何曉佑（南京藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210013）

時(shí)代正在發(fā)生變化，工業(yè)時(shí)代所倡導(dǎo)的“解決問(wèn)題”的設(shè)計(jì)原則正在向信息時(shí)代的“創(chuàng)新生活”轉(zhuǎn)變，設(shè)計(jì)不再僅僅是滿足使用功能的要求，更體現(xiàn)在設(shè)計(jì)對(duì)象的內(nèi)在意義的表達(dá)：鏈接社會(huì)、傳遞情感、提升品質(zhì)。意大利米蘭理工大學(xué)管理學(xué)院與設(shè)計(jì)學(xué)院教授羅伯托·維甘提在《第三種創(chuàng)新——設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)式創(chuàng)新》中提出，設(shè)計(jì)就是賦予商品獨(dú)特的內(nèi)在意義的觀點(diǎn)，認(rèn)為產(chǎn)品的內(nèi)在意義與其價(jià)值觀、信仰、社會(huì)規(guī)范及歷史傳統(tǒng)有很密切的關(guān)系，是人們心理與文化在產(chǎn)品中的反射。比如20世紀(jì)最具影響力的產(chǎn)品設(shè)計(jì)公司意大利阿萊西公司，把生產(chǎn)功能性的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為給家庭創(chuàng)造革新的、多彩的、巧妙的、實(shí)用的產(chǎn)品，使廚房用品轉(zhuǎn)變?yōu)閺N房文化，其中的設(shè)計(jì)就是一種特殊的創(chuàng)新手段，它所創(chuàng)新的對(duì)象是產(chǎn)品的內(nèi)在意義。這種創(chuàng)新模式“是建立在設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)式的基礎(chǔ)上，追求產(chǎn)品內(nèi)在意義與文化的突破創(chuàng)新”“創(chuàng)新并不是對(duì)既有需求的滿足，而應(yīng)該是展望未來(lái)，構(gòu)建起全新的藍(lán)圖”。[1]

在今天的語(yǔ)境中，信息化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、智能化已經(jīng)成為一種常態(tài)語(yǔ)言和生存狀態(tài)，但我們似乎還少?gòu)?qiáng)調(diào)了一化：文化，或者說(shuō)缺少透過(guò)文化進(jìn)入產(chǎn)品中的“藝術(shù)化”語(yǔ)境。技術(shù)創(chuàng)新無(wú)疑是產(chǎn)品創(chuàng)新的一種內(nèi)生動(dòng)力，但是如果我們只是將重心放在技術(shù)上，總是關(guān)注物與物的關(guān)系，總是用新技術(shù)來(lái)替代舊技術(shù)，而忽視產(chǎn)品的內(nèi)在意義，那么產(chǎn)品就沒(méi)有完成創(chuàng)新的全部?jī)r(jià)值。從某種程度上說(shuō)，產(chǎn)品的外在意義是滿足了人們的使用需求，而產(chǎn)品的內(nèi)在意義是滿足了人們精神需求：或是一種情感的意義，或是一種體驗(yàn)的意義，或是一種方式的意義，或是一種品質(zhì)的意義，只有同時(shí)關(guān)注人與物的全部關(guān)系，產(chǎn)品才真正進(jìn)入創(chuàng)新的狀態(tài)，在這其中文化是產(chǎn)品內(nèi)在意義的詮釋者，是產(chǎn)品創(chuàng)新的另一種內(nèi)生動(dòng)力，它不僅與技術(shù)創(chuàng)新一起解決了我們生活中的問(wèn)題，同時(shí)創(chuàng)新了我們的生活品質(zhì)。我們必須明白，消費(fèi)者需要的是更有意義的產(chǎn)品，來(lái)滿足自身服務(wù)與體驗(yàn)的品質(zhì)。

