣髁x核心價值觀的認(rèn)同與堅信，這一目標(biāo)，內(nèi)嵌于大學(xué)生思想政治教育的主題之中。