刀哥

鐘山石窟阿難與菩薩像

說到中國石窟，人們首先想到的，一般是新疆地區(qū)與河西走廊上的那些著名的石窟。佛教從印度傳入中國，首先在西域扎了根。公元三世紀(jì)，信徒們在木扎特河河谷北面的明屋塔格山懸崖上開鑿洞窟，描繪出色澤絢麗的飛天與菩薩。隨后，佛教沿著絲綢之路上的河西走廊向中原進(jìn)發(fā)，敦煌莫高窟、瓜洲榆林窟和天水麥積山石窟的開鑿，使得中國石窟在北朝至隋唐達(dá)到了巔峰。

而陜北石窟，在中國石窟歷史上是一個(gè)比較獨(dú)特的存在。遲至北宋時(shí)期，才迎來了它們的高光時(shí)刻。從更為弘大的歷史角度來說，陜北石窟是中原石窟的一股清流，也是宋代石窟最后的尾聲，現(xiàn)在人們習(xí)慣說的四大石窟——鐘山石窟、清涼山石窟、石泓寺石窟、萬安禪院石窟則是陜北石窟中的佼佼者。

絲路東段上的宋代石窟

打開陜西地圖可以看到，從北往南，依次是子長鐘山石窟、延安清涼山石窟、富縣石泓寺石窟和黃陵萬安禪院石窟，再往南，就是長安。

長安到隴東一段，被稱為絲綢之路東段，而長安以北，也是絲路東段北線的必經(jīng)之地，佛教在這一地區(qū)一直興盛不衰。我們?nèi)サ降牡谝徽剧娚绞?，早在晉太和年間（公元366～370年）就有開鑿，歷經(jīng)六百余年經(jīng)營，在北宋時(shí)期達(dá)到頂點(diǎn)。

陜北石窟在宋代的突然興盛，或許可以從其地理位置出發(fā)來探討一下。

唐宋時(shí)期，河西地區(qū)被北方游牧民族占據(jù)，佛教石窟的開鑿，不得不向東向南遷移。河西地區(qū)游離于中原之外，莫高窟和榆林窟在這一時(shí)期幾乎沒有了中原佛教藝術(shù)的影子，而陜北以及秦嶺以南的川渝地區(qū)，則恰好延續(xù)了中原石窟的藝術(shù)風(fēng)格。

一直以來，位于黃土高原之上的陜北地區(qū)，農(nóng)業(yè)并不發(fā)達(dá)，人口也比較稀少。到了北宋時(shí)期，西夏崛起，朝廷不得不在隴東和陜西地區(qū)大規(guī)模駐軍，并修筑堡寨，招納散民。而隴東和陜西地區(qū)，是抗擊西夏、捍衛(wèi)中原的前哨地帶。人口的增加，軍力的強(qiáng)盛，戰(zhàn)爭的頻繁，以及人們面對殺戮與死亡時(shí)所需要的精神寄托，都催生了當(dāng)時(shí)的石窟開鑿。

北宋陜北石窟開鑿者的身份，也悄然發(fā)生了變化。河西走廊那些大型石窟的開鑿者或者說資助者，多以皇室為首，位高權(quán)重，財(cái)大氣粗，在莫高窟不少洞窟中，我們都能找到他們身著華服、前呼后擁的身影。

