李玉姣

(景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，江西 景德鎮(zhèn) 333000)

1 瑪雅概述

瑪雅文明形成于前古典中期(公元前1000年至公元300年)，昌盛于古典時(shí)期(250年至900年)，在后古典時(shí)期(900年至1524年)衰落，但仍努力克服地區(qū)紛爭(zhēng)、干旱甚至文化解體等危機(jī)，并以新的方式繼續(xù)發(fā)展。如今在瑪雅地區(qū)仍有數(shù)百萬(wàn)的瑪雅人居住于此，并保留他們祖先的許多傳統(tǒng)，延續(xù)著他們的文明。古代瑪雅人居住在位于現(xiàn)在墨西哥境內(nèi)的尤卡坦、金塔納羅奧、坎佩切、恰帕斯、塔瓦斯科和現(xiàn)在的危地馬拉、伯利茲、洪都拉斯西部以及薩爾瓦多的地區(qū)，這一地區(qū)并存著迥然相異的環(huán)境，從熱帶低地地區(qū)到積雪覆蓋的山峰，自近乎沙漠的干燥到溽潤(rùn)的潮濕，有多孔灰?guī)r到火山灰浸潤(rùn)的沃土。這種高地地區(qū)與低地地區(qū)之間環(huán)境的差異及自然資源的不同促進(jìn)了貿(mào)易和文化的交流。通常高地地區(qū)擁有可用于制備工具的火山玻璃以及用于制作陶器的火山灰。而低地地區(qū)則生產(chǎn)食鹽、棉花、熱帶水果等。這些基本的自然資源使得低地地區(qū)與高地地區(qū)相互依存。地理環(huán)境的多樣性即使中美文化區(qū)融為一體，又使其居民具有不同特征，而文化上的交流則使其文明得以產(chǎn)生。

2 瑪雅陶器

瑪雅人手工藝水平很高，他們會(huì)用陶土制成各種器皿，并能制作彩陶。公元前1550年左右，瑪雅南部地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了陶器，初期的瑪雅陶器以黑色陶為主，器型較厚，裝飾手法只用刻畫(huà)，劃紋較簡(jiǎn)單，采用露天烘燒。而到了公元前1200年，陶器和泥土建筑已經(jīng)十分普遍。從公元3世紀(jì)以后，瑪雅人的制陶技術(shù)達(dá)到鼎盛時(shí)期，這時(shí)的陶器主要是橘紅和橘黃色，表面光滑，器型以三足器最有特色，造型獨(dú)特，裝飾采用畫(huà)彩技法。制作方法有拉坯成型，泥條盤(pán)筑、捏塑成型等?，斞盘掌骷妓嚫叱?、風(fēng)格獨(dú)特、題材豐富、造型多樣，種類(lèi)上主要分為三類(lèi)即器皿型陶器、雕塑型陶器和陶塑工藝品。器皿類(lèi)陶器以陶杯、陶瓶、陶罐、陶盤(pán)為代表，部分器物表面施以彩繪進(jìn)行裝飾，裝飾內(nèi)容多樣，有涉及宗教祭祀也有生活?yuàn)蕵?lè)，有描繪神靈形象也有描繪動(dòng)植物造型，但題材多貼近人們生活。雕塑型陶器是一種將具有裝飾意義和象征意義的人、動(dòng)植物形象與具有實(shí)用功能的器皿合二為一的一種陶器類(lèi)型，從這類(lèi)陶器中我們可以看到仿生設(shè)計(jì)的身影，是屬于實(shí)用與審美相結(jié)合的器物。陶塑工藝品是純觀賞性的器物，其造型多以塑造神靈形象、捏造動(dòng)植物形象，再現(xiàn)人物動(dòng)作形態(tài)為主，有一定的宗教價(jià)值。

3 瑪雅陶器中的仿生設(shè)計(jì)

仿生設(shè)計(jì)是以自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的“形”、“色”、“音”、“功能”、“結(jié)構(gòu)”等為研究對(duì)象，有選擇地在設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)用這些特征原理進(jìn)行設(shè)計(jì)的一種手法。仿生設(shè)計(jì)作為人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)與自然界的契合點(diǎn)，使人類(lèi)社會(huì)與自然達(dá)到了高度的統(tǒng)一。自古以來(lái)，人類(lèi)生活在自然界中，與周?chē)纳镒觥班従印?，這些生物各種各樣的奇異本領(lǐng)吸引著人們?nèi)ハ胂蠛湍７?。人?lèi)運(yùn)用其觀察、思維和設(shè)計(jì)的能力，開(kāi)始對(duì)生物進(jìn)行模仿，并對(duì)其進(jìn)行改造，使其適應(yīng)自己的生活，滿足自身的需求。這種仿生手法在瑪雅雕塑型陶器中尤為常見(jiàn)，這種雕塑型陶器以神靈、人類(lèi)、動(dòng)植物形象為靈感來(lái)源,將其形象進(jìn)行抽象、簡(jiǎn)化的加工處理，并與器型相結(jié)合，創(chuàng)造出造型豐富且具有心里寄托或?qū)徝酪饬x的陶器。以玉米神瓶為例，在瑪雅玉米是其主要農(nóng)作物，瑪雅人們創(chuàng)造出年輕男子的玉米神形象以此來(lái)保護(hù)豐收。此陶瓶在器身上捏塑玉米神余姆.卡虛的頭像，把希望豐收的美好愿望和存儲(chǔ)的功能結(jié)合起來(lái)，在滿足了基本的使用功能的基礎(chǔ)上增加了器物所蘊(yùn)含的心靈寄托。

南瓜造型的陶器，是瑪雅陶器中仿生設(shè)計(jì)的經(jīng)典。在瑪雅除玉米為主食外南瓜也是其主要食物來(lái)源，但因并不是主要食物故沒(méi)有產(chǎn)生南瓜神，因而在陶器造型中是以南瓜本身的形式出現(xiàn)而不像玉米以年輕的玉米神的形式出現(xiàn)。但這種以南瓜的造型進(jìn)行的仿生設(shè)計(jì)反而更具現(xiàn)代氣息。

通過(guò)上訴案例分析，我們可以清楚的看到在瑪雅陶器藝術(shù)中，尤其是雕塑類(lèi)陶器中，仿生設(shè)計(jì)的身影無(wú)處不在。對(duì)于身邊自然物的模仿是人類(lèi)與自然長(zhǎng)期相處的必然結(jié)果，這在早期的人類(lèi)社會(huì)中時(shí)常看到。但瑪雅由于地理位置特殊，故陶器藝術(shù)中所出現(xiàn)的仿生設(shè)計(jì)作品風(fēng)格尤為特殊，值得人們欣賞。

4 結(jié)語(yǔ)

在瑪雅陶器，尤其是雕塑陶器的造型中我們可以看到現(xiàn)今的仿生設(shè)計(jì)思想，而這種仿生設(shè)計(jì)的源泉并不是說(shuō)瑪雅人多懂得設(shè)計(jì)之道而是因?yàn)槠涿褡遄陨硭幍沫h(huán)境影響。由于瑪雅地處熱帶，動(dòng)植物豐富，人們對(duì)于朝夕相處的自然物產(chǎn)生了一定的感情寄托，使得瑪雅人在創(chuàng)造實(shí)用陶器時(shí)會(huì)加入帶有情感因素的動(dòng)植物形象，這樣可以起到寄托情感，加強(qiáng)心理暗示的作用。這種設(shè)計(jì)手法的使用豐富了瑪雅陶器的造型。