蔣靜君 韋玉瀟 李云峰

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由。”[1]“自由人的聯(lián)合體”與“真正的共同體”的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系以人類命運(yùn)共同體為橋梁，突出命運(yùn)相關(guān)性特征。在新時(shí)代的歷史背景下，習(xí)近平提出的“人類命運(yùn)共同體”概念強(qiáng)調(diào)以利益聯(lián)系為依托，經(jīng)濟(jì)合作為主體，全球治理為共識(shí)，其邏輯推進(jìn)的根本保證是以價(jià)值認(rèn)同、文化自覺為核心的“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)建。在其構(gòu)建過程中，要求不斷消融文化沖突、推動(dòng)文化融合、加強(qiáng)文化認(rèn)同、樹立文化自覺、堅(jiān)定文化自信、實(shí)現(xiàn)文化自為，進(jìn)而提升國家文化軟實(shí)力和實(shí)現(xiàn)人民共享文化成果。

一、明確命運(yùn)共同體的品格特征，提升“人類命運(yùn)共同體”的文化理論品質(zhì)

作為“人類命運(yùn)共同體”內(nèi)涵的重要維度，“人類命運(yùn)共同體”的文化向度是馬克思主義文化觀的基本內(nèi)容和形態(tài)，揭示了“人類命運(yùn)共同體”的發(fā)展內(nèi)核，同時(shí)明確了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化事業(yè)建設(shè)的目標(biāo)指向。從廣義上講，“人類命運(yùn)共同體”是一個(gè)涵蓋民族跨越、歷史演進(jìn)、文明沖突的人類文化事業(yè)規(guī)劃，融合了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、生態(tài)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的各項(xiàng)成果。從狹義上講，“人類命運(yùn)共同體”以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化為基本內(nèi)容，是一種價(jià)值認(rèn)同、文化自覺的融合。具體到新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的空間性和時(shí)間性上，“人類命運(yùn)共同體”的文化品格特征有所側(cè)重和揚(yáng)抑，只有在明確“人類命運(yùn)共同體”的文化品格特征基礎(chǔ)上，才能提升“人類命運(yùn)共同體”的理論品質(zhì)，更好地發(fā)揮其凝心聚力、風(fēng)尚指向、服務(wù)社會(huì)和開拓創(chuàng)新的作用。

1.文化演進(jìn)過程的辯證性

認(rèn)同、融合、自覺、自信、自為的“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)建過程，體現(xiàn)了唯物辯證法對(duì)事物認(rèn)識(shí)和改造的思路方法。在識(shí)別和定義文化概念的過程中，有效運(yùn)用矛盾統(tǒng)一規(guī)律，構(gòu)建以和諧統(tǒng)一為核心的“人類命運(yùn)共同體”文化理念。文化的發(fā)展如同各種自然和社會(huì)的差異性事物一般，離不開“對(duì)立統(tǒng)一”的范疇。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化事業(yè)在改革開放四十年取得了不菲成績(jī)，但也積累了少許矛盾和問題。文化的利益屬性沖突問題比較突出，意識(shí)形態(tài)的特殊屬性則逐漸淡化；經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)的影響力逐步擴(kuò)大，公益性文化事業(yè)的建設(shè)步伐緩慢；文化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)效益迅速提升，文化發(fā)展的社會(huì)效益無法同步。“人類命運(yùn)共同體”概念的提出不僅是要解決“兩個(gè)屬性”、“兩輪驅(qū)動(dòng)”和“兩個(gè)效益”的問題，更要解決文化發(fā)展進(jìn)程中面臨的先后難易、輕重緩急等復(fù)雜矛盾。任何時(shí)期、任何形態(tài)的文化都存在著各種矛盾，包括不同形態(tài)的文化之間、同一形態(tài)文化的不同時(shí)期、新舊因子之間的沖撞、排斥和否定等。這就要求我們?cè)诮鉀Q各類矛盾的過程中始終堅(jiān)持以問題導(dǎo)向?yàn)槭侄危闇?zhǔn)文化自身問題，在問題中尋求答案，從而推動(dòng)人與自然、人與社會(huì)之間的物質(zhì)、法則和信息的有效互通，共融共生，形成“人類命運(yùn)共同體”的基本文化形態(tài)。由形成到發(fā)展，需要有效運(yùn)用事物的質(zhì)量互變規(guī)律，提升“人類命運(yùn)共同體”的文化形態(tài)演進(jìn)。在文化成果量變的累積發(fā)展過程中，文化發(fā)展理念發(fā)生質(zhì)變，對(duì)當(dāng)前原有的文化形態(tài)進(jìn)行否定，促進(jìn)形成新的文化形態(tài)，創(chuàng)造新的文化成果。通過對(duì)文化現(xiàn)象和文化概念、文化形式和文化內(nèi)容的辯證思考，對(duì)文化創(chuàng)新的可能性和現(xiàn)實(shí)性、必然性和偶然性的論證，達(dá)到對(duì)“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)建的原因和結(jié)果、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的有力回應(yīng)。

