李立新（南京藝術(shù)學(xué)院 設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 南京 210013）

一、包豪斯創(chuàng)辦的理念

包 豪 斯（Bauhaus，1919-1933）， 在 成 立 之時(shí)，由沃爾特·格羅佩斯先生（Walter Gropius，1883.5.18-1969.7.5）一手規(guī)劃。他曾在貝倫斯設(shè)計(jì)事務(wù)所工作，參與組建了現(xiàn)代建筑協(xié)會(huì)和德意志制造聯(lián)盟（DWB），深受19世紀(jì)德國(guó)學(xué)風(fēng)的影響，希望“形成一個(gè)新的設(shè)計(jì)學(xué)派來影響本國(guó)的工業(yè)界”，[1]具有通過設(shè)計(jì)來改造世界的烏托邦理想。他創(chuàng)辦包豪斯的目的是將藝術(shù)與工藝技術(shù)融為一體，以此解決工業(yè)革命所帶來的種種問題。

包豪斯在世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展史上，占有歷史性的位置，是世界上第一所為現(xiàn)代設(shè)計(jì)而建立的教育機(jī)構(gòu)。包豪斯的學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，致力于美術(shù)與工業(yè)化之間的協(xié)調(diào)，要求設(shè)計(jì)師“向死的機(jī)械產(chǎn)品注入靈魂”。[1]包豪斯強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與技術(shù)新統(tǒng)一的研究和實(shí)踐，這一理念，正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的精神，也是現(xiàn)代學(xué)術(shù)的本色。

包豪斯14年的短暫歷程，完全來自格羅佩斯當(dāng)時(shí)的規(guī)劃，格氏在理論上有三個(gè)觀點(diǎn)：1.藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一，2.設(shè)計(jì)目的為人，3.遵循自然與客觀法則。這三個(gè)方面僅有部分的實(shí)現(xiàn)，藝技相融終于建構(gòu)出現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)教育體系，從而影響到全世界，設(shè)計(jì)為人和遵循自然法則的觀點(diǎn)，并沒有如預(yù)想的那樣密合。創(chuàng)辦一所學(xué)校，必須有一個(gè)創(chuàng)新的理念。19世紀(jì)以來的德國(guó)，學(xué)術(shù)界、教育界都有一個(gè)共同奮斗的任務(wù)，即建構(gòu)民族國(guó)家的認(rèn)同，集眾學(xué)術(shù)的力量，構(gòu)筑“德意志精神”，由此發(fā)展出德國(guó)人強(qiáng)烈、濃厚的民族主義與強(qiáng)盛國(guó)家。21世紀(jì)的中國(guó)，也有類似的要求：中國(guó)應(yīng)該在列國(guó)體制的世界秩序中，占有一席之地，中國(guó)設(shè)計(jì)必須在國(guó)際設(shè)計(jì)界具有話語權(quán)，真正對(duì)世界當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展有所貢獻(xiàn)。

二、藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系

1907年和1919年，德國(guó)人創(chuàng)建的德意志制造聯(lián)盟和包豪斯，為德國(guó)工業(yè)的振興和德國(guó)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的確立邁出了決定性的一步。對(duì)于包豪斯的研究，長(zhǎng)期以來，我們忽視了一個(gè)重要的事實(shí)，即包豪斯的全體教師（三位校長(zhǎng)除外）都是藝術(shù)家，無一人是設(shè)計(jì)師。也就是說，影響全球的20世紀(jì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)教育體系是由一群杰出的藝術(shù)家構(gòu)建起來的。

