黨東耀

一、后美國(guó)及后西方世界的場(chǎng)景與內(nèi)涵

后西方概念的提出源于“后美國(guó)”的提出。“后美國(guó)世界”是“后西方世界”的核心，其概念的提出與國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)格局的變化緊密相關(guān)。美國(guó)學(xué)者在美國(guó)2001年“911”事件和2008年美國(guó)金融危機(jī)的沖擊下，提出了“后美國(guó)世界”的概念。繼而歐洲學(xué)者提出了“后歐洲世界”和“后西方世界”的概念，承繼并發(fā)展了“后美國(guó)世界”的思潮。

2008年，美國(guó)作家、新聞周刊國(guó)際編輯費(fèi)雷德·扎卡里亞（Fareed Zakaria）出版了《后美國(guó)世界》，他在第一句話中明確指出：“這不是一本關(guān)于美國(guó)衰落，而是關(guān)于其他國(guó)家崛起的書(shū)”。①Zakaria, Fareed.The Post-American World.W.W.Norton.May 2008.p.1根據(jù)扎卡里亞的說(shuō)法，美國(guó)全球經(jīng)濟(jì)和政治地位的削弱并不是由于自身力量的減弱，而是由于許多其他全球參與者的迅速崛起。

他認(rèn)為，過(guò)去的二十多年里，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮和新信息技術(shù)的應(yīng)用等一系列趨勢(shì)，使得在過(guò)去被稱為“第三世界”的國(guó)家釋放出巨大的生產(chǎn)力。這場(chǎng)經(jīng)濟(jì)革命的結(jié)果是，世界上人口最多的國(guó)家正在成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最快速的國(guó)家。中國(guó)和印度雖然還遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到西方人均收入水平，但考慮到它們的總體人口規(guī)模，經(jīng)濟(jì)總量將是一個(gè)很大的數(shù)字，這將改變世界的權(quán)力平衡。相反，美國(guó)的國(guó)際聲譽(yù)降至歷史最低水平，本土信貸危機(jī)引發(fā)美國(guó)經(jīng)濟(jì)陷入停滯。美國(guó)主導(dǎo)的單極世界可能會(huì)真正結(jié)束。

扎卡里亞提出，過(guò)去500年來(lái)世界經(jīng)歷了兩次“構(gòu)造力量轉(zhuǎn)換”，第一次是西方世界的興起，始于15世紀(jì)并在18世紀(jì)后期加速，第二次是美國(guó)在19世紀(jì)末的崛起，建立了在全球經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)和文化領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。目前正在發(fā)生的是第三種轉(zhuǎn)換，即“其余的崛起”，中國(guó)、印度、俄羅斯和歐洲在全球范圍內(nèi)擴(kuò)大了影響力，分散了世界權(quán)力，促成了真正的全球秩序的建立。

世界曾經(jīng)生活在兩個(gè)世界秩序下：冷戰(zhàn)時(shí)期占主導(dǎo)地位的雙寡頭壟斷和1991以來(lái)美國(guó)主導(dǎo)的單極世界。“后美國(guó)世界”描述了這樣一個(gè)世界，在可預(yù)見(jiàn)的將來(lái)，它將是多極的。美國(guó)將繼續(xù)享有獨(dú)特的政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)力，但美國(guó)人必須重新思考他們的世界觀。美國(guó)要想充分利用其在“其余國(guó)家”中的“投資”，并繼續(xù)成為新的全球環(huán)境中的關(guān)鍵參與者，就必須放棄其單極姿態(tài)，與其他大國(guó)合作，并對(duì)規(guī)則和機(jī)制承諾達(dá)成協(xié)商一致的協(xié)議。①Zakaria, Fareed.The Post-American World.W.W.Norton.May 2008.p.233.

扎卡里亞將中國(guó)確定為“挑戰(zhàn)者”，“增長(zhǎng)最快的主要經(jīng)濟(jì)體——過(guò)去三十年增長(zhǎng)率為9%，擁有20個(gè)增長(zhǎng)最快的城市，最大的制造商，第二大消費(fèi)者，最大的儲(chǔ)蓄者以及使用外交活動(dòng)和軟實(shí)力，使其成為世界上名列第二的重要國(guó)家”②Zakaria, Fareed.The Post-American World.W.W.Norton.May 2008.pp.89-92.中國(guó)為國(guó)際體系增添了一個(gè)全新的元素，中國(guó)的覺(jué)醒正在重塑經(jīng)濟(jì)和政治格局，必須正視中國(guó)這個(gè)世界上最大的新興力量發(fā)展的核心現(xiàn)實(shí)。扎卡里亞建議，美國(guó)需要停止畏懼，而要利用新的全球秩序所呈現(xiàn)的態(tài)勢(shì)，與中國(guó)同行，通過(guò)外包業(yè)務(wù)創(chuàng)造更高的利潤(rùn)來(lái)增強(qiáng)美國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)力③Zakaria, Fareed.The Post-American World.W.W.Norton.May 2008.p186..。