2.文化向度構(gòu)建的多樣性

文化的多樣性是“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)建的資源條件，也是“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)建過程中必須科學(xué)認(rèn)識(shí)和解決的問題。結(jié)合盧梭的“契約共同體”思想和馬克思早期的“虛幻共同體”理論，人的社會(huì)屬性重要標(biāo)志之一就是文化，文化一經(jīng)產(chǎn)生，對(duì)于社會(huì)中人們生活的各種群體都具有很強(qiáng)的依賴性，表現(xiàn)出了文化這一“自由”的特征，賦予了文化形式和文化成果的多樣性。在一定規(guī)則限制的框架內(nèi)，文化的自由性和多樣性越來越凸顯。通過近現(xiàn)代文化沖突和融合，中國當(dāng)前形成了以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化為主要內(nèi)容的文化生態(tài)，三種文化生態(tài)反映著不同的文化形式和內(nèi)容，體現(xiàn)著不同文化對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、人民主體和社會(huì)規(guī)律的實(shí)踐認(rèn)識(shí)，特別是受不同意識(shí)形態(tài)的鉗制，其多樣性在一定程度上具有質(zhì)的不同。在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化體系內(nèi)，以馬克思主義文化觀為指引，扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤，回歸本體，找尋文化多樣性的正確“內(nèi)核”，以目標(biāo)共識(shí)和價(jià)值認(rèn)同為“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)建尋找契機(jī)。同時(shí)要厘清相關(guān)誤區(qū)，“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建不是要消除文化多樣性，不是追求簡(jiǎn)單的形式上的統(tǒng)一性，而是致力于實(shí)現(xiàn)文化理念和文化價(jià)值的“共同”，構(gòu)建該共同體，有助于對(duì)文化目標(biāo)、價(jià)值、功能、評(píng)價(jià)機(jī)制的優(yōu)化，進(jìn)而推動(dòng)文化的多樣性發(fā)展。

3.文化需求的自覺性

人類文明進(jìn)步的根本動(dòng)力在于生產(chǎn)力的發(fā)展，但其范疇內(nèi)的文化建設(shè)往往具有滯后性。文化的滯后性給人類的社會(huì)發(fā)展帶來了種種負(fù)面影響：部落沖突、人種分層、財(cái)產(chǎn)私有……究其原因是早期文化在其價(jià)值層面的“無利性”，而人是受利益驅(qū)動(dòng)的有思想的生物，個(gè)體本身具有很強(qiáng)的趨利屬性。農(nóng)、林、牧、副、漁的生產(chǎn)活動(dòng)能直接滿足人的基本生存需要，文化的價(jià)值和功能對(duì)于人的需要是作為一種隱性的存在，也就不被人所重視和建設(shè)。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，當(dāng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展到一定階段，人的需要將不僅僅滿足于較低層次的生理需求和安全需求，進(jìn)而會(huì)迫切產(chǎn)生一定的社會(huì)交往需要和獲得尊重的需要，這些需要在封建社會(huì)和資本主義社會(huì)逐漸凸顯。而在社會(huì)主義社會(huì)乃至共產(chǎn)主義社會(huì)的“共同體”中，人們對(duì)最高層次的自我實(shí)現(xiàn)的需要將逐漸成為主流，并在特定的共同體內(nèi)呈現(xiàn)出來。“人類命運(yùn)共同體”要求激發(fā)文化的自覺性，這是一項(xiàng)長期性系統(tǒng)性的工程。費(fèi)孝通認(rèn)為，“文化自覺是一個(gè)艱巨的過程，只有在認(rèn)識(shí)自己的文化、歷屆所接觸到的多種文化基礎(chǔ)上，才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化的世界確立自己的位置。”[2]在“人類命運(yùn)共同體”的體系支撐下，文化主體的能動(dòng)性和文化的自覺性具有內(nèi)在的邏輯一致性，決定著“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建深度和健全程度。