要解釋這一現(xiàn)象需要回顧20世紀(jì)初現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，工業(yè)革命的成功碾碎了人類千百年來的文化傳統(tǒng)，現(xiàn)代工業(yè)和城市化的興起，令人類感到前所未有的孤獨(dú)和恐懼，西方文明陷入了一場(chǎng)深刻的危機(jī)之中。藝術(shù)家在消極、悲觀和失望之中，嘗試用新的理念和形式進(jìn)行創(chuàng)作，科技與社會(huì)的發(fā)展拓開了藝術(shù)家的視野，意識(shí)流、抽象主義、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、荒誕派……藝術(shù)形式急劇演變，呈現(xiàn)出五彩繽紛的景象，富有活力和創(chuàng)新精神。而在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，卻表現(xiàn)出因循守舊的狀態(tài)，缺乏創(chuàng)新精神，設(shè)計(jì)師們重復(fù)演繹著繁瑣的“新藝術(shù)”風(fēng)格而忽視甚至否定科技進(jìn)步所帶來的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型。而此時(shí)的藝術(shù)家比設(shè)計(jì)家更早地接受了工業(yè)化，格羅佩斯在組建包豪斯時(shí)，面臨的正是這樣的一種局面。

選擇有創(chuàng)新意識(shí)和活力充沛的藝術(shù)家擔(dān)任包豪斯的設(shè)計(jì)教學(xué)，體現(xiàn)出格羅佩斯的智慧和勇氣。在包豪斯，藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系十分明確，是融合與統(tǒng)一，融合不是數(shù)學(xué)上的相加或?qū)Φ?，而是在制造與功能上的把握，技術(shù)是合目的性的手段，時(shí)而技術(shù)因素優(yōu)先，時(shí)而藝術(shù)因素優(yōu)先。無論如何，最后的管控仍是藝術(shù)！無論康定斯基，還是克里、納吉、杜斯伯格，他們的教學(xué)都是從藝術(shù)作品的解析中尋找形式美感，他們的活力和創(chuàng)新來自于藝術(shù)。

反思當(dāng)今，包豪斯過于狹隘地理解了藝術(shù)和技術(shù)的關(guān)系，簡(jiǎn)單地借助藝術(shù)并不能解決工業(yè)化時(shí)代的設(shè)計(jì)問題，反之亦然。當(dāng)代數(shù)字技術(shù)促使設(shè)計(jì)走向信息化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化發(fā)展，技術(shù)變革不斷給人類設(shè)計(jì)帶來新面貌和新問題，人越來越多地受技術(shù)所操縱，人發(fā)明和利用技術(shù)，技術(shù)也發(fā)明和利用人。所以，從人的生存的角度而不是從藝術(shù)的角度去把握技術(shù)是至關(guān)重要的，從技術(shù)作為生存的建構(gòu)環(huán)節(jié)達(dá)到對(duì)技術(shù)更好的控制。設(shè)計(jì)是人類生存的本原性事件，人類的生存從根本上講是詩意的，與世界融為一體的。在藝術(shù)與技術(shù)的把握途徑上，當(dāng)前和包豪斯所不同的是，技術(shù)和藝術(shù)都不能單獨(dú)成為設(shè)計(jì)的核心，設(shè)計(jì)真正的核心是人類的生存。

三、功能主義的困境

包豪斯強(qiáng)調(diào)“功能決定形式”的絕對(duì)性，今日已頗多質(zhì)疑。例如，自后現(xiàn)代主義開始，每一種新思潮所引發(fā)的設(shè)計(jì)變革與形式轉(zhuǎn)換，都與功能無關(guān)；又如，建筑學(xué)上“形式追隨幻想”直接否定了“形式追隨功能”的觀念。建筑學(xué)猶有此虞，何況設(shè)計(jì)學(xué)，沙利文的功能實(shí)用第一性廣受質(zhì)疑，包豪斯的功能主義也不能脫開同樣的困境。

人類設(shè)計(jì)的基本信念建立于知識(shí)經(jīng)過累積，可以重現(xiàn)歷史的真實(shí)。人類上萬年的設(shè)計(jì)歷史，是一部感性設(shè)計(jì)的歷史，均不是以功能實(shí)用為第一性的，包豪斯前后的設(shè)計(jì)歷史，都是結(jié)合人類情感、社會(huì)因素、體現(xiàn)生活適用的感性化設(shè)計(jì)?！肮δ軟Q定形式”并非設(shè)計(jì)的真理，這一理論只能適用于包豪斯設(shè)計(jì)，被包豪斯設(shè)計(jì)實(shí)踐所證實(shí)，而不能被人類歷史累積的設(shè)計(jì)實(shí)踐所實(shí)證。

