摘要：塔，作為一種空間藝術(shù)形式，它除受建筑技藝影響外，還受其所處地域不同歷史時期的自然環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)、宗教文化、審美心態(tài)等多種因素的影響而呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。地處江西南部的贛南大地上有著較為豐富的古塔資源，它們因之于獨特的地域文化浸染，隨著時間變遷呈現(xiàn)出了不同的時代風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：贛南;古塔;地域文化

中圖分類號：K878 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）27-0169-03

一、引言

贛南地處江西省南部，東、南、西三面有高大的山脈環(huán)繞，形成一個相對封閉的地理單元。域內(nèi)丘陵盆地眾多，水系貫穿全境，歷史文獻(xiàn)對之描述為：“虔州，江南地最曠，大山長谷，荒豁險阻”①“崇義據(jù)西江之上游，乃南安之新邑，律諸大庚、南康，厥山益峻，厥水益駛。窮林邃谷，盤礴深竊”②，曾是百越民族的居住地。

根據(jù)已有的田野調(diào)查數(shù)據(jù)及相關(guān)的文獻(xiàn)記載顯示，古塔曾星羅棋布地散落于贛南大地上，直至今日遺存下來的尚有50余座。③這些古塔從功能上可分為兩類，一類是唐宋及以前的佛塔，一類為明清時期的風(fēng)水塔。

二、贛南古塔的肇始

關(guān)于贛南古塔的肇始期，通過對方志的檢索及北宋年間重修，現(xiàn)存于信豐的大圣寺塔有可追溯的線索，如《贛州府志》就有這樣的記載：“（大圣寺塔）相傳吳大帝赤烏年造”④，道光《信豐縣志續(xù)編.古跡》也說“其始建歲月無考，相傳磚石間有字可紀(jì)曰楊貫重修，又有三國時吳赤烏年號一統(tǒng)志載。”⑤因無實物，亦無確切文獻(xiàn)可考，故而兩冊方志均謹(jǐn)慎地用了“相傳”二字進(jìn)行敘述。學(xué)術(shù)界對此亦不敢下定論。不過，如果考慮下列因素，也許能為我們提供點滴思路。

首先，從帝國行政管理的角度來看，秦統(tǒng)一六國后，就在百越設(shè)立了南海、桂林、象郡三郡，至漢代在贛南境內(nèi)增設(shè)南墊、贛縣和雩都三個縣治，進(jìn)行了更為細(xì)致的行政管理。由此可見，秦漢時期的贛南，中原漢族政漢就已進(jìn)駐于此。至于如何管理這些蠻夷之屬，是當(dāng)時統(tǒng)治者較為頭痛的問題。而兩漢之際傳入中國的佛教則使這個難題迎刃而解。立佛寺，造佛塔，用宗教的方式來開化民眾在當(dāng)時的歷史背景下應(yīng)是一項有效的舉措。

其二，從人口遷移的角度看。學(xué)者鄒春生就指出：“從秦漢以來，隨著統(tǒng)一的封建中央集權(quán)制國家的建立，已有不少中原漢族由于駐軍、戰(zhàn)亂、政府移民等原因，遷入到贛閩粵邊區(qū)。盡管這些中原漢民數(shù)量不多，對當(dāng)?shù)厝丝诮Y(jié)構(gòu)影響不大，但他們畢竟是一支生猛鮮活的勞動力大軍，尤其是他們還帶來了當(dāng)時最先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)，這些都對贛閩粵邊區(qū)的早期開發(fā)產(chǎn)生十分深遠(yuǎn)的影響?！雹拗性耸繑?shù)次遷移至此，完成了當(dāng)時的技術(shù)及人力上的要求。這樣看來，三國時期在贛南出現(xiàn)佛寺佛塔并非完全沒有可能。

三、唐宋時期的贛南佛塔藝術(shù)