4.文化方向的引領(lǐng)性

文化前進(jìn)的方向受到社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)的影響和制約，而文化的探索性積極引領(lǐng)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的向前邁進(jìn)?！叭祟惷\(yùn)共同體”作為一種具有先進(jìn)性、科學(xué)性的文化建設(shè)目標(biāo)體系，在甄別各種社會(huì)思潮、幫助人們樹立文化自信、培育良好社會(huì)風(fēng)尚等方面具有特殊價(jià)值。恩格斯說：“一個(gè)民族想要登上科學(xué)的高峰，究竟是不能離開理論思維的。”[3]新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)表明，基于封建主義文化、資本主義文化層面上的傳統(tǒng)思維具有一定歷史局限性和劣根性，特別是“三俗”文化、厚黑文化等。而植根于社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義文化生態(tài)的“人類命運(yùn)共同體”具有特定的文化價(jià)值優(yōu)勢(shì)，彰顯了人類文明發(fā)展的基本形態(tài)。在中國共產(chǎn)黨長期的革命實(shí)踐過程中，革命精神有力的支撐了“人類命運(yùn)共同體”的文化引領(lǐng)性品質(zhì)，包括“救亡圖存”的紅船精神，“不屈不撓”的長征精神，“艱苦奮斗”的延安精神，以及今天的楊善洲精神、南仁東精神等，逐漸形成了以理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評(píng)與自我批評(píng)的三大作風(fēng)建設(shè)為引領(lǐng)的中國共產(chǎn)黨文化體系。黨的十九大對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)進(jìn)一步明確要求，“人類命運(yùn)共同體”作為突破傳統(tǒng)文化發(fā)展生態(tài)的理念思想，其價(jià)值內(nèi)涵是以愛國主義精神為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，具有先進(jìn)性、科學(xué)性的內(nèi)在特點(diǎn)，對(duì)文化建設(shè)乃至新時(shí)代中國特色社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)產(chǎn)生巨大的引領(lǐng)作用。

5.文化主體的人民性

文化的創(chuàng)造主體和服務(wù)主體解釋人民，人民性也是“人類命運(yùn)共同體”的基本文化特征?！盀槿嗣穹?wù)”、“以人為本”、“以人民為中心”，黨在不同時(shí)期的文化發(fā)展思想始終離不開人民這一根本價(jià)值取向，“人民性”的理論品質(zhì)不僅僅是由中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)決定，更是對(duì)文化發(fā)展規(guī)律科學(xué)把握的結(jié)果。毛澤東說：“我們的文化是人民的文化，文化工作者必須有為人民服務(wù)的高度熱忱，必須聯(lián)系群眾，而不能脫離群眾?！盵4]在1942年《在延安文藝工作座談會(huì)上的講話》中，毛澤東基于當(dāng)時(shí)中國文化現(xiàn)狀和發(fā)展規(guī)律，確立了“為人民大眾”的根本宗旨。從文藝工作座談會(huì)到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)新時(shí)期文化工作需堅(jiān)持不忘初心，始終將人民性作為文化發(fā)展的根本衡量標(biāo)準(zhǔn)?！叭娼ǔ尚】怠辈粌H要求將廣大人民群眾物質(zhì)生活品質(zhì)提上去，更需注意平衡和提升人民尊重文化事業(yè)?！叭祟惷\(yùn)共同體”視域下的文化強(qiáng)國戰(zhàn)略強(qiáng)調(diào)內(nèi)在融合和外在尊重，強(qiáng)調(diào)以人民根本利益需求為出發(fā)點(diǎn)，尋找利益共識(shí)和價(jià)值的內(nèi)在統(tǒng)一性，將“人類命運(yùn)共同體”的建構(gòu)全過程與人民相連接，文化生產(chǎn)依靠人民，文化發(fā)展緊貼人民，文化創(chuàng)新為了人民，文化成果由人民共享。以“文”化人、以“文”育人，是“人類命運(yùn)共同體”的基本價(jià)值取向和體系構(gòu)筑的基本條件。

