李 薇

(廣東輕工職業(yè)技術學院，廣東 廣州 510300)

審美大眾化時代，日常生活審美化，為大學生美育實踐提供了全新的空間，同時也對美育實踐的現(xiàn)代轉型提出了新的挑戰(zhàn)。新時代美育如何在頂層設計與落地實踐完成“以美育人，以文化人”的價值預設，審美如何破除消費主義導致的主體異化，構筑大學生主體文化自覺，樹立主體文化自信，亟需對大學生美育實踐主要矛盾、內容生產、傳播渠道等維度進行全面審理。

一、審美大眾化時代的主要矛盾

審美大眾化時代大學生日益增長的美好審美生活需求與不平衡不充分發(fā)展的主要矛盾凸顯，引發(fā)美育價值建構失衡，輕人文重經(jīng)濟，美育價值功能瀕臨失效。

當下隨著中國經(jīng)濟快速發(fā)展，日常生活審美化已然滲透至高校。審美大眾化時代，無邊的消費主義消弭美與生活的邊界，審美走向泛化。本屬精英上流階層話語范疇的審美下拉至普羅大眾圈層，滲入尋常學生家，成為大眾日用而熟知的消費品。如同韋爾施所言，“今天，我們生活在一個前所未有的被美化的真實世界里，裝飾與時尚隨處可見。它們從個人的外表延伸到城市和公共場所，從經(jīng)濟延伸到生態(tài)學?！盵1](P109)

大學生在享受美的愉悅之時，亦不可忽視，對美的訴求日益增長，而藝術市場供給卻不平衡不充分。不匹配的主要矛盾表征為優(yōu)質審美資源供給不足。問題癥結在于商業(yè)浪潮勢不可擋，藝術實難保持自律，藝術家難保清高，審美不可避免地被時代裹挾，走向商品化。經(jīng)濟全方位改變藝術的生產傳播，削弱了藝術品質格調。經(jīng)由市場規(guī)則甄別取舍，再由大眾傳媒推波助瀾，造勢傳播，看不見的“手”布控“生產-流通”全產業(yè)鏈，最終實現(xiàn)巨大經(jīng)濟利潤?！八羞@一切，都是投資資本取得的成就，資本已經(jīng)變成了絕對的主人?！盵2](P138-139)藝術不再自在自為，轉向市場經(jīng)濟，服膺絕對權力。大學生每時每刻接受到千差萬別的藝術信息，不過是同一哲學的衍生物。同一性不僅在藝術生成環(huán)節(jié)，制造流水線上可批量復制海量的文化商品，踐行交換價值，形式大于內容，同時在藝術流通環(huán)節(jié)，遮蔽裁剪事實，把控傳播渠道，壓抑多樣化藝術個性，實現(xiàn)對藝術市場的全面侵占。本雅明推崇的“靈韻”不再閃耀，“光暈”消失殆盡，徒留阿多諾所言“幽靈般”“殘敗的、薄霧般”特性。藝術無法提供本應吟詠情性、陶冶情操、滌蕩心靈的審美體驗。淺表化感性愉悅放置首位。人類學、形而上學等孕育的萬能美育說與審美實踐發(fā)生激烈沖突。審美消費和娛樂屬性凸顯，精神慰藉衰微，生命關懷懸置，官能欲望強烈。韋爾施直陳“取悅感官的某種安排，亦被稱之為‘審美的’。升華因素如此降尊紆貴，審美需求已經(jīng)接近了本能領域，甚至是在此一領域中孕育而出。”[3](P19)如此審美，注定無法消解大學生主體面臨的物質與精神、靈與肉、個體與社會、自由與規(guī)訓、虛擬世界與真實世界等多元矛盾。

特別從人與物的進向考量，當下美育實踐給予大學生的現(xiàn)實關懷指向不清，孱弱無力，人為物役，個體自由意識隨之延宕。逐利的市場經(jīng)濟，短平快的商業(yè)規(guī)則“只是從藝術當中抽取了最膚淺的成分，然后用一種粗濫的形式把它表征出來?！盵4](P6)藝術的否定意義、批判效能、超越氣象消失殆盡。自律從反叛走向認同。本應擺脫情欲沖動和工具理性的美育，優(yōu)質內容資源匱乏，導致大學生主體對藝術品的占有式消費替代返觀內心，背離澄懷味象，摒棄澡雪精神。市場價格成為衡量審美目標價值的尺度標桿。美育主體馴服于“贏者通吃”的商品意識形態(tài)，美丑不分，善惡不辨，心智退化，失去鑒賞力、辨別力、思考力，沉溺于外在、表面、物化的存在狀態(tài)，喪失追求審美整體的動力，退化為單面人，自我存在的本真意義被消解閹割。由此審美價值結構被置換，功能意義被解構?？旄惺较M單一的文化商品代替美的沉思默想與藝術的沉潛靜觀。審美于心性結構的建設性作用被遮蔽，難以療救人心。美育為大學生提供的終極關懷虛幻模糊，難抵人心，主體漸趨異化。