唐宋時期贛南古塔的修造基本遵循了中國早期古塔依寺而建的規(guī)律，即有塔必有寺，有寺必有塔的格局。如現(xiàn)存的贛州慈云塔，同治《贛州府志》對其有載：“慈云寺塔在寺內(nèi)，高數(shù)十仞九級……唐初建，磚上有‘尉遲監(jiān)造四字”⑦;《府志》上還記載了興國西山塔：“西山塔在三檀寺西大乘寺故塔院也，唐天順間建，明初紀(jì)”⑧;雩都重光塔，建于慧明禪院旁;安遠(yuǎn)無為寺塔，建于大興寺后;石城寶福塔，建于寶福院后等等。雖然關(guān)于這一時期贛南古塔修造的實際情況因年代的久遠(yuǎn)及史籍的缺軼等原因不可考，但我們還是可以根據(jù)當(dāng)時佛教在贛南發(fā)展的情況進(jìn)行推斷。“自古名山僧占多”，一直以來，僧人們修練坐禪的禪房、寺廟大都選擇林木深幽，山勢磅礴之地。贛南“地大山深，疆隅繡錯”⑨，是修建佛寺的理想場所。事實也如此，來贛南弘法傳道修禪的名僧大德不在少數(shù)，唐代高僧馬祖道一就于開元年間來到贛州，在龔公山建道場，聚徒說法，一時天下僧徒云集于此，成為一大盛況。其弟子，被時人推舉為“洪州三大士”之首的智藏大師也為佛教在贛南的弘揚(yáng)做出了巨大貢獻(xiàn)，圓寂后被唐穆宗賜謐“大覺禪師”，他的墓塔就建在贛縣的大寶光寺。大寶光寺塔也是贛南唯一一座年代絕對可考的唐塔。

到宋代，贛南的經(jīng)濟(jì)文化水平大幅提高，一改以往“蠻荒”、“地曠人稀”的形象，已是“戶口日稠，無地不墾，無山不種”⑩“阛阓十百千戶，櫛比環(huán)向，大族巨室”11，尤其宋室南遷之后，大庚嶺成為溝通南北的一條重要通道，后人對之形容：“商賈如云，貨物如雨，萬足踐履，冬無寒土?！?2是南北文化交流的一枚重要樞紐，成為引入北方先進(jìn)工藝一個重要渠道。從這個角度來看，在建塔這件事上，唐宋年間的贛南無論是經(jīng)濟(jì)、技術(shù)，還是人力因素均已成熟，所以古塔無論在數(shù)量上還是建造技藝上都不應(yīng)被低估。事實上也是如此，從已知的古籍資料和現(xiàn)存的古塔來看，它們具有較為鮮明的特色：

1.體量高大

如前所述慈云塔“高數(shù)十仞九級”;大圣寺塔“塔凡高九級，每一級另間一小級實高十八級也。凌霄矗空通省，無與比倫”13;無為塔“計九層，高十五丈，宋紹圣四年建。”14需要說明的是，這一時期的古塔一般都有暗層，且明層暗層之間的高度大體相當(dāng)，“凡高九級”的大圣寺塔之所以能有“凌霄矗空通省，無與比倫”視覺形象，是因為其“實高十八級也”。

2.技術(shù)革新

創(chuàng)新性地采用了穿壁繞平座的登塔構(gòu)造，使得塔身與樓層連為一體，突破了因塔身過高而難以維持其穩(wěn)定性的技術(shù)難關(guān)?，F(xiàn)存的幾座宋塔也印證了這一點：大圣寺塔塔高66.25米，北宋崇寧年建的石城寶福寺塔塔高59.48米，這樣的建筑高度在全國都屬罕見，足以說明宋代贛南的建塔技術(shù)已領(lǐng)先于全國大部分地區(qū)。

3.造型雄渾典雅

贛南佛塔這一時期大都為六邊或八邊形的平面構(gòu)造。一般第一層塔身大大高于其余層級，且有較大的出檐、面闊，從第二層開始逐層收分有序。這樣的外形設(shè)計使得這一時期的古塔既有磅礴大氣的雄偉，又有節(jié)奏韻律的明快和靈動。贛南古塔建造的“技刊于“藝”均在這一時期達(dá)到了巔峰。

四、明清時期的贛南風(fēng)水塔藝術(shù)