二、扎根中華傳統(tǒng)文化肥沃土壤，突出“人類命運(yùn)共同體”的文化內(nèi)涵創(chuàng)新

習(xí)近平說：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，根植在中國人內(nèi)心，潛意默化影響著中國人的思維方式和行為方式。”[5]文化作為社會(huì)生產(chǎn)力的重要“衍生品”，從其產(chǎn)生時(shí)便深刻地烙上了一個(gè)族群、地域的特征，伴隨著生產(chǎn)關(guān)系的提高和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的演進(jìn)而逐漸發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化在其幾千年的發(fā)展沉淀過程中，培育了肥沃的土壤，為“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建充實(shí)了思想內(nèi)容。中華文化第一次的交融變革是春秋時(shí)期的諸子百家爭(zhēng)鳴，群雄逐鹿、禮樂崩壞、生產(chǎn)停滯的局面促使道、儒、法、墨、陰陽家積極探索救國之道，依托在國家制度建構(gòu)上的思想文化構(gòu)想形成一系列成果。道家結(jié)合自然萬物的生存發(fā)展規(guī)律，主張遵循“無為”“道法自然”的文化發(fā)展規(guī)律；孔子周游列國，廣泛考察民生疾苦，形成“和而不同”、“中庸”的文化建設(shè)理論；墨家深刻批判了統(tǒng)治者發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的非理性行為，提出“兼愛”、“非攻”的政治文化思想；法家通過對(duì)國家管理制度的研究，形成了一系列具有現(xiàn)實(shí)意義的法治文化；陰陽家“五行說”、“陰陽說”中體現(xiàn)的平衡、中和思想對(duì)天文學(xué)、法學(xué)、算學(xué)、音律學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等產(chǎn)生了巨大影響?！秶Z·鄭語》記載了史伯“和同論”的初步探索，《禮記·禮運(yùn)》勾勒出“大同”的社會(huì)文化框架，兩者可以說是“人類命運(yùn)共同體”的文化向度的最早歷史探索源頭，為“人類命運(yùn)共同體”的文化實(shí)踐路徑提供了理論依據(jù)?！叭祟惷\(yùn)共同體”的時(shí)代性、系統(tǒng)性和科學(xué)性還需要在文化建設(shè)的實(shí)踐中熏化，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肥沃土壤中提升其內(nèi)涵和價(jià)值。

1.從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變文化思維，確立大國共同體戰(zhàn)略

在當(dāng)前文化建設(shè)思維定位上，作為中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的重要組成部分，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化事業(yè)的建設(shè)與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)等聯(lián)系密切、共同發(fā)展。而在具體的文化事業(yè)建設(shè)中，往往將文化視作經(jīng)濟(jì)、政治、政治、生態(tài)的衍生品，沒有這四個(gè)要素作支撐，也就沒有文化而言。在唯“GDP”論英雄的傳統(tǒng)政績(jī)考核體制中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度成為地方政府的“中天懸劍”，地方企業(yè)也以經(jīng)濟(jì)效益為根本追求，一些與文化發(fā)展相關(guān)的事業(yè)也被貼上“產(chǎn)業(yè)”的標(biāo)簽，僅僅將其作為提升GDP的工具，文化的社會(huì)價(jià)值并未得到有效激發(fā)。隨著全面深化改革進(jìn)入“攻堅(jiān)期”，“唯GDP論”的發(fā)展思維逐漸被摒棄，文化產(chǎn)業(yè)在繼續(xù)發(fā)揮經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，肩負(fù)社會(huì)公益使命的文化事業(yè)的市場(chǎng)份額不斷提升。中國傳統(tǒng)文化追求“修身、齊家、治國、平天下”，這種文化思維在當(dāng)前仍有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，以“文”化人，一方面要求用傳統(tǒng)文化的精華“修”公民的品德修養(yǎng)，另一方面要求用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的宗族文化和愛國精神引領(lǐng)人政治發(fā)展思維、社會(huì)發(fā)展思維、生態(tài)發(fā)展思維的革新。同時(shí)，文化發(fā)展思維的轉(zhuǎn)變，影響著社會(huì)各領(lǐng)域的思維方式轉(zhuǎn)變，儒家的“和同”理論推動(dòng)著中華民族的融合統(tǒng)一。當(dāng)前，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，不僅有利于轉(zhuǎn)變文化發(fā)展思維，轉(zhuǎn)變社會(huì)發(fā)展思維，更有助于解決大國發(fā)展中的“共同體”問題。

2.從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中充實(shí)文化內(nèi)容，提升共同體文化內(nèi)涵

博大精深的中華文明孕育了豐富而優(yōu)秀的文化基因，滲透在中華民族的血液中，為“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)建提供了充足素材。從“雙百”方針、“二為”方向的確立，到“以人民為中心”，中國共產(chǎn)黨在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中不斷豐富社會(huì)主義文化內(nèi)涵，在傳統(tǒng)文化資源的分類鑒別中尋找“人類命運(yùn)共同體”的契合點(diǎn)?！爸袊伯a(chǎn)黨人歷來以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任，并不斷賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代內(nèi)涵?！盵6]學(xué)者陳來一直主張構(gòu)建“大文化共同體”，重估中國傳統(tǒng)文化中諸子百家的文化價(jià)值，形成以《周易》為軸心，《詩經(jīng)》、《尚書》為輔的中國軸心文化經(jīng)典，將《道德經(jīng)》、《論語》、《韓非子》、《墨子》等百家文化的核心價(jià)值萃取出來，共同發(fā)展，形成文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長同步、傳統(tǒng)文化地位提高和社會(huì)生產(chǎn)力提高同步的文化發(fā)展機(jī)制，在堅(jiān)持馬克思主義文化觀為引領(lǐng)的前提下，汲取中國傳統(tǒng)文化中不同學(xué)派的核心思想，構(gòu)成“人類命運(yùn)共同體”的“文化骨架”，繼續(xù)發(fā)展“和同”理論以賦予“人類命運(yùn)共同體”的“文化精神”。