在美與育、無功利與超功利、道與器的張力下，美育亟需返回發(fā)生現(xiàn)場，問道西方圣賢，對話東方智慧，方能厘清立意高遠、扎根生活的美育價值，解決審美大眾化時代的主要矛盾。

西方美育之要，建基于鮑姆嘉通、康德、席勒知情意三分。審美不依賴于某種推論或論證，而是借助感覺，在真善之外，開辟謎一樣美的疆界，關涉人的情感態(tài)度。相對于西方紛繁駁雜，斷裂式解構建構，中國美育價值功能主線清晰，脈絡分明。理論框架、言說方式一脈相承，鮮有裂變。但面對新型的文化樣式和生活樣式，美育仍需細思明辨其理論閾限，辨析中國語境下審美大眾化運作機理以及大學生族群特征。

當前審美大眾化時代，優(yōu)質審美資源供給不足，無法滿足大學生日益增強的審美需要，藝術走向商品化、技能化、功利化，忽視心靈化育。美育主體作為自由對象的實然性存在與消費時代經(jīng)濟人應然性存在矛盾尖銳，主體物化，產生文化自卑。美育必須面對大學生近在眼前的“蟻族”生活，關注咫尺之間的“新窮人”危機。假如美育采取盲視態(tài)度，無法幫助青年解除現(xiàn)實以及對未來的困惑，擺脫精神上的迷茫，勢必導致青年失去創(chuàng)造生活的能力。

依循中西美育學理邏輯，“美育何為”的問題需在此歷史截面，梳理勘定價值定位，打造優(yōu)質的審美內容，營造開放的審美環(huán)境，完善美育超拔于生活、專注于個體的言說范式，以期治愈大學生身份焦慮，消解身份認同危機，培育文化自覺，涵養(yǎng)新型審美品格，豐富文化底蘊，構筑心靈世界，幫助其適應審美泛化，重建文化自信，滿足“以美育人，以文化人”當代美育價值意求與立德樹人的時代訴求。

二、審美內容生產：融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)設美的生活世界

審美大眾化時代，優(yōu)質審美內容為王。通過植根美的生活世界，導入優(yōu)秀文化成果，解決當前美育優(yōu)質內容資源貧乏之急。借助精良的中華傳統(tǒng)文化精準發(fā)力，弘揚民族文化，培養(yǎng)大學生文化主體意識和文化創(chuàng)新意識，培育文化自信。

放眼當下流行文化的商業(yè)運作、流通機制，無以復加、層出不窮的營銷手段，步步為營，誘導聽眾。以商業(yè)運作嫻熟的電影電視劇為例，經(jīng)過前期市場細分調研，錨定受眾喜好，選定角色，編制情節(jié)。一切均如大眾所愿，喜歡的演員，特定的市場，快餐式的消費，快感按劇本節(jié)奏如期展開，沒有余味，徒留票房，空留談資。尤其是外來文化產品擠占民族文化產品消費空間。日流、韓流、美國大片占據(jù)主流，制約民族文化藝術發(fā)展壯大。

面對如此境遇，當下美育應圍繞日常生活審美化，在優(yōu)質資源失衡的預設前提下，導入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，嵌入人類文明優(yōu)秀成果，古為今用，洋為中用。以藝術自在自為的自律性，創(chuàng)建有民族內涵的本土化美育系統(tǒng)，架設由審美到中國文化建設與生活改造的橋梁通道，培養(yǎng)主體適應全球化的審美判斷力，實現(xiàn)審美旨歸。

有學者提出“我們的藝術教育、美育，如何弘揚愛國主義主旋律？這不僅僅是一個口頭上的宣傳，而是要在教育過程中，讓學生能真正感受到我們民族的文化、民族的藝術，在潛移默化之中受到這些文化藝術的影響和引領，從而自覺地增強作為中國人的骨氣和底氣。”[5]除了常規(guī)途徑常態(tài)化，夯實藝術教育課程體系，加大高雅藝術進校園、藝術展演扶持力度之外，美育的教學內容亟需溢出舊有框架，加快中華傳統(tǒng)文化的轉換吸收。大力吸納人類優(yōu)秀文化成果，擴充教學內容，打造美的校園環(huán)境。觸目即美、入耳即美，全方位營造美的氛圍，著力美的生活世界的創(chuàng)設，進而延伸至廣闊的生活天地。胡塞爾現(xiàn)象學對生活世界、科學世界做出區(qū)分。抽離于生活世界的科學世界，由概念邏輯組成。執(zhí)迷于科學世界的美育，必然走向純粹知識、單一技能的訓練，背離異彩紛呈的生活實踐。由此可見，美育亟需融智性知識與普遍知識為一體，納藝術世界與生活世界為一爐，以此介入當下社會改革和思想文化建設，抒發(fā)濟世情懷，持存對社會語境的敏銳度。換言之，“審美不是一種先天的原始的能力，而是一種被理性設定的觀看世界的方式，那么審美這個詞就意味著，‘應當這樣去看這個世界’?！盵6]不脫離現(xiàn)實，回應主體需求，克服主體文化自卑的沉疴痼疾，直指人心。