有元一代，贛南受戰(zhàn)亂影響，大量古塔被損毀，加之財力、人力難以為繼，伴隨著佛教的衰弱，佛塔的建造幾于停滯。

經(jīng)過二百多年的沉淀，至明代贛南造塔熱潮重新涌動，整個明清朝古塔的建造數(shù)量為歷史最多，幾乎遍布贛南全境，達(dá)到每縣皆有塔的局面。在功能上看，這一時期建造的古塔除了一些寺廟墓塔因體積小、結(jié)構(gòu)簡單、工藝性不強(qiáng)而不成氣候外基本都是風(fēng)水塔。風(fēng)水塔一般座落于聚落盆地的山頂或河流出入的水口，是為改造或補(bǔ)全地勢缺陷從而達(dá)到能夠“鎮(zhèn)煞壓邪”、“藏風(fēng)得水”、“倡人文”的目的而營造。如明代萬歷年間修建的玉虹塔位于贛州城北的章水貢水合流處，1995年該塔的地宮出土了一個重達(dá)76.5公斤重的大鐵元寶，上鑄“雙流砥柱”四字。又如，興國縣已圮的凌云塔的建塔目的是為：“環(huán)堡皆山，中有一峰，嶄然突兀，朝拱學(xué)宮，堪輿家謂地當(dāng)巽方，應(yīng)文明之象，得建一塔于其顛，大光文曜，科目將蔚起。是說也，邑人艷之?！?5

為何贛南明清時期民眾建塔的熱情如此高漲，甚至成為全國建塔數(shù)量最多的的地區(qū)？這背后有著深層次文化因素：首當(dāng)其沖的應(yīng)在于贛南的文化地緣位置。雖然南宋以來，帝國的經(jīng)濟(jì)重心不斷南移，加之不斷填充而來的移民，贛南無論在人口數(shù)量、生產(chǎn)力水平、經(jīng)濟(jì)狀況方面都有了很大提升，商品經(jīng)濟(jì)也不斷增長，靛藍(lán)、甘蔗、煙草、杉木、茶樹等經(jīng)濟(jì)作物已形成相當(dāng)?shù)姆N植規(guī)模，在當(dāng)時的社會生活中占有重要的地位：“南贛地方，田地山場坐落開曠，禾稻竹木生殖頗藩，利之所共趨”16。但經(jīng)濟(jì)上的富足卻依舊無法改變文化地緣上的非正統(tǒng)身份，嘉靖《南安府志》就直言，“南、贛二府每大比于鄉(xiāng)，類不及吉、饒、臨、信得士之眾，以為下邑荒陋，則未免寡昧”17。在王朝統(tǒng)治者的眼中，因地處邊睡，且民風(fēng)彪悍，“南贛嘆乃無法擺脫“群盜肆虐”、“窮鄉(xiāng)僻壤”的身份標(biāo)簽，這成為地方精英備感尷尬之事。其次贛南因大量外來人口的遷入，引起矛盾、沖突不斷，嘉靖《虔臺續(xù)志》亦云：“險巢深穴，群盜潛伏時發(fā)”18“弘治以來，勢益猖撅，炯野外公然奪民田廬耕種，攻劫擄掠，侵犯（上）猶、（大）庚，幾陷南康，官民能奠枕哉？！”19作為帝國版圖內(nèi)的一部分，贛南卻處于王朝的有效監(jiān)管范圍之外，這是統(tǒng)治者所不能容忍的。如何解決這一讓地方精英和王朝統(tǒng)治者均感頭痛的困境？王陽明提出“破心中賊”的理論為雙方提供了一個有效思路，地方精英希望通過形成一種好學(xué)向上的風(fēng)氣來改變落后野蠻的文化面貌，王朝統(tǒng)治者也寄期望由“治”到“教”的轉(zhuǎn)變來重建贛南的社會秩序，從而形成“家有詩書，人多儒雅，序塾相望，弦誦相聞”20的社會面貌。于是乎“興科舉”，“化民心”，將贛南變成“節(jié)義文章之鄉(xiāng)”成為了王朝和地方均認(rèn)可的、雙贏的一種手段。唐末興由楊筠松創(chuàng)立的風(fēng)水理論，經(jīng)由楊及其一眾弟子在贛南長期的實踐，至明清時期名聲鵲起，風(fēng)水觀念深入民心。他們“造風(fēng)水”的手法很是契合了民眾急迫想要改變這種先天不足的生存環(huán)境的心態(tài)。塔，原為佛教的圣物，因其龐大的體量、高聳的身姿和神圣的屬性成為造風(fēng)水當(dāng)之無愧的不二之選。于是造風(fēng)水塔，興科舉的活動在贛南大地上轟轟烈烈地展開了?！氨R公塔，在縣東五里。本府同知盧洪夏，字思孔，東陽人。幕邑篆時，前令修廟學(xué)未竟，公竭力捐助督成之。且善堪輿，見猶邑科目寥寥，由水口文峰低小，乃建七層浮屠于巽山之巔，自是人文頓盛，邑人呼曰‘盧公塔”。21時人修造風(fēng)水塔的熱情之盛，還使得許多明清以前修造的塔被重視審視，附會成補(bǔ)位的功能，如前所提到的北宋所建的安遠(yuǎn)無為塔“又有《國朝歐陽威鳳古塔記》云：‘安邑之塔向，名無為。在縣西低平環(huán)抱不緊，故形家設(shè)塔于此，補(bǔ)乾位之峰，且制虎嶺之威……”22“興國唐先無縣，而形勢可宅兩都，壯其祖龍，在嶺提其汎駛經(jīng)以濊川抱以瀲水，江洄流平，遂繁鉅鎮(zhèn)其東北桀梁西南伏泄，師楊筠松瞻之，天順間土人曾文迪請于西山橫石豎塔，補(bǔ)缺障空，大光官瞿……”23從這些府志、縣志上的記載也可以看出，風(fēng)水塔的修造既有官府的倡導(dǎo)也有地方文化精英的大力推動。