3.從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重塑文化語境，提高文化話語權(quán)地位

中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化一直未被充分合理的運(yùn)用，不僅與當(dāng)前的文化環(huán)境相關(guān)，更主要當(dāng)前的文化建設(shè)缺少“文化自覺”。文化工作者缺少文化傳承的責(zé)任意識(shí)，普通民眾接受傳統(tǒng)文化的教育越來越少，世界各國對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同力小，當(dāng)前的文化語境尚待發(fā)展?！盎咎m”在中國一直停留在戲曲演繹層面，“熊貓”一直呆在四川山區(qū)和全國各地的動(dòng)物園。然而這些形象經(jīng)過美國的創(chuàng)新，成為具有世界影響的藝術(shù)形象。中國當(dāng)前的文化語境尚未穩(wěn)定，自身話語體系尚未有效形成，在國際舞臺(tái)上的文化話語權(quán)缺乏力度和影響力?！疤K聯(lián)解體”的悲劇已經(jīng)證明，單一的文化格局和無力的話語體系對(duì)國家的發(fā)展無益，對(duì)國家的文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)無益。墨家追求“兼愛”、“非攻”，強(qiáng)調(diào)文化語境塑造的前提是內(nèi)部多元文化的平衡統(tǒng)一，同時(shí)墨子認(rèn)為天下一切事情“不可以無法儀”，話語體系的建構(gòu)需要“人類命運(yùn)共同體”的文化向度形成有效的外部約束力?？傊灾腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動(dòng)“人類命運(yùn)共同體”發(fā)展，有利于塑造良好的文化發(fā)展語境，提高文化話語權(quán)地位。

4.從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中凝練文化價(jià)值，樹立共同體文化自信

不同的文化流派追求不同的價(jià)值取向，諸子百家的文化價(jià)值各有異同和側(cè)重，在幾千年相互沖突、相互影響的的過程中形成了具有中國特色和中國風(fēng)格的主流價(jià)值。以“和”為樣，道家追求“和”道，儒家追求“和”仁，墨家追求“和”愛，法家追求“和”律，陰陽家追求“和”平。中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值不僅體現(xiàn)在對(duì)國家體制、社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐中，更體現(xiàn)在對(duì)“民”的價(jià)值的孜孜探索上。孟子提出“民貴君輕”、老子強(qiáng)調(diào)“無為利民”，愛民貴民的思想在各家學(xué)說中均有體現(xiàn)，而為歷朝統(tǒng)治者接受的中庸之道也體現(xiàn)了了溫和的文化理念與人本的價(jià)值取向，這也是歷經(jīng)無數(shù)戰(zhàn)亂的中華民族文明從未中斷的深層原因。列寧在談到無產(chǎn)階級(jí)文化的發(fā)展問題時(shí)，指出：“不是臆造新的無產(chǎn)階級(jí)文化，而是根據(jù)馬克思主義世界觀和無產(chǎn)階級(jí)在其專政時(shí)代的生活與斗爭(zhēng)條件的觀點(diǎn)，去發(fā)揚(yáng)現(xiàn)有文化的優(yōu)秀典范、傳統(tǒng)和結(jié)果。”[7]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值與當(dāng)前“人類命運(yùn)共同體”的文化價(jià)值體認(rèn)具有傳承性和延續(xù)性，要求積極樹立“人類命運(yùn)共同體”的文化自信，充分發(fā)揮“人類命運(yùn)共同體”的文化價(jià)值引導(dǎo)作用。

三、加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代社會(huì)思潮的甄別，開發(fā)“人類命運(yùn)共同體”的文化傳播空間

1.正確認(rèn)識(shí)各種社會(huì)思潮，鞏固“人類命運(yùn)共同體”的文化陣地建設(shè)