我們說(shuō)文化也是工業(yè)發(fā)展的另一種內(nèi)生動(dòng)力，是因?yàn)槲幕悄Y(jié)在物質(zhì)之中，又游離于物質(zhì)之外的，它是一種能夠被傳承的歷史、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等，它是人類(lèi)相互之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識(shí)形態(tài)，是對(duì)客觀世界感性上的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的升華。將文化引入產(chǎn)品創(chuàng)新之中，使產(chǎn)品的技術(shù)功能與產(chǎn)品的內(nèi)在意義完美結(jié)合，突破了長(zhǎng)期以來(lái)工業(yè)設(shè)計(jì)僅僅是解決產(chǎn)品外觀造型問(wèn)題的局限。產(chǎn)品造型雖然也能反映出產(chǎn)品的內(nèi)在意義，但是設(shè)計(jì)應(yīng)將現(xiàn)有的狀態(tài)向更好的方向引導(dǎo)的行為，這就不僅僅只是造型問(wèn)題。技術(shù)創(chuàng)新與設(shè)計(jì)創(chuàng)新是工業(yè)發(fā)展的“兩個(gè)翅膀”，只有兩個(gè)翅膀同時(shí)撲動(dòng)，才能飛得更高更遠(yuǎn)。我們說(shuō)設(shè)計(jì)師要永遠(yuǎn)站在用戶的前列，不斷地引導(dǎo)用戶走向更健康的生活方式，他們要研究用戶，但是并不是以用戶現(xiàn)有問(wèn)題的解決為唯一指向，而是要不斷創(chuàng)新產(chǎn)品的內(nèi)在意義，給用戶創(chuàng)造更好的生活品質(zhì)。而要完成這一訴求，往往是文化的力量。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)可以有很多路徑，而從中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想中汲取智慧啟迪現(xiàn)代產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)研發(fā)，是其中一條有價(jià)值的路徑。中華文化有著悠久的歷史，歷史的大河是一個(gè)流淌的過(guò)程，水是切不斷的，中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，延續(xù)至今，其中隱含著豐富的造物思想和智慧。我們需要重新激活這些思想和智慧，激活中國(guó)造物文化自身內(nèi)在的意義，啟迪我們的創(chuàng)新思維。這是一種中國(guó)人的思想基因，基于這種基因的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人生活方式的、具有內(nèi)在意義的工業(yè)產(chǎn)品，是一個(gè)有誘惑力的思路。

也許有人會(huì)說(shuō)，傳統(tǒng)的東西是那個(gè)時(shí)代下產(chǎn)生的，其材料是落后的、工藝是落后的，功能自然也是落后的，沒(méi)有高科技也不時(shí)尚，有什么可以傳承的。但是，如果我們認(rèn)真研究中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思想，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中隱藏著很多鮮活的東西。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)主張“天人合一”，這是一種反對(duì)將人類(lèi)與自然分離、僅僅把自然當(dāng)做人類(lèi)生活“環(huán)境”的思想?！叭f(wàn)物生死相依”是一種整體的生態(tài)觀。中國(guó)的這種傳統(tǒng)思想顯然是非常有現(xiàn)實(shí)意義的，樹(shù)立“天人合一”的整體生態(tài)觀念，就是把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價(jià)值而不是把人類(lèi)的利益作為最高價(jià)值，把是否有利于維持和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度，作為評(píng)判人類(lèi)生活方式、科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的終極標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國(guó)，是要春種秋收的，在這個(gè)過(guò)程中人們期望的是風(fēng)調(diào)雨順，不僅僅是辛苦的勞作，還要靠天時(shí)地利人和。因此，人與萬(wàn)物是平等的，人沒(méi)有權(quán)利把自己當(dāng)做萬(wàn)物的主宰，而應(yīng)該對(duì)天地萬(wàn)物心存愛(ài)念，使萬(wàn)物都能按照它們的自然本性得到生存和發(fā)展。因此在中國(guó)傳統(tǒng)文化中并不一味地強(qiáng)調(diào)改造自然和征服自然，在很多情況下是更重視適應(yīng)自然和順應(yīng)自然，這也就是中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)最根本的觀點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)觀影響著社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，比如中國(guó)繪畫(huà)作品往往包含有鮮活的生命，山水人物花鳥(niǎo)是中國(guó)畫(huà)的主要表現(xiàn)內(nèi)容，但傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)從不畫(huà)死魚(yú)死鳥(niǎo)，中國(guó)畫(huà)家畫(huà)的花、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)，都是活潑的，生意盎然的。中國(guó)畫(huà)家的意象世界，是人與天地萬(wàn)物為一體的生命世界，體現(xiàn)了中國(guó)人的生態(tài)意識(shí)，體現(xiàn)了對(duì)萬(wàn)物生靈的愛(ài)念，體現(xiàn)了人與自然和諧共生的關(guān)系，這一點(diǎn)我們從許多文學(xué)作品中也看到了。清代文學(xué)家蒲松齡的《聊齋志異》就是貫穿著人與天地萬(wàn)物一體意識(shí)的作品，在這部作品中，花草樹(shù)木、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)都幻化成美麗的少女，并與人產(chǎn)生愛(ài)情，表明人與萬(wàn)物的生死與共，休戚相關(guān)。中國(guó)的烹飪術(shù)也是這樣，是用“合二為一”的原理去制造“味”的，中國(guó)人的“人情味”也是用同樣原理產(chǎn)生的，亦即是我中有你，你中有我，因此，中國(guó)人對(duì)“人”的定義是“仁者，人也”，亦即是必須用“二人”才能去定義任何一個(gè)“人”。這是一種關(guān)系：人與人之間、人與自然之間的心意通感，并且在這種雙方心意感通的過(guò)程中，理想的行徑必須是處處以對(duì)方為重，中國(guó)人的“禮讓”其實(shí)正是這種關(guān)系的外在的表現(xiàn)。這種生活形態(tài)的形成反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化中十分重視相互之間的關(guān)系和制約因素，而不是以自己為中心的極端“自我”。設(shè)計(jì)不僅僅是為了人類(lèi)需求和欲望的滿足，設(shè)計(jì)是為了人類(lèi)健康化生存，是為了人與物與自然的高度和諧，如果自然被破壞了，人類(lèi)賴(lài)以生存的環(huán)境被從根本上摧毀了，人類(lèi)的生存根基就沒(méi)有了，何來(lái)人類(lèi)高品質(zhì)的生活？