繼而，西蒙·瑟法蒂（Simon Serfaty） 2011在《華盛頓季刊》上發(fā)表《進(jìn)入后西方世界》，他認(rèn)為，冷戰(zhàn)后的“單極時(shí)刻”結(jié)束，將開(kāi)始一個(gè)新時(shí)代。④Simon Serfaty，Moving into a Post-Western World，THE WASHINGTON QUARTERLY, SPRING 2011，p.7.“在20世紀(jì)，后歐洲世界不是關(guān)于美國(guó)力量的崛起，而是關(guān)于其他西方國(guó)家的崩潰。在21世紀(jì)，后西方世界，不一定是西方大國(guó)，包括美國(guó)的衰落，而是關(guān)于其他國(guó)家的崛起。”⑤Simon Serfaty，Moving into a Post-Western World，THE WASHINGTON QUARTERLY, SPRING 2011，pp.7-8.奧利弗·史東克爾（Oliver Stuenkel）在2016年出版的《后西方世界》中有相同的觀點(diǎn)。這本書(shū)批判了“西方中心主義”，認(rèn)為可以通過(guò)建構(gòu)一個(gè)“平行全球秩序”來(lái)超越它。世界的“多極化”過(guò)程由非西方大國(guó)如巴西、俄羅斯、印度、中國(guó)和南非等金磚國(guó)家的崛起所標(biāo)志。史東克爾肯定了非西方行為體在創(chuàng)造全球規(guī)則和規(guī)范方面的貢獻(xiàn)，認(rèn)為這將繼續(xù)導(dǎo)致后西方的多極世界，有效應(yīng)對(duì)未來(lái)的全球挑戰(zhàn)。⑥Oliver Stuenkel，Post Western World，Cambridge: Polity Press, 2016.p.205.作者認(rèn)為，新興大國(guó)為首的中國(guó)不僅創(chuàng)造了“并聯(lián)”機(jī)構(gòu)并借此建構(gòu)運(yùn)行體系。通過(guò)亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行、金磚國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)的新開(kāi)發(fā)銀行、亞洲博鰲論壇、上海合作組織、絲路基金建設(shè)等各種機(jī)構(gòu)的運(yùn)作讓中國(guó)的“并行秩序”成為顯而易見(jiàn)的。中國(guó)不僅在貿(mào)易、金融和投資領(lǐng)域創(chuàng)造了“并行秩序”，而且在安全、外交和基礎(chǔ)設(shè)施領(lǐng)域也進(jìn)行了大量投資，最終引起國(guó)際體系層次結(jié)構(gòu)的變化。

學(xué)者們認(rèn)為，如果沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能夠并且愿意維護(hù)它的優(yōu)勢(shì)，而只能與一個(gè)合作伙伴甚至是一個(gè)對(duì)手分享，那么“單極性”已經(jīng)讓位給事實(shí)上的“零極性”，也被稱為“無(wú)極性”或“非極性”。⑦Richard Haass, “The Age of Nonpolarity,” Foreign Affairs 87, no.3 (May/June 2008):pp.44—56.“試圖重申美國(guó)優(yōu)勢(shì)和西方主導(dǎo)地位可能是不可取的，因此，回到單極形態(tài)是不可能的，盡管中國(guó)曾多次被預(yù)測(cè)成為美國(guó)的主要競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，但回到雙極狀態(tài)也是不可能的?！雹郤imon Serfaty，Moving into a Post-Western World，THE WASHINGTON QUARTERLY, SPRING 2011，p8.在全球化時(shí)代，存在著一種相互依存感，它使不同利益趨于一致，并轉(zhuǎn)化為一種依賴集體——“我們”來(lái)實(shí)現(xiàn)這些利益的“相互極性”①Giovanni Grevi, The interpolar world: a new scenario, Occasional Paper, no.79(Paris: European Union Institute for Security Studies, June 2009), http://www.iss.europa.eu/uploads/media/op79.pdf.

可見(jiàn)，后西方世界的實(shí)質(zhì)是多極化世界?！昂笪鞣饺蛑刃蛘诮ㄔO(shè)中,現(xiàn)在迫切需要一種新的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)來(lái)適應(yīng)新的角色?！雹赟imon Serfaty，Moving into a Post-Western World，THE WASHINGTON QUARTERLY, SPRING 2011，p8.后西方、后美國(guó)概念的提出強(qiáng)調(diào)了多極化力量在世界發(fā)展中的共同作用，后秩序明確了合作和協(xié)商的發(fā)展要求，并且告誡美國(guó)及西方正確面對(duì)當(dāng)前的態(tài)勢(shì)，采取合作、協(xié)商的態(tài)度來(lái)應(yīng)對(duì)世界的發(fā)展。