作為文化在社會(huì)結(jié)構(gòu)上的思維體系，社會(huì)思潮“反映特定環(huán)境中人們的某種利益或要求對(duì)社會(huì)生活有廣泛影響的思想趨勢(shì)或傾向?！盵8]隨著新時(shí)代中國對(duì)內(nèi)改革力度持續(xù)加強(qiáng)，對(duì)外開放水平不斷提升，人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀日趨多元化，不同學(xué)派的不同思想觀點(diǎn)產(chǎn)生的影響不同，形成反映不同利益需求的各種社會(huì)思潮，一些帶有明顯西方意識(shí)形態(tài)特征的社會(huì)思潮也借機(jī)不斷加強(qiáng)對(duì)我國國體、政體的侵蝕，文化領(lǐng)域的空氣也受到污染，亟待凈化“人類命運(yùn)共同體”的文化環(huán)境。當(dāng)前在社會(huì)思想領(lǐng)域具有較大影響力的社會(huì)思潮包括：歷史虛無主義、新自由主義思潮、普世價(jià)值論、西方馬克思主義、弗洛伊德主義、創(chuàng)新馬克思主義等。歷史虛無主義否定民族和國家的發(fā)展歷史，拋棄歷史文化遺產(chǎn)，其實(shí)質(zhì)是一種否認(rèn)歷史規(guī)律的歷史唯心主義。新自由主義思潮主張削弱黨和政府對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)、文化事業(yè)的管理力度，推崇文化產(chǎn)業(yè)化、私有化，其產(chǎn)生的直接后果是文化成果不能為全體人民共享，進(jìn)而影響到中國共產(chǎn)黨在文化建設(shè)工作中的地位。普世價(jià)值論在“民主、自由、人權(quán)、平等”的外衣下也大行其道，特別是個(gè)別學(xué)者將其與和諧社會(huì)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等同起來，顯然沒有認(rèn)識(shí)到“普世價(jià)值”的本質(zhì)。普世價(jià)值論囊括了包括價(jià)值觀、觀念意識(shí)、民主理念在內(nèi)的一切領(lǐng)域性詞匯，以道德教條尋找贏得民眾的“共識(shí)”，打著文化價(jià)值統(tǒng)一的旗號(hào)進(jìn)行文化滲透和文化毒害，實(shí)質(zhì)是以階級(jí)利益為出發(fā)點(diǎn)的西方價(jià)值全球化、西方意識(shí)形態(tài)全球化。

拓展“人類命運(yùn)共同體”的文化空間，需要不斷加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代各種社會(huì)思潮的認(rèn)識(shí)和甄別，深刻把握各種社會(huì)思潮的特征和歷史脈絡(luò)，持續(xù)鞏固文化陣地建設(shè)。具體從以下兩個(gè)方面著手：一是加強(qiáng)馬克思主義理論和實(shí)踐研究，通過自身理論引導(dǎo)力占領(lǐng)社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域和文化領(lǐng)域陣地，加強(qiáng)文化創(chuàng)新和文化改革，推進(jìn)馬克思主義文化理論本土化、大眾化，更好地為人民群眾接受，與人民群眾形成價(jià)值共鳴和情感認(rèn)同。積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到文藝創(chuàng)作工作、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究、文化遺產(chǎn)保護(hù)等各個(gè)方面，提高人民群眾的文化自信力，引導(dǎo)其自覺抵御不良社會(huì)思潮。二是加強(qiáng)行為文化干預(yù)力度，培育良好社會(huì)主義文化發(fā)展環(huán)境，特別是要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化監(jiān)管力度。黨的廉潔文化建設(shè)至關(guān)重要，需重視執(zhí)政黨的文化建設(shè)，提升預(yù)防腐敗能力和水平，同時(shí)要重視新聞?shì)浾撘龑?dǎo)工作，將黨的優(yōu)秀文化傳播到人民大眾中去，弘揚(yáng)社會(huì)主義文化主旋律，引領(lǐng)風(fēng)清氣正的良好社會(huì)風(fēng)尚。

2.積極開展對(duì)外文化交流，達(dá)成 “人類命運(yùn)共同體”共識(shí)

當(dāng)前，隨著各領(lǐng)域全球化進(jìn)程不斷加快，“人類命運(yùn)共同體”的世界格局逐漸形成。中華文化源遠(yuǎn)流長，在世界文化寶庫中占據(jù)重要地位，并對(duì)世界文化演變格局產(chǎn)生巨大影響?；谝讶〉玫奈幕晒?，習(xí)近平指出：“要加強(qiáng)提煉和闡釋，拓展對(duì)外傳播平臺(tái)和載體，把當(dāng)代中國價(jià)值觀念貫穿于國際交流和傳播方方面面?！盵9]在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國、構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的道路上，中國需進(jìn)一步提升對(duì)外文化開放水平，加強(qiáng)中華文化與世界文化的交流傳播。