任何社會(huì)的發(fā)展都有它自己的生活形態(tài)，人們要吃住行就離不開(kāi)生活器具和生產(chǎn)工具。我國(guó)在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中形成的這些生活器具和生產(chǎn)工具，既是一種技術(shù)的結(jié)晶，也是一種文化精神與審美理想的載體。因此，在中國(guó)的造物文化中，追求物的內(nèi)在意義，追求物的意境，追求物的品位。中國(guó)人在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐和生產(chǎn)實(shí)踐中，創(chuàng)造了大量的生活用具和生產(chǎn)工具，其中所反映出來(lái)的設(shè)計(jì)智慧，折射出來(lái)的內(nèi)在意義，至今也具有很多指導(dǎo)意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)拔步床——私密、舒適與歡愉的內(nèi)在意義

床是什么？床是睡覺(jué)的器具，作為睡覺(jué)的器具，上床睡覺(jué)，這是人的基本功能得到滿足。但是實(shí)際生活中，床并不僅僅是睡覺(jué)的器具，也是休息的平臺(tái)，是夫妻之間私密的平臺(tái)，如果加入這些功能以后，床應(yīng)該是什么樣子的？

“洞房”一詞早已出現(xiàn)，原本是一個(gè)神話故事，講述堯王與仙女完婚仙洞的故事，從此將婚房比作洞房，把新婚之夜稱(chēng)之為“洞房花燭夜”。中國(guó)傳統(tǒng)洞房的床笫被稱(chēng)為拔步床，是中國(guó)傳統(tǒng)家具中體型最大的一種床。拔步床的獨(dú)特之處是在架子床外增加了一間“小木屋”，從外形看似把架子床放在一個(gè)封閉式的木制平臺(tái)上，平臺(tái)長(zhǎng)出床的前沿二三尺，平臺(tái)四角立柱，鑲以木制圍欄，有的還在兩邊安上窗戶，使床前形成一個(gè)回廊，人跨步入回廊猶如跨入室內(nèi)。這種床形體很大，床前有相對(duì)獨(dú)立的活動(dòng)范圍，雖在室內(nèi)使用，但宛如一間獨(dú)立的小房子。這種床式整體布局所造成的環(huán)境空間猶如房中又套了一座小房屋，有“床中床“罩中罩”的意思。拔步床所營(yíng)造出的更小的私密空間，使夫婦之間的親昵行為達(dá)到易于親昵的私密尺度，有的拔步床內(nèi)還設(shè)置了鏡子和各種裝飾，增添了親昵的情趣，使“性”不僅僅是生殖的工具，而成為一種“歡愉”載體，這是一個(gè)“生命力量”的表達(dá)。這種將床笫設(shè)計(jì)提升到使自然屬性與人為屬性高度統(tǒng)一的原生態(tài)狀態(tài)，極具設(shè)計(jì)智慧。此刻，床已經(jīng)不僅僅是睡覺(jué)的機(jī)器了，它所體現(xiàn)的內(nèi)在意義是：私密、舒適與歡愉。