二、后西方下的國(guó)際傳播范式轉(zhuǎn)換

“將后西方世界秩序的性質(zhì)和特征概念化，可以稱之為多元世界。除了歐洲中心模式之外，擴(kuò)大我們對(duì)思想和規(guī)范的雙向擴(kuò)散的研究，并考察文明交互的多種多樣的方式，其中包括和平的交流，相互的學(xué)習(xí)，使我們認(rèn)識(shí)到存在于我們世界的多樣性，尋求共同點(diǎn)，解決沖突?！雹跘mitav Acharya，Global International Relations (IR) and Regional Worlds：A New Agenda for International Studies，International Studies Quarterly (2014) 58, p.647.這也正是后西方世界國(guó)際傳播的價(jià)值所在。

后西方世界的特征決定了國(guó)際傳播范式向主體間性國(guó)際傳播轉(zhuǎn)化。單極性的瓦解表明以前國(guó)際社會(huì)的主體—客體結(jié)構(gòu)正在消失，隨著新興國(guó)家的興起，“零極性”或“無(wú)極性”的國(guó)際格局表明國(guó)家間形成了主體之間的關(guān)系，建立在共同利益之上的“相互極性”的確立，意味著國(guó)際事務(wù)的主體間性的確立，也意味著國(guó)際傳播的主體間性范式的奠定。在國(guó)際傳播中，傳播范式就將具體地、集中地指向于主體間性范式。

所謂“主體間性”，“從本質(zhì)上說(shuō)就是交互主體性，是兩個(gè)或兩個(gè)以上主體的交互關(guān)系，其暗含的意思是，不同認(rèn)識(shí)主體對(duì)于客觀對(duì)象具有可溝通性，它超出了主體與客體二分的關(guān)系模式，進(jìn)人了主體與主體關(guān)系的模式?！雹躍OBANJO JO.Facility life -cycle cost analysis based on fuzzy set theory[C].//Proceedings of the Eighth International Conference on Durability of Building Mate-rials and Components.Vancouver: [s.n.],1999:1798-1809.主體間性的本質(zhì)特征主要表現(xiàn)為：“（1）交互聯(lián)系性。主體間性的提出使現(xiàn)實(shí)中的交往主體轉(zhuǎn)向‘主體—主體’、‘主體—中介—主體’的模式，建立起現(xiàn)實(shí)的交互聯(lián)系。（2）獨(dú)立平等性。主體間性的核心是主體間對(duì)話和話語(yǔ)的獨(dú)立性與平等性。主體與主體間只有相互承認(rèn)其文化模式、生活設(shè)計(jì)、權(quán)利與義務(wù)，才能實(shí)現(xiàn)相互尊重、相互理解，進(jìn)行平等交流與對(duì)話。（3）可溝通理解性。主體與主體共同分享經(jīng)驗(yàn)與信息，形成了可溝通理解的平臺(tái)，使得相互間的理解與溝通成為可能”。⑤UTTA SCHADE.Lif cycle cost calculation models for buildings[J].Civil,Mining and Environmental Engineering,2006,(2):2-7.

在胡塞爾（E.Hussel）看來(lái)，主體間性的這些特征表明：人們與其說(shuō)是建構(gòu)了一個(gè)唯我論的世界，毋寧說(shuō)是建構(gòu)了一個(gè)共享的世界（Lebenswelt）。⑥李巖：《媒介批評(píng)——立場(chǎng) 范疇 命題 方式》，浙江大學(xué)出版社，2005年，第24頁(yè)。主體間性是兩個(gè)或兩個(gè)以上心靈之間的彼此可進(jìn)入性。兩者不僅均可可以認(rèn)識(shí)到彼此的存在，而且均可認(rèn)識(shí)到彼此傳達(dá)信息的意向。因此，國(guó)際傳播的主體間性范式的主要表現(xiàn)在：

1.國(guó)際傳播要實(shí)現(xiàn)從主體性到主體間性的轉(zhuǎn)向

不同的國(guó)家在國(guó)際傳播中不再是作為傳播者的主體和作為接受者的客體這樣的“主體與客體”之間的關(guān)系，而是國(guó)際傳播的不同主體，主體和主體共同分享著“意義”，由此形成了主體之間相互理解和交流的信息平臺(tái)。意義具有主體間性，通過(guò)主體間的交往而得以建立，在主體間傳遞，并以此將眾多主體連結(jié)起來(lái),形成一個(gè)意義的世界。主體之間通過(guò)分享經(jīng)驗(yàn),使得相互間的理解成為可能,并且因此而構(gòu)成相互間的交流,達(dá)到一定的意義的共享。