譬如，人類設(shè)計(jì)的椅子，在漫長(zhǎng)的歷史過程中產(chǎn)生出數(shù)以萬種不同的形式，若是由功能所決定，其形式絕不會(huì)有如此豐富多彩；同樣，人類設(shè)計(jì)的房屋，若是由使用功能所決定，也決然不會(huì)有如此千姿百態(tài)。1867年，馬克思注意到英國(guó)伯明翰設(shè)計(jì)的錘子有500多種，而且每一種都在工業(yè)或手工業(yè)中派上了用場(chǎng)；[2]1988年，加州大學(xué)的科學(xué)家指出，地球上存在大約150萬種可識(shí)別的自然物種，但是與超過700萬的美國(guó)專利的數(shù)量相比，人造物已經(jīng)變得比生物圈更為多樣化。[3]

設(shè)計(jì)如果被實(shí)用功能所限制，人類的創(chuàng)造性將無法真正實(shí)現(xiàn)，人類創(chuàng)造的主觀能動(dòng)性將喪失殆盡，一部人類的設(shè)計(jì)史將會(huì)顯得十分可憐和無趣。

四、走出包豪斯

人類歷史上的設(shè)計(jì)結(jié)合著地域、文化、社會(huì)導(dǎo)致多元結(jié)構(gòu)體系，已如上述，包豪斯猶有其實(shí)踐與學(xué)術(shù)上的窘困。德國(guó)著名設(shè)計(jì)教育家克勞斯·雷曼（Klaus Lehmann）評(píng)價(jià)包豪斯說：“就算沒有被強(qiáng)制關(guān)閉，包豪斯也將窮途末路，確切地說：毀于自身的教條主義。我不相信，以包豪斯那點(diǎn)有限的實(shí)用主義，能適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的形勢(shì)”。[4]無可諱言，包豪斯除實(shí)用主義，還面臨文化割裂的危險(xiǎn)。中國(guó)設(shè)計(jì)100年的發(fā)展，留下了諸多西方設(shè)計(jì)的印痕，至今已達(dá)“言必包豪斯”的地步。但在另一方面，設(shè)計(jì)多元價(jià)值的思想沖擊著包豪斯這一主流設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。即使在西方，解構(gòu)主義、感性設(shè)計(jì)、服務(wù)設(shè)計(jì)、交互設(shè)計(jì)等開放性、多元性思潮已不期而同地糾正、更新甚至替代了包豪斯的設(shè)計(jì)系統(tǒng)。這也終于迫使我們的研究者與設(shè)計(jì)家作出反?。褐袊?guó)設(shè)計(jì)的立足點(diǎn)在何處？我們?nèi)绾巫叱霭浪沟年幱埃?/p>

綜合地說，包豪斯創(chuàng)辦時(shí)的設(shè)計(jì)與學(xué)術(shù)理想，經(jīng)歷了100年的變化，有的構(gòu)想，面對(duì)世界引起的困難：世界各國(guó)自有文化、民族、傳統(tǒng)、歷史的格局，很難套用包豪斯的設(shè)計(jì)途徑，轉(zhuǎn)化為劃一的世界設(shè)計(jì)風(fēng)格。在工業(yè)化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初級(jí)階段，學(xué)習(xí)、借鑒包豪斯設(shè)計(jì)，以最省的材料、最短的時(shí)間、最經(jīng)濟(jì)的成本、最合理的生產(chǎn)方式，達(dá)到最大程度的功能滿足與普遍接受。但在工業(yè)化向信息化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化發(fā)展的新時(shí)代，必須面對(duì)產(chǎn)業(yè)模式的多次轉(zhuǎn)換和人類生活方式的變化，包豪斯是工業(yè)革命的產(chǎn)物，它的設(shè)計(jì)模式是科學(xué)生產(chǎn)的工業(yè)主義，而設(shè)計(jì)發(fā)展的自覺，已經(jīng)突破了包豪斯所標(biāo)榜的生產(chǎn)客觀性與使用功能性。