二、中國(guó)傳統(tǒng)美食——情感體驗(yàn)的內(nèi)在意義

史傳燧人氏“鉆木取火”，教人熟食，結(jié)束了遠(yuǎn)古人類(lèi)茹毛飲血的歷史，進(jìn)入石烹時(shí)代，開(kāi)創(chuàng)了華夏文明。伏羲氏結(jié)繩為網(wǎng)，發(fā)明了漁獵的方法，用來(lái)捕鳥(niǎo)打獵，充以庖廚。黃帝發(fā)明了爐灶，集中火力節(jié)省燃料，使食物速熟，中華民族的飲食狀況得到改善，逐步地創(chuàng)造出了中國(guó)特有的烹飪技藝，形成了博大精深的中國(guó)飲食文化。

飲食首先是為了解決肚子的問(wèn)題，原本它的主要功能是填飽肚子。如果僅僅是吃飽肚子，有米飯就行，但人們吃飯還要有菜，顯然是為了攝取更加豐富的營(yíng)養(yǎng)，從而使我們的體質(zhì)更加的健康。所以我們還會(huì)選擇吃什么菜，用什么方法烹飪，用什么方式吃等等。這是一個(gè)方面。另一個(gè)方面，我們還不滿足于菜有豐富的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，還要有味道。中國(guó)的菜肴是很講究色香味的，不僅有味覺(jué)和嗅覺(jué)的享受，還要視覺(jué)的享受。顯然，我們不僅僅是為了吃飽，還能精致地吃。這還不夠，還要加上文學(xué)意味，使普通的菜飯融入了文化的含義，比如：“霸王別姬”“八仙過(guò)?！钡让耍谷粘Ｉ畋仨毜娘埐顺蔀榱恕安惋嬑幕?。即便是中國(guó)傳統(tǒng)炊事用的爐灶，也賦予文化的內(nèi)容，在灶壁上畫(huà)上一些吉祥紋樣和財(cái)神爺之類(lèi)的圖畫(huà)，“灶王爺”成為中國(guó)傳統(tǒng)民間信仰最普遍的神祇。這還不夠，還要有精美的餐具與菜肴的形狀的搭配，還要有室內(nèi)環(huán)境的烘托，有酒的陪伴。這個(gè)時(shí)候“吃”早已不是一種“吃飽”的概念了，其內(nèi)在意義是“吃感情” “吃交流”“吃情緒”，吃已經(jīng)成為一種促進(jìn)“和合”的手段，是一種生活品質(zhì)體驗(yàn)的過(guò)程。

三、中國(guó)傳統(tǒng)馬桶——生態(tài)平衡的內(nèi)在意義

中國(guó)傳統(tǒng)馬桶，古稱(chēng)之為溺器，最常見(jiàn)的是圓形木桶，頂上外加木蓋，用以防臭，高度適合人坐著如廁，周身用桐油涂抹，防止漏水，同時(shí)用鐵箍扎住，防止受擠壓散架。古代皇帝、后妃們使用的便器叫做“官房”，有專(zhuān)門(mén)的太監(jiān)保管，需要時(shí)則傳“官房”，平時(shí)不放在寢宮中。而普通老百姓沒(méi)有這種專(zhuān)門(mén)的使用方式，只能置于床邊的布簾后面，但也因?yàn)樾枰?，可以隨時(shí)隨地的在室內(nèi)移動(dòng)位置使用，這就使得馬桶的使用非常方便。即便是這種處理排泄物的器具，古人也賦予了它內(nèi)在意義：把馬桶看做生育的象征，是婚嫁時(shí)女方必備的嫁妝。女方即便再窮，寧可不陪送其它嫁妝，也要陪送兩只馬桶。一般百姓用作嫁妝的馬桶，會(huì)寫(xiě)上“百子千孫”一類(lèi)祝福新人的字樣，預(yù)示著新人婚嫁以后可以子孫延綿，世代久長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)的人們又把馬桶叫做“子孫桶”。實(shí)際上反映出中國(guó)傳統(tǒng)生活文化中，不僅重視“吃進(jìn)”，也重視“排出”，這是一種生態(tài)平衡意義的表達(dá)。