后西方世界，主體間性反對(duì)將傳播的“此與彼”分成主客體，而強(qiáng)調(diào)“此和彼”都是主體。國(guó)際傳播需要主體間性的良好互動(dòng)。羅蘭·巴爾特指出，使用符號(hào)的雙方——制碼者和解碼者都可以意識(shí)到“彼此傳達(dá)信息的意向”。這種“共同性和共享性”既是歷史的積累，也是時(shí)勢(shì)的產(chǎn)物。它在歷史的進(jìn)程中或當(dāng)下的社會(huì)里，成為同一文化背景中所有成員共同感受的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這種感覺(jué)是在大家共同遵守的契約中被認(rèn)可的。①李巖：《媒介批評(píng)——立場(chǎng) 范疇 命題 方式》，浙江大學(xué)出版社，2005年版，第24頁(yè)。共享既是一個(gè)獲得意義的過(guò)程，因?yàn)橐饬x既不是傳播者也不是接受者一方的財(cái)產(chǎn)，而是一個(gè)意義交換的過(guò)程②李巖：《媒介批評(píng)——立場(chǎng) 范疇 命題 方式》，浙江大學(xué)出版社，2005年版，第25頁(yè)。

2.國(guó)際傳播要注重從傳播到交往的實(shí)踐

胡塞爾主體間性理論提示我們：任何主體意識(shí)都是在與他人主體交往的基礎(chǔ)上形成。哈貝馬斯提出交往理性是解釋主體之間達(dá)成共識(shí)的途徑?！霸诠愸R斯看來(lái),交往行動(dòng)是指不同主體之間遵循有效性規(guī)范、以語(yǔ)言為中介而發(fā)生相互作用的行動(dòng)交往行為，強(qiáng)調(diào)一種主體間性、交互主體性是主體在生活世界中的一種現(xiàn)實(shí)的相互作用關(guān)系。”③宋稚萍：《論主體間性》，馬克思主義哲學(xué)研究，2008年00期，第202頁(yè)。

可見(jiàn)，主體間性從其本質(zhì)上說(shuō)是主體間的交往關(guān)系和交往實(shí)踐?！敖涣鬟^(guò)程以有效性原則(可理解性、真實(shí)性、真誠(chéng)性和正確性)為基礎(chǔ)，形成生活世界的理性規(guī)范。這樣，哈貝馬斯為主體之間共識(shí)的形成途徑提供一種解釋方案?！雹芎罱úǎ骸对捳Z(yǔ)分析與主體間性》，外語(yǔ)學(xué)刊，2015 年第3期，第71頁(yè)。

二次大戰(zhàn)之后，為了協(xié)調(diào)世界的發(fā)展，成立了由主權(quán)國(guó)家組成的國(guó)際組織——聯(lián)合國(guó)，同時(shí)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域建立了“關(guān)稅與貿(mào)易總協(xié)定”并演化為世界貿(mào)易組織（WTO）。隨后一系列的區(qū)域組織也逐次建立。后西方世界，隨著新興國(guó)家的崛起，西方主要工業(yè)國(guó)組成的7國(guó)集團(tuán)（G7）的影響力被由“其余”重要經(jīng)濟(jì)體加入的20國(guó)集團(tuán)（G20）所代替，從而建立了一個(gè)更廣泛的國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作論壇。上海合作組織、博鰲亞洲論壇、“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇等和聯(lián)合國(guó)大會(huì)、WTO爭(zhēng)端解決機(jī)制以及G20的非正式對(duì)話機(jī)制、亞太經(jīng)合組織一起為各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人提供了有效性規(guī)范，為各國(guó)提供了一個(gè)發(fā)表意見(jiàn)，進(jìn)行辯論，達(dá)到共識(shí)的平臺(tái)，有利于對(duì)國(guó)際事務(wù)和國(guó)際關(guān)系的協(xié)調(diào)。

3.國(guó)際傳播要強(qiáng)調(diào)從“自我”到“他我”的移情

主體間性關(guān)注的主要問(wèn)題可以表述為“自我與他者”之間的關(guān)系問(wèn)題。⑤孫慶斌：《從自我到他者的主體間性轉(zhuǎn)換——現(xiàn)代西方哲學(xué)的主體性理論走向》，《理論探索》，2009年第3期，第35頁(yè)。在胡塞爾那里，主體間性的內(nèi)涵是指自我主體對(duì)他人主體的構(gòu)造以及交互主體對(duì)共同世界的構(gòu)造。這種模式以他者的經(jīng)驗(yàn)意識(shí)為軸心，注重主體之間的認(rèn)識(shí)關(guān)系。海德格爾認(rèn)為主體間性是“我”與“他”之間生存上的聯(lián)系，是“我”與“他”的共同存在以及“我”與“他”對(duì)同一客觀對(duì)象的認(rèn)同?？梢?jiàn)，主體間性下的主體是超越主體任何一方，又包容了雙方的“公共主體”或“交往主體”，是主體突破封閉的自我，走向“他者”、“他我”并與之構(gòu)成互為主體或互為主客體的一種存在關(guān)系。⑥蘇令銀：《主體間性思想政治教育研究》，上海三聯(lián)書(shū)店，2012年，第15頁(yè)。勒維納斯通過(guò)對(duì)我與他者相遇時(shí)所呈現(xiàn)的“面對(duì)面”關(guān)系狀態(tài)的分析，指出他者的絕對(duì)差異性，提倡為他者的精神。①孫慶斌：《從自我到他者的主體間性轉(zhuǎn)換——現(xiàn)代西方哲學(xué)的主體性理論走向》，《理論探索》，2009年第3期，第37頁(yè)?！肮愸R斯交往行為的主體間性理論的意義在于,自我與他人的交往,不再僅僅是一種認(rèn)知的思辨關(guān)系,而是生活世界中的直接互動(dòng)關(guān)系?！雹谥芊疲骸丁爸黧w間性”理論視域中的公共生活》，《河北學(xué)刊》，第26卷第5期，2006年9月，第41頁(yè)。