而在陜北，開窟者以軍界大佬為主力，也有不少中下層軍士，他們集資眾籌，參與到開窟造像、貼金重妝中來。

殘存的佛像上也能看出精工雕刻的菩薩衣紋裝飾。

過去佛、弟子阿難像

在陜北各地的石窟中，諸多題記保存了他們的“眾籌”記錄。有趣的是，文史專家在這些題記里，發(fā)現(xiàn)了不少駐軍部隊(duì)番號(hào)和軍官、士兵職務(wù)等級(jí)稱號(hào)。例如，鐘山石窟第三窟中有“安定堡番落弟七十指揮弟一都長待李次自發(fā)虔心修菩薩二十尊永為記”題記，清涼山萬佛洞石窟中有“延州振武第一指揮第一都馬戊為亡過父母今修佛一尊菩薩四尊愿早升天界”題記。另一處題記上有“熙寧五年三月十五日本堡弓箭手王友王大賀文友等三人同發(fā)心結(jié)連修下生佛三尊并妝畫已了請僧慶賀十月一日永為供養(yǎng)”等字樣，讀來別有一番生活情趣，想來“弓箭手三人組”在當(dāng)時(shí)集資捐刻，也是一種珍貴的戰(zhàn)地友情吧。

今天，這些寶貴的文字記錄，已經(jīng)成為陜西路駐軍史的一個(gè)注腳，也為文史專家研究陜北石窟以及宋代陜西路軍隊(duì)的重要參考資料。

獨(dú)具一格的藝術(shù)風(fēng)格

之所以說陜北石窟是中原石窟的一股清流，還在于它們在開鑿方式、洞窟布局和造像藝術(shù)風(fēng)格上的獨(dú)樹一幟。

以鐘山石窟第三窟為例。它開鑿于北宋治平四年（1067年），工匠們在山崖上掏出一個(gè)長方形的洞窟，就地利用窟內(nèi)堅(jiān)硬的青石，鑿出八根頂天立地的柱子。它們的作用除了支撐頂部外，還構(gòu)成了中心佛壇的空間，柱身也為工匠提供了施展身手的場所。這樣的布局，不同于西域最早的中心塔柱式石窟，也有異于莫高窟、榆林窟中的背屏式佛壇，八根石柱組成的空間已經(jīng)接近于木構(gòu)佛堂建筑的形制，仿佛把佛壇分成了三開間，每個(gè)開間各雕刻有一尊主佛和兩弟子兩協(xié)侍菩薩，分別為過去佛、現(xiàn)在佛和未來佛，柱身滿雕菩薩、千佛，洞窟四壁也雕刻有水月觀音、千佛、力士、羅漢，以及涅槃圖、經(jīng)變圖等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，整個(gè)第三窟共有大大小小造像上萬尊，因此得名“萬佛巖”。

清涼山石窟、石泓寺石窟和萬安禪院石窟中的主窟，除了大小略有不同之外，其佛堂式佛壇和造像內(nèi)容、風(fēng)格都與鐘山石窟第三窟極為相似。每一個(gè)洞窟中，都分布著成千上萬的佛與菩薩，營造出一個(gè)個(gè)精彩紛呈的佛國世界。

這次陜北石窟行正是按照從北到南的順序一路走下來，我的體會(huì)是：陜北石窟獨(dú)特的開窟和雕刻風(fēng)格，既是密恐癥患者的噩夢，也是尋寶愛好者的天堂。而我，應(yīng)該算是后者吧。

鐘山石窟外景

鐘山石窟是四大石窟中規(guī)模最大的，造像藝術(shù)也最為精湛。如前所述，佛堂上共有三組雕像，主尊是釋迦牟尼三世佛，分別為過去世、現(xiàn)在世和未來世，旁邊各有弟子、協(xié)侍菩薩。同樣的組像，同樣的身份，從左往右細(xì)細(xì)看過去，你能從諸多細(xì)節(jié)上體會(huì)到古人在塑造人物、表達(dá)三世佛概念時(shí)的獨(dú)具匠心。

左側(cè)過去佛身邊的弟子阿難面龐清秀，略帶稚氣，協(xié)侍菩薩天真爛漫，宛如少女。而到了右邊的未來佛，身邊的協(xié)侍菩薩身披纓絡(luò)，表情端莊，已經(jīng)接近成熟貴婦的形象，弟子伽葉面容滄桑，但表情恬淡，似有大徹大悟之感。就連三世佛所坐的蓮臺(tái)造型也各有不同。從簡約到繁復(fù)的變化，仿佛經(jīng)歷了時(shí)光的無限流逝。