四、中國(guó)傳統(tǒng)空竹——集合性健康生活的內(nèi)在意義

空竹，屬于漢族民間傳統(tǒng)玩具。典型的空竹有單輪和雙輪之分，雙輪的空竹形如腰鼓，以竹或木制成，兩頭為兩只扁平狀的圓輪，輪內(nèi)空心，輪上挖有四五個(gè)小孔，孔內(nèi)放置竹笛，兩輪間有軸相連，單輪的空竹則形如陀螺，一側(cè)有輪。因其輪內(nèi)空心而有竹笛，故名“空竹”。 空竹在中國(guó)有著悠久的歷史，最早是由漢族民間游戲用具“陀螺”演變而來(lái)的，明代逐步成型，清代抖空竹的方式逐漸成熟，一直延續(xù)到今天。抖空竹最初是玩器，古代也成為攤販商人招攬生意的手段，空竹不僅器材簡(jiǎn)單，易于學(xué)習(xí)，而且動(dòng)作花樣繁多，技法多樣，引人入勝，逐漸地成為了一種健身的器材，一個(gè)人可以玩，一群人可以一起玩，室內(nèi)可玩，室外更可以玩，四季寒暑都可玩，男女老少皆適宜。抖空竹的動(dòng)作，看上去似乎是很簡(jiǎn)單的上肢運(yùn)動(dòng)，其實(shí)是全身的運(yùn)動(dòng)，靠四肢的巧妙配合來(lái)完成。一個(gè)小小的上下飛舞的空竹，玩者用上肢做提、拉、抖、盤(pán)、拋、接，下肢做走、跳、繞、騙、落、蹬、追、隨、轉(zhuǎn)等動(dòng)作，要在最有利的一剎那間來(lái)控制它，在空中完成各種動(dòng)作，這就需要做到反應(yīng)快，時(shí)間準(zhǔn)，動(dòng)作靈敏、協(xié)調(diào)。而跳躍時(shí)，則不但要跳，腰部動(dòng)作也很重要，上肢隨同擺動(dòng)，有時(shí)頸部也要運(yùn)動(dòng)，連續(xù)跳躍，心跳可以加速。一個(gè)簡(jiǎn)單的器具，具有如此多的健身點(diǎn)，難怪延續(xù)至今。空竹既鍛煉了身體又具有很強(qiáng)的表演性，空竹抖動(dòng)時(shí)姿勢(shì)多變，使繩索翻花，做出“過(guò)橋”“對(duì)扔”“串繞”“搶高”等動(dòng)作。抖空竹的技巧頗多，有“仙人跳”“雞上架”“放捻轉(zhuǎn)”“滿天飛”等諸多名目，令人眼花繚亂，目不暇接，因此會(huì)吸引很多人的觀看，這種表演性玩法，逐步走上了舞臺(tái)，成為一種雜技藝術(shù)的表現(xiàn)形式，極具觀賞性。這時(shí)，小小的空竹，已經(jīng)不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的玩器，它的內(nèi)在意義體現(xiàn)在一種集娛樂(lè)性、健身性、技巧性、表演性、收藏性為一身的集合性健康意義的表達(dá)。

上述所舉例子反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化賦予生活和器物的“內(nèi)在意義”。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，五千年文明中隱藏著巨大的創(chuàng)造性和智慧，對(duì)走入今天的我們?nèi)匀痪哂胸S富的啟迪價(jià)值和傳承意義。習(xí)總書(shū)記說(shuō)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，為我們指明了方向。技術(shù)要不斷創(chuàng)新，產(chǎn)品的內(nèi)在意義也要不斷創(chuàng)新。孔子說(shuō)“扣其兩端”，這是一種認(rèn)識(shí)事物處理問(wèn)題的方式。我們需要扣住歷史與未來(lái)，重新激活中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想中的智慧，激活中國(guó)造物文化自身內(nèi)在的意義，啟迪我們的創(chuàng)新思維，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段，不斷創(chuàng)新產(chǎn)品的內(nèi)在意義，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人類(lèi)生活方式的產(chǎn)品，以提升我們的生活品質(zhì)，這是一個(gè)十分有誘惑的思路，也是中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想在當(dāng)代應(yīng)用的一條研發(fā)路徑。