五、中國(guó)設(shè)計(jì)的新建構(gòu)

設(shè)計(jì)是一門應(yīng)用性、實(shí)踐性極強(qiáng)的學(xué)科，有人說，設(shè)計(jì)不必標(biāo)榜民族性與歷史性而與西方處于不同的狀態(tài)，不必因?yàn)樽约何幕膬?yōu)越感而堅(jiān)持某種東西是我們一定要的。但我們要注意的是，人除了生理性相同，人還是文化動(dòng)物。我們今天如何對(duì)自身文化認(rèn)同？在西方設(shè)計(jì)界，這種情況并不顯著，他們沒有經(jīng)歷長(zhǎng)期的外來文化的影響，而我們卻經(jīng)歷了100多年西方設(shè)計(jì)一面倒地沖擊，有什么可以安慰我們，使我們的設(shè)計(jì)有著落感，不會(huì)感到與我們的文化離散。

未來的人類文化大同小異，相同之處是科技和生產(chǎn)形式，相異之處是生活與習(xí)俗方式。盡管全球化進(jìn)程在各個(gè)國(guó)家進(jìn)度不一，全球化的智能設(shè)計(jì)終將會(huì)到來，在這個(gè)時(shí)刻，我們將面臨一個(gè)重大困境，如何應(yīng)對(duì)這些未來趨勢(shì)？如何在高度一體化中找到歸屬？要回答這些問題，必然要考慮中國(guó)自身設(shè)計(jì)語言問題，思考中國(guó)設(shè)計(jì)自己的新范式，需要建構(gòu)一個(gè)新的設(shè)計(jì)系統(tǒng)。

中國(guó)設(shè)計(jì)的新建構(gòu)寄托于實(shí)踐上的突破。設(shè)計(jì)活動(dòng)，置放于一個(gè)多層次的復(fù)雜系統(tǒng)之內(nèi)，大至自然環(huán)境、科學(xué)技術(shù)、社會(huì)文化，小至生理功能、個(gè)體心理?xiàng)l件，其切入點(diǎn)可由設(shè)計(jì)研究主題來界定，以主題決定其內(nèi)外因素及互動(dòng)。根據(jù)實(shí)踐舉例而言：如果主題是一個(gè)服裝系統(tǒng)，即應(yīng)考慮這一主題設(shè)計(jì)本身的語言，先專注于某個(gè)小問題，由此聚焦，反映其社會(huì)審美與文化形式的轉(zhuǎn)變；如果主題是特定的展示空間，即當(dāng)考慮這一主題本身周延的擴(kuò)大與收縮，考慮建立一種不同于過去的新范式；如果主題是智能產(chǎn)品，即先考慮操作和理解知識(shí)結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)，使之生成蘊(yùn)涵知識(shí)的工具，然后在計(jì)算智能下對(duì)產(chǎn)品做自組織設(shè)計(jì)，建立風(fēng)格、意象的產(chǎn)品族外形表達(dá)。在種種設(shè)計(jì)主題中，物質(zhì)的、生活的都屬于普適的文化范疇，不為歷史、民族的邊界所限囿。于是，有些設(shè)計(jì)，因其獨(dú)特的界定，有確切可見的時(shí)空界限；有些設(shè)計(jì)，可避開復(fù)雜無限的歷史文化難題。

凡此研究探索的設(shè)計(jì)，可以在一個(gè)設(shè)計(jì)共同體內(nèi)展開，也不是只有一種方式，可以有多種方式共存。最初是細(xì)微的變化，之后才有可能產(chǎn)生一種新的設(shè)計(jì)語言，形成新的設(shè)計(jì)范式，提出新的設(shè)計(jì)理論，最終建構(gòu)起中國(guó)設(shè)計(jì)自身的價(jià)值系統(tǒng)。只有構(gòu)建自身的設(shè)計(jì)語言，確立起中國(guó)的設(shè)計(jì)價(jià)值，才能有真正的歸屬和文化上的著落，才能真正為世界當(dāng)代設(shè)計(jì)作出中國(guó)應(yīng)有的貢獻(xiàn)。