主體間關(guān)系是主體與主體的直接面對(duì)，確立了主體之間的平等地位，不再把“他我”當(dāng)成他物。后西方世界，實(shí)現(xiàn)國(guó)際傳播從主體性向主體間性的轉(zhuǎn)型，就要從主體—客體模式向主體—主體模式轉(zhuǎn)化，改變國(guó)際傳播主體范式中西方世界的霸權(quán)，注重尊重“他者”，即尊重“其他”國(guó)家——第三世界，尤其是新興國(guó)家，這些國(guó)家的獨(dú)立主體地位，通過(guò)傳播和互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)“自我”與“他者”的傳播融合。

三、逆“后美國(guó)”對(duì)主體間性國(guó)際傳播范式的挑戰(zhàn)

特朗普當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)之后，提出了“美國(guó)優(yōu)先”，這是對(duì)“后西方化世界”的逆化，對(duì)“后美國(guó)”及“后西方”世界的否定，完全無(wú)視世界多極化的趨勢(shì)，力圖繼續(xù)維持美國(guó)單極化的地位，保持對(duì)世界的主體性。

特朗普在競(jìng)選總統(tǒng)期間，承諾“美國(guó)第一”將是他的政府的主要和壓倒一切的主題，當(dāng)選總統(tǒng)后，即在就職演講中再次提到“美國(guó)優(yōu)先”，并稱這將是他今后做每一個(gè)決定的出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)前?！懊绹?guó)第一”已成為特朗普政府的內(nèi)外官方政策。特朗普政府實(shí)施了一系列的行動(dòng)。在美國(guó)優(yōu)先旗幟下，特朗普上任后采取了一系列的國(guó)內(nèi)外政策。在國(guó)內(nèi)，在美墨邊境修建邊境墻，對(duì)非法移民所采取的新的“零容忍政策”等。在國(guó)外先后退出巴黎氣候協(xié)定、聯(lián)合國(guó)教科文組織、伊朗核協(xié)議等。同時(shí)，質(zhì)疑世貿(mào)組織WTO的存在與作用。即使以美國(guó)和西歐聯(lián)合形成的跨大西洋聯(lián)盟也遭到動(dòng)搖，2018年6月，加拿大西方七國(guó)峰會(huì)未達(dá)成聯(lián)合聲明，顯示出巨大的分歧。與新興國(guó)家嚴(yán)重對(duì)立，借化學(xué)武器事件制裁俄羅斯，中美之間從經(jīng)貿(mào)向政治和軍事領(lǐng)域全面對(duì)抗演化。

這些行為引起了國(guó)際和國(guó)內(nèi)的巨大爭(zhēng)議，在這個(gè)過(guò)程中，特朗普政府對(duì)媒體的控制也逐漸加深。

1.質(zhì)疑傳統(tǒng)主流媒體，意欲使其邊緣化

針對(duì)主流媒體對(duì)特朗普?qǐng)?zhí)政理念與方式的報(bào)道。就任總統(tǒng)第二天，特朗普就在視察中情局時(shí)高調(diào)宣稱：“我正在與媒體進(jìn)行一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)?！备鶕?jù)追蹤特朗普推特的網(wǎng)站“特朗普推特檔案”（Trump Twitter Archive）的記錄，自當(dāng)選總統(tǒng)上任500天內(nèi)，已經(jīng)總共發(fā)布了3496條推特，平均每天大約7條。在這些推文中，有224條同“假新聞”有關(guān)。稱美國(guó)傳統(tǒng)的主流媒體炮制對(duì)他不利的假新聞，是“全民公敵”。