截止2018年底，中國已經(jīng)與全球200多個(gè)國家簽署了文化交流合作項(xiàng)目，并陸續(xù)建立健全文化交流機(jī)制，中俄、中美、中歐的文化交流活動(dòng)常態(tài)化，“一帶一路”倡議的實(shí)踐更是拉開了我國對(duì)外文化交流新的篇章。中華文化走出去的同時(shí)，也要做好國外不同民族文化走進(jìn)來的準(zhǔn)備，一定時(shí)間段的文化沖突和文化“陣痛”不可避免。文化融合的前提是文化尊重，中華文化始終以博大的胸懷迎接國外優(yōu)秀文化的融入。中華文化也有自身的排斥性，一些消極的、腐朽的文化在中華大地必然會(huì)“水土不服”，中華文化中蘊(yùn)含的價(jià)值觀能夠自覺抵御低俗、消極價(jià)值觀的侵蝕。作為當(dāng)前世界上最大的社會(huì)主義國家，中國是馬克思主義的忠誠信奉者和踐行者。在首屆世界馬克思主義大會(huì)上，20個(gè)國家的400多名馬克思主義研究者共同探討馬克思主義問題，包括研究馬克思主義中國化問題、西方馬克思主義問題的學(xué)者，更有反馬克思主義者的激烈批駁。但中國仍有信心接受批評(píng)，接受不同意見，這是思想文化領(lǐng)域的碰撞和交流，中國對(duì)馬克思主義文化有充分的信心，馬克思主義結(jié)合中國的國情，成為中國特色社會(huì)主義道路的思想動(dòng)力，科學(xué)的、先進(jìn)的事物是不易被“異化”的。隨著中國經(jīng)濟(jì)在全球的影響力和責(zé)任使命提升，擁有深厚中華文化底蘊(yùn)的中國也需要在全球文化建設(shè)中提升影響力和引導(dǎo)力。以“人類命運(yùn)共同體”的文化基因促進(jìn)世界各國達(dá)成利益共識(shí)，借鑒全球治理、生態(tài)合作的有益經(jīng)驗(yàn)，積極占據(jù)文化制高點(diǎn)，形成強(qiáng)大的文化競(jìng)爭(zhēng)力和影響力，進(jìn)而充分吸收各國、各地區(qū)文化之所長，形成惠及各國人民全球文化合力，共同探索和布局“人類命運(yùn)共同體”的文化傳播空間。

四、發(fā)揮中國特色社會(huì)主義優(yōu)勢(shì)，培育“人類命運(yùn)共同體”的文化發(fā)展體系

中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合中國基本國情，用實(shí)踐探索出的新時(shí)代中國特色社會(huì)主義體系是一條符合人民群眾福祉的科學(xué)理論體系，也是“人類命運(yùn)共同體”的文化靈魂所在。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的巨大成績(jī)使人民群眾對(duì)當(dāng)前道路、理論、制度更加自信，特別是對(duì)新時(shí)期中國特色社會(huì)主義文化道路充滿信心?；谖磥淼臋C(jī)遇和挑戰(zhàn)，只有積極而有效地發(fā)揮新時(shí)代中國特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，才能更好地構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的文化發(fā)展體系。

1.堅(jiān)持馬克思主義文化思想為指導(dǎo)

“中國模式”的成功經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)彰顯出馬克思主義思想的科學(xué)價(jià)值，馬克思主義蘊(yùn)涵著真理與價(jià)值統(tǒng)一的理論品格，是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)的“導(dǎo)航儀”，“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建需要始終堅(jiān)持以馬克思主義文化觀為指導(dǎo)?！爸挥挟?dāng)社會(huì)生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由聯(lián)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候，它才會(huì)把自己的神秘紗幕揭掉。”[10]馬克思通過自身的文化實(shí)踐活動(dòng)探索，對(duì)共產(chǎn)主義文化的目標(biāo)和任務(wù)提出了要求，強(qiáng)調(diào)文化事業(yè)需堅(jiān)持自由和實(shí)踐原則。在新時(shí)代這一特定歷史背景下，馬克思主義世界觀仍然科學(xué)反映了當(dāng)前人民大眾利益需求與文化訴求。構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的文化發(fā)展體系是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化的提升過程，只有堅(jiān)持馬克思主義文化思想為引領(lǐng)，“人類命運(yùn)共同體”的基本方向才不會(huì)偏離，也才能夠更好的把握人類文化發(fā)展規(guī)律。