三、審美渠道建設：協(xié)同共建共享“互聯(lián)網(wǎng)+”智慧美育，重視個體審美體驗

傳統(tǒng)美育教學方法重知識傳授式，教學手段單調死板，內容文本既定陳舊，課程開發(fā)仍屬流程化、集約式、“大一統(tǒng)”模式。當前時代大學生言說方式、話語呈現(xiàn)為游移不定、變動不居、轉瞬即逝的個性陳述狀態(tài)，兩者無論從本質上還是方法上，都存在巨大差異。特別是審美消費泯滅美丑界限，打破善惡藩籬，對美育能否落地提出重大挑戰(zhàn)。美育載體渠道有限，傳播乏力，無法回應當下信息化需求，美育功能遮蔽。由此當代美育應著力立足個體的審美體驗，充分重視渠道建設，借鑒市場運作機制，協(xié)同共建共享“互聯(lián)網(wǎng)+”智慧美育，契合大學生生活習性，借助全媒體、整合營銷推廣，線上線下全覆蓋，渠道制勝，突破之前第二課堂時空之囿，跨時空、跨地域、不落幕地給予主體更多審美體驗，回應美育價值訴求渠道建設之需。

“互聯(lián)網(wǎng)+”智慧美育即借助移動、物聯(lián)網(wǎng)、傳感、VR技術等信息化手段，協(xié)同家庭、學校、社會等多元化育人端口，線上線下合力搭建媒介融合時代智能化、全媒體、交互式美育平臺，共建共享美育，助力豐富個體審美體驗，增強美育實效性。

根據(jù)“移動審美方式”調查，通過635個樣本得出“手機媒體的審美功能最強”、“人們對智能手機中的優(yōu)質審美資源需求強烈”、“手機媒體在社會美育上應該發(fā)揮更大的作用”結論。[7]沿此路徑，審美實踐著力以手機為應用載體，以社交媒體、公眾號等大學生喜聞樂見的形式，隨時隨地生產、傳播、交流審美信息，發(fā)揮集群效應，消弭時空界限，滿足主體日益增長的即時性、日?；⒍嘣?、個性化審美欣賞、審美創(chuàng)造、審美表現(xiàn)等需求。優(yōu)化審美實踐，便于個體隨心所欲沉浸式享受智能型審美體驗。通過大學生自主定制式美育載體方式的創(chuàng)新變遷，促成美育落地。

除此之外，在云技術支撐下，智慧美育體系開發(fā)實用APP，新智能學習軟件等工具，建設情境式社區(qū)，促成易班跨校學習型美育部落形成，完成人與人、人與物的多通道溝通。經(jīng)由發(fā)現(xiàn)美、傳播美、創(chuàng)造美，實現(xiàn)發(fā)現(xiàn)自我、表現(xiàn)自我、創(chuàng)新自我的美育主體建構。

借助大數(shù)據(jù)分析、全數(shù)據(jù)記錄、數(shù)字化審美實效在線追蹤、學習成果評估、教學效果診斷等功能，可實現(xiàn)全過程挖掘美育實施節(jié)點，便于教師從學生個性心理、審美習慣入手，針對性的進行教學干預，給予布盧姆界定的情感領域，興趣、信念、價值、態(tài)度等個性品質更多的關注與參與。無縫切入，因材施教，啟發(fā)引導學生思考、理解、選擇、行動，推動美育入理、入情、入境，實踐自主、自律、自由的主體人格，實現(xiàn)美對人性的全面解放。

智慧美育藉技術之力照亮專屬“你”的美，讓美內化于心，外顯于行，審美無處不在、無時不有，美與環(huán)境和合共生，開創(chuàng)美育實踐澄明之境。唯有如此，美育才能賦予大學生強大的內心，助益其靈魂發(fā)育，引導在錯綜復雜的思潮變動中辨別是非，提高應對人生波折和社會矛盾的能力，過一種有意義、有趣味、有品質的美好生活。

審美大眾化時代，美育堅守人的自由全面發(fā)展的價值立場，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特性與超越性，直面大學生現(xiàn)實困惑。通過協(xié)同營造美的生活世界、共建共享“互聯(lián)網(wǎng)+”智慧美育，對審美體驗做出智性實踐，聚焦精神成人，涵養(yǎng)人文精神，推進審美價值敘事與中國價值重建在現(xiàn)代化進程中深度契合、雙軌并行，促成當代美育完成引領造就民族復興建設者與接班人的時代使命。有如鮑桑葵所言“盡管有這一切不利的條件，人現(xiàn)在卻是比過去任何時候都更加是人了，他必將能夠找到滿足對于美的迫切需要的方法。”[8](P598)