2016年6月，作為總統(tǒng)候選人的特朗普就宣布撤銷《華盛頓郵報(bào)》參與自己競(jìng)選活動(dòng)的資格。2018年9月特朗普批評(píng)美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》刊發(fā)的一篇匿名文章，發(fā)推特稱《紐約時(shí)報(bào)》“再一次引用假消息源”。2017年11月發(fā)布推特，指責(zé)CNN新聞網(wǎng)的國(guó)際頻道向全世界傳播假新聞。此外，今日美國(guó)等新聞媒體都在特朗普的推特上榜的，它們均被特朗普用“不誠(chéng)實(shí)的報(bào)道，詆毀我，偏見(jiàn)，撒謊……”等詞語(yǔ)形容過(guò)。特朗普告誡民眾，“不要相信這些虛偽的報(bào)道！”以至于在 2018年8月16日，《紐約時(shí)報(bào)》等350多家美國(guó)媒體各自發(fā)表社論，共同向特朗普“宣戰(zhàn)”，抨擊特朗普上臺(tái)以來(lái)一直對(duì)媒體的惡意攻擊。

特朗普借重社交媒體和白宮新聞發(fā)言人之口，一方面新聞事實(shí)被拋棄，以“另類新聞”作為標(biāo)志，進(jìn)入“后真相” 時(shí)代；一方面以“假新聞”標(biāo)簽主流媒體，在人們心中種下懷疑一切的種子。把主流媒體稱為“人民的敵人”，把媒體說(shuō)成是“反對(duì)黨”，以此操縱黨爭(zhēng)，把自己塑造成一位反建制派總統(tǒng)，調(diào)動(dòng)部分美國(guó)民眾的情緒，動(dòng)搖了美國(guó)“第四極權(quán)力”的基礎(chǔ)。

2.加大對(duì)傳播的控制，封閉國(guó)外信息輸入渠道

繼指責(zé)俄羅斯黑客操縱美國(guó)大選后，2018年9月12日美國(guó)總統(tǒng)特朗普簽署行政令，授權(quán)對(duì)干涉美國(guó)選舉的國(guó)家、實(shí)體或個(gè)人進(jìn)行制裁。所謂干涉美國(guó)選舉，不僅指對(duì)選舉或競(jìng)選基礎(chǔ)設(shè)施的干擾，還包括宣傳和傳播虛假信息等。根據(jù)行政令，一旦發(fā)生上述情況，美國(guó)情報(bào)機(jī)構(gòu)將在45天內(nèi)對(duì)外國(guó)干涉美國(guó)選舉情況進(jìn)行評(píng)估，然后將相關(guān)信息交由司法部和國(guó)土安全部在45天內(nèi)決定是否進(jìn)行制裁，如果國(guó)務(wù)院和財(cái)政部覺(jué)得相關(guān)制裁不夠，還可以追加制裁。

2018年9月25日，特朗普在紐約聯(lián)合國(guó)大會(huì)發(fā)表的演講中指責(zé)中國(guó)干涉美國(guó)政治。2018年10月4日晚，美國(guó)副總統(tǒng)彭斯在華盛頓智庫(kù)哈德遜研究所發(fā)表演講，指責(zé)中國(guó)試圖通過(guò)宣傳和影響力行動(dòng)來(lái)影響美國(guó)中期選舉的結(jié)果。

“后美國(guó)世界”顯示出美國(guó)的焦慮，這種焦慮是在全球化背景下，如何看待各國(guó)發(fā)展利益的調(diào)整、世界發(fā)展格局的調(diào)整，如何面對(duì)世界多極化趨勢(shì)，堅(jiān)持各國(guó)發(fā)展道路與實(shí)現(xiàn)世界共同發(fā)展而必須的思考?！懊绹?guó)第一”與“后美國(guó)世界”完全背離，無(wú)視多極化的存在，失去了理性的思考，完全拋棄合作和對(duì)話的機(jī)制。而是將美國(guó)民眾的焦慮轉(zhuǎn)化為了一種情緒，特朗普以此贏得了大選，并將競(jìng)選策略變成了治國(guó)政策。顯示出特朗普主導(dǎo)下的美國(guó)作為既得利益獲得者不愿意失去世界政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的主導(dǎo)權(quán)和規(guī)制制定權(quán)。

“美國(guó)第一”使得國(guó)際傳播從主體間交往轉(zhuǎn)向了應(yīng)對(duì)主體霸權(quán)。中國(guó)作為發(fā)展最快的新興國(guó)家被推到了對(duì)立的前沿。但“美國(guó)第一”并不能改變“后西方世界”的大格局。多極化的世界發(fā)展趨勢(shì)不會(huì)改變，主體間性國(guó)際傳播范式依然是今后一個(gè)時(shí)期國(guó)際傳播的主導(dǎo)范式。

四、針對(duì)“美國(guó)第一”的我國(guó)國(guó)際傳播對(duì)策

針對(duì)“美國(guó)第一”帶來(lái)的逆時(shí)代效應(yīng)和不確定性，我國(guó)在國(guó)際傳播的實(shí)踐中要緊緊把握后西方世界和后美國(guó)世界的時(shí)代特征，秉持國(guó)家間的主體間性，面向世界，著眼不同國(guó)家的需求，針對(duì)不同國(guó)家間的訴求，把握以下的核心傳播環(huán)節(jié)：