2.堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核

從社會(huì)主義文化中提煉的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具有中華文化的突出特征，一經(jīng)提出，便在社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大影響，得到人民群眾的普遍認(rèn)同和踐行。社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝結(jié)著中華文化的價(jià)值取向、理念認(rèn)同和精神追求，決定著“人類命運(yùn)共同體”的文化本質(zhì)和發(fā)展方向，需認(rèn)真培育和踐行。一是要堅(jiān)持人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向，以人民的價(jià)值訴求和價(jià)值期待為核心價(jià)值觀培育的基礎(chǔ)。二是要樹立堅(jiān)定信仰理想，以社會(huì)主義共同理想為范本，提升自身的世界觀、人生觀、價(jià)值觀層次。三是提升道德修養(yǎng)，切實(shí)提高自身的思想道德素養(yǎng)，將中華美德“內(nèi)化于心，外化于形”。四是堅(jiān)持實(shí)踐創(chuàng)新，積極開展各式各樣的群眾文化活動(dòng)，通過文化創(chuàng)新活動(dòng)增強(qiáng)人民群眾的價(jià)值觀自信。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育是構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的文化發(fā)展體系的著力點(diǎn)，也是新時(shí)期社會(huì)主義精神文明建設(shè)的關(guān)鍵點(diǎn)。

3.堅(jiān)持文化治理能力現(xiàn)代化先行

隨著國家治理現(xiàn)代化目標(biāo)的提出，文化治理能力不僅是考量黨的執(zhí)政能力的重要因子，也是“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)訴求。鄧小平指出：“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵??！盵11]“人類命運(yùn)共同體”文化發(fā)展體系的構(gòu)建需要依托其自身發(fā)展規(guī)律，擺脫過多的“人治”影響。這就要求加強(qiáng)文化管理部門的職能轉(zhuǎn)變，健全文化管理體制，完善文化政策支撐體系，凝聚文化發(fā)展內(nèi)力，形成文化創(chuàng)新動(dòng)力，激發(fā)文化惠民活力，擴(kuò)大傳播影響力。當(dāng)前我國文化領(lǐng)域的法規(guī)建設(shè)仍然比較滯后，正式的法律法規(guī)僅有《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、《文物保護(hù)法》、《著作權(quán)法》三部。而在新聞出版、公共文化設(shè)施建設(shè)等領(lǐng)域，只有《公共文化體育設(shè)施條例》、《新聞出版條例》《互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)服務(wù)營業(yè)場(chǎng)所管理?xiàng)l例》等條例制度，顯然不能滿足文化治理能力和治理體系建設(shè)的需要。因此，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，提升文化治理水平，其基本前提是完善文化領(lǐng)域的相關(guān)法律法規(guī)，構(gòu)筑完善的文化法規(guī)體系。

4.構(gòu)建新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化話語體系

新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化話語體系是文化軟實(shí)力評(píng)價(jià)的重要內(nèi)容，文化話語體系的構(gòu)建關(guān)乎“人類命運(yùn)共同體”的文化導(dǎo)向。就當(dāng)前我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作現(xiàn)實(shí)狀況而言，習(xí)近平指出：“建設(shè)以馬克思主義為指導(dǎo)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系上功力不足。”[12]反映了當(dāng)前社會(huì)主義文化體系建設(shè)的問題，學(xué)科體系和學(xué)術(shù)體系不健全，影響的是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的文化成果建設(shè)，話語體系的薄弱則表現(xiàn)了整個(gè)文化體系建設(shè)中的問題，話語體系不健全，文化話語權(quán)就會(huì)受到影響，“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建也會(huì)出現(xiàn)問題。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化話語體系的構(gòu)建不是一項(xiàng)單一結(jié)構(gòu)工程，而是一項(xiàng)長期性、寬領(lǐng)域、深層次的工作，需抓好馬克思主義文化生態(tài)和中國傳統(tǒng)文化生態(tài)兩個(gè)層面的話語體系，在“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建過程中推進(jìn)價(jià)值體系、話語體系建設(shè)和創(chuàng)新，注重科學(xué)性與體現(xiàn)時(shí)代性同步，遵循規(guī)律性與務(wù)求實(shí)效性協(xié)調(diào)，在“人類命運(yùn)共同體”的框架內(nèi)促進(jìn)話語模式轉(zhuǎn)型、話語結(jié)構(gòu)重組、話語格局演變。

“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建過程，是社會(huì)上層建筑主動(dòng)適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展需求的動(dòng)態(tài)調(diào)整過程，也是一項(xiàng)關(guān)系人類文明延續(xù)的先導(dǎo)性工程。在這一工程實(shí)施過程中，要求牢牢遵守文化發(fā)展客觀規(guī)律，克服民族、地域、種族、膚色等文化隔閡，在文化沖突、文化融合的過程中鞏固文化陣地，在文化認(rèn)同、文化自覺的過程中樹立文化自信，進(jìn)而在文化自強(qiáng)的動(dòng)力驅(qū)動(dòng)下實(shí)現(xiàn)文化自為，引領(lǐng)人類文明不斷拓展新的發(fā)展空間。