這樣的表達(dá)方式，在陜北石窟以外的其他石窟里極少見到，不能不說是宋代陜北工匠們無意之間炫了一回技。

最難忘還是少年版阿難。我在敦煌莫高窟51窟見過壁畫上的阿難，嫵媚動(dòng)人，那是畫匠用線條勾勒、用色彩暈染出來的。而北宋石匠卻是在極其堅(jiān)硬的青石上，一錘一釬雕刻出柔軟的肌膚，琢磨出淡淡的笑容。從某個(gè)角度望過去，少年阿難仿佛正與身邊的青春少女親密交談，在這座石頭構(gòu)成的佛國世界里，你仿佛還能聽到他們的竊竊私語。

在清涼山石窟和石泓寺石窟中，最?？吹降木褪瞧兴_造像。北宋時(shí)期，菩薩信仰盛行一時(shí)，在戰(zhàn)事頻繁的陜北地區(qū)，解救現(xiàn)世苦難、無所不能的觀世音菩薩更容易獲得普羅大眾的信賴，工匠們在四壁與石柱上雕刻出水月觀音、自在觀音、渡海觀音等形象，傾注了人們祈求平安的心愿。這也是陜北石窟造像藝術(shù)的特點(diǎn)之一。

更令人贊嘆的是，洞窟四壁和石柱上的無數(shù)佛像，大的一米多高，小的不過盈寸，都雕刻得栩栩如生。我在麥積山石窟了解過一種叫“影塑”的彩塑技藝，即工匠以泥土、細(xì)砂和麥秸為原料，用模具翻制出小型佛像，略加處理后粘貼于洞窟四周，通常用于營造千佛效果。這樣的批量制造相對省事，但難免“千佛一面”。但陜北石窟中的千佛，絕大多數(shù)都是由工匠在石壁和石柱上雕刻出來，每尊小佛像都有細(xì)微之處的不同，有的面帶微笑，有的若有所思，慢慢看過去，說不定就會(huì)在一排正襟危坐的佛像中發(fā)現(xiàn)一位歪頭賣萌的佛。那時(shí)候的工匠一點(diǎn)都不曾偷懶呢。

而在萬安禪院石窟，更吸引我的還是洞窟四壁上那些浮雕造像。這座石窟始鑿于北宋紹圣二年（1095年），中心佛壇與洞窟四壁之間的甬道非常狹窄，四壁雕刻著高達(dá)三米多的佛像，由于石質(zhì)是較為柔軟的砂巖，經(jīng)歷了一千年風(fēng)蝕水侵后，這些造像多有損毀，部分衣飾也已漫漶難辨。

時(shí)間仿佛是另一位“工匠”，流年黯淡了容顏，他們的身姿依然優(yōu)雅，滄桑的面容令人動(dòng)容。在洞窟西壁，有一幅羅喉羅授記圖。身材高大的釋伽牟尼微微側(cè)頭，仿佛正在耐心傾聽身旁愛子羅喉羅的絮語。這個(gè)題材在陜北石窟中極為少見，而工匠在刻畫人物時(shí)非常用心，這一刻，他們不再是高高在上的佛與聆聽教誨的弟子，他們只是人間煙火中一對平常父子。

略有遺憾的是，洞窟四角安裝的照明燈太過明亮，中間的石柱又將光線分割得支離破碎，很難獲得極佳的欣賞角度。講解員告訴我們，這里曾遭遇盜竊，有幾尊佛像的頭部被人切下偷走，雖然后來公安機(jī)關(guān)將佛頭追回，但種種原因之下，佛頭一直沒有“回歸故里”。此后，洞窟中到處都安裝了監(jiān)控系統(tǒng)以及強(qiáng)照明燈光。在開放與保護(hù)之間，陜北石窟都面臨著相似的兩難境地。

清涼山石窟水月觀音像

石柱上雕刻著無數(shù)菩薩。