第一，面向世界，科學(xué)闡釋“人類命運(yùn)共同體”精神

當(dāng)今世界不但是一個(gè)“地球村”，更是一個(gè)“命運(yùn)共同體”。“當(dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會(huì)制度所組成的世界里，各國(guó)人民形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”①習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講[EB/OL]，新華網(wǎng)，2014年3月28日，http://www.xinhuanet.com/world/2014-03/28/c_119982831.htm。命運(yùn)共同體表達(dá)了兩層含義：其一承認(rèn)當(dāng)今世界存在差異性；其二必須意識(shí)到世界各國(guó)的相互依存性。這要求世界各國(guó)通過(guò)有效的溝通，達(dá)成共識(shí)，加強(qiáng)合作，從而責(zé)任共擔(dān)，利益共享，共同應(yīng)對(duì)國(guó)際社會(huì)面臨的種種經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)問(wèn)題。2017年2月，聯(lián)合國(guó)決議首次寫(xiě)入“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念，表明得到了世界上絕大多數(shù)國(guó)家的共識(shí)，從而達(dá)到胡塞爾所說(shuō)的意義“共呈”。

后西方世界，國(guó)際交流和交往成為傳播全球發(fā)展理念的重要載體。統(tǒng)計(jì)表明，從黨的十八大到十九大的五年中，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人出訪了28次，足跡遍及五大洲、56個(gè)國(guó)家以及主要國(guó)際和區(qū)域組織。實(shí)現(xiàn)了對(duì)五大洲不同類型國(guó)家元首外交的全覆蓋、對(duì)發(fā)展中國(guó)家整體合作機(jī)制的全覆蓋。從達(dá)沃斯世界經(jīng)濟(jì)論壇到20國(guó)峰會(huì)，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人以建設(shè)人類“命運(yùn)共同體”為主題與各國(guó)政要、專家學(xué)者和民眾進(jìn)行了廣泛的交流。國(guó)際性交往報(bào)道也將成為傳播報(bào)道的重點(diǎn)。人民日?qǐng)?bào)、新華社和中央電視臺(tái)都大量刊發(fā)了這些活動(dòng)的報(bào)道。通過(guò)對(duì)各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在不同會(huì)議上發(fā)言的報(bào)道和評(píng)析，讓世界了解到各國(guó)對(duì)世界發(fā)展的看法，從而獲得最大的共識(shí)。

第二，面向周邊國(guó)家，全面倡導(dǎo)“共商、共建、共享”理念

“當(dāng)前，世界經(jīng)濟(jì)正處于新舊增長(zhǎng)動(dòng)能轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵時(shí)期。面對(duì)當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜形勢(shì)和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，國(guó)際社會(huì)要對(duì)世界經(jīng)濟(jì)開(kāi)出一劑標(biāo)本兼治、綜合施策的藥方，推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)走上強(qiáng)勁、可持續(xù)、平衡、包容增長(zhǎng)之路。”①習(xí)近平在二十國(guó)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人杭州峰會(huì)上的開(kāi)幕辭[EB/OL]，新華社，2016年9月04日，http://www.xinhuanet.com/world/2016-09/04/c_129268987.htm。

一帶一路合作倡議順應(yīng)了時(shí)代要求和各國(guó)加快發(fā)展的愿望，提供了一個(gè)前所未有的包容性發(fā)展平臺(tái)，以和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的絲綢之路精神為指引，具有深厚歷史淵源和人文基礎(chǔ)。通過(guò)秉承“共商、共建、共享”的發(fā)展理念，以一帶一路為支點(diǎn)，能夠把快速發(fā)展的中國(guó)經(jīng)濟(jì)同參與一帶一路建設(shè)的周邊國(guó)家的利益結(jié)合起來(lái)。

在“一帶一路”倡議提出之后，國(guó)內(nèi)主流媒體加強(qiáng)了面向“一帶一路”國(guó)家的傳播。2013年至2017年，媒體有關(guān)“一帶一路”報(bào)道的頻次顯著增長(zhǎng)，從2013年低于50萬(wàn)篇/次，躍升到2017年超過(guò)350萬(wàn)篇/次。②程曼麗：《中國(guó)對(duì)外傳播的歷史回顧與展望（2009—2017 年）》，《新聞與寫(xiě)作》，2017年第8期，第8頁(yè)。2016年，中央電視臺(tái)制作的大型紀(jì)錄片《一帶一路》涉及沿線的30多個(gè)國(guó)家，講述了中國(guó)與沿線國(guó)家在基礎(chǔ)設(shè)施互聯(lián)互通、經(jīng)貿(mào)產(chǎn)業(yè)合作、人文交流等方面的重要進(jìn)展。

這樣就可以產(chǎn)生移情作用，加深當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)中國(guó)價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)。埃及第一大報(bào)《金字塔報(bào)》董事會(huì)主席艾哈邁德·納賈爾在于《金字塔報(bào)》網(wǎng)站刊文：“ ‘一帶一路’將為各國(guó)帶去巨大的機(jī)遇和利益，因而必將受到阿拉伯各國(guó)，尤其是埃及的歡迎?！雹垩c國(guó)：《“一帶一路”倡議在阿拉伯世界的傳播：輿情、實(shí)踐與建議》，《西亞非洲》，2015年第6期，第37-38頁(yè)。這同時(shí)表明，國(guó)際報(bào)道將“去中心化”，改變長(zhǎng)期以來(lái)把西方國(guó)家作為國(guó)際傳播的主要對(duì)象的狀況，國(guó)際性報(bào)道將更加多元。

第三，面向西方世界，融合“主我”與“他我”于一體。

后西方世界顯示出西方世界在新興國(guó)家崛起對(duì)此造成挑戰(zhàn)和沖擊的焦慮。作為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要推動(dòng)力量，主要的西方國(guó)家和新興國(guó)家擔(dān)負(fù)著重要的責(zé)任?！岸畤?guó)集團(tuán)要堅(jiān)持建設(shè)開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)大方向，為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)掘新動(dòng)力，使世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)更加包容，完善全球經(jīng)濟(jì)治理，推動(dòng)聯(lián)動(dòng)增長(zhǎng)，促進(jìn)共同繁榮，向著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)邁進(jìn)?！雹芰?xí)近平出席二十國(guó)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人第十二次峰會(huì)并發(fā)表重要講話[EBOL]，人民網(wǎng)-人民日?qǐng)?bào)，2017年7月08日，http://politics.people.com.cn/n1/2017/0708/c1024-29391494.html。

后西方世界，國(guó)際傳播不能再僅以自己的視點(diǎn)，從“自我”出發(fā)，一味地將自己的理念強(qiáng)加于人，而是要重視到他國(guó)受眾的感受，更必須關(guān)注其他國(guó)家等“他我”的觀點(diǎn)和看法，從而將“他我”的報(bào)道納入“自我”的報(bào)道之中，達(dá)到“共鳴”。針對(duì)西方，尤其是美國(guó)民眾，要使用美國(guó)民眾容易接受的方式向他們闡釋中美之間的緊密聯(lián)系。中美方面，從奧巴馬在任時(shí)的“莊園會(huì)晤”、“瀛臺(tái)夜話”、“白宮秋敘”，到特朗普時(shí)代的“海湖莊園握手”、“參觀故宮”，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人與兩任美國(guó)元首的會(huì)晤交往為雙邊關(guān)系指明方向。

相對(duì)世界的多極化，面對(duì)美國(guó)社會(huì)的分裂和兩極化，我國(guó)要積極面向美國(guó)民眾進(jìn)行解讀。國(guó)際性報(bào)道更加講究互文性?；ノ男约础叭魏巫髌返谋疚亩枷裨S多行文的鑲嵌品那樣構(gòu)成的，任何本文都是其它本文的吸收和轉(zhuǎn)化”。⑤朱立元.《現(xiàn)代西方美學(xué)史》.上海文藝出版社，1993年，第947頁(yè).它的內(nèi)涵是文本不是孤立存在的，而總是以各種形式與其他文本相聯(lián)系?！爸袊?guó)故事，國(guó)際表達(dá)”就是中西方互文性的體現(xiàn)。《“跟著大大走”·美國(guó)篇》以生動(dòng)的說(shuō)唱形式出現(xiàn)，匯集卡通、快閃、美劇風(fēng)、漫威風(fēng)、饒舌神曲等多種風(fēng)格，受到國(guó)內(nèi)外網(wǎng)民的喜愛(ài)，在YouTube、Facebook和Twitter等海外社交網(wǎng)站上得到大量轉(zhuǎn)發(fā)。在海外社交平臺(tái)的總點(diǎn)擊量超過(guò) 200萬(wàn)次，80%的觀看者來(lái)自美國(guó)本土。①程曼麗.《中國(guó)對(duì)外傳播的歷史回顧與展望（2009——2017 年）》，《新聞與寫(xiě)作》，2017 （8）.

總之，主體間性是對(duì)主體性的糾偏、拓展和超越。在“后西方世界”，要立足于世界多極化的趨勢(shì)，遵循國(guó)際傳播的主體間性范式。不同國(guó)家都享有平等的傳播權(quán)和發(fā)言權(quán)，需要遵循多元和互利原則，通過(guò)交往和交流達(dá)成共識(shí)，實(shí)現(xiàn)意義的“共通”。一切違背多極化原則的所謂“第一”的做法都是逆時(shí)代而為的行為，是無(wú)法獲得世界的認(rèn)同的。