明清時期的贛南古塔因修造時間近，保存得較為完好，藝術(shù)特征也較為顯現(xiàn)：

1.造型樸拙，象征性強(qiáng)

明清時期文峰塔已不再有唐宋佛塔那種體量高大、精美靈動的外型，甚至有些偏遠(yuǎn)村落族屬因財力所限把關(guān)注點更多地放在塔的選址上而忽略其外型的考究程度。這些變化這很大程度上要歸之于塔功能的改變，明清時期風(fēng)水塔的佛性因素隱退，取而代之的是被強(qiáng)化的“造風(fēng)水”的顯性世俗功能，象征意味濃厚，因而塔身的高大，工藝的精良等因素也無需過多地追求。明清時期的風(fēng)水塔塔身外壁大都無可供觀景的平座，尤其到了清代，連供人登臨的功能都消失。第一層塔身也不再有較大的出檐、每一層都因整齊有序的收分，外部造型變得節(jié)奏明快，拙樸剛健。

2.建筑工藝、建筑材料推層出新

這一時期塔的登臨方式進(jìn)行了革新，采用壁內(nèi)折上的方式，既解決了人多時垂直交通的問題，又因節(jié)省了建筑材料，減輕了塔自身的重量。24這一時期贛南在建材的使用上，結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況，造出了夯土版筑建成的土塔，在于都、瑞金都有出現(xiàn)，不僅如此，還大膽創(chuàng)新，把用于民居地基的卵石、片石用作主材，如于都卵石塔。這些對于建筑史來說，是可貴的嘗試。

五、結(jié)語

贛南古建筑藝術(shù)的初創(chuàng)從三國時期就已開始了，但真可考的年代則應(yīng)從唐朝開始。直至宋代，贛南開始了第一輪的建造高峰，這一時期所建塔的類型應(yīng)為佛塔，造型磅礴大氣中帶著典雅靈動，藝術(shù)性非常強(qiáng)。至明清時期贛南塔的功能轉(zhuǎn)變?yōu)椤霸祜L(fēng)水”、“興科舉”，且數(shù)量龐大，這在全國都屬罕見，背后的因素要緣于官府和地方民眾的合力所至。明清贛南風(fēng)水塔在藝術(shù)造型上則顯樸拙剛健，建造工藝和建筑材料推陳出新，頗具地方特色。

基金項目：江西省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目，項目編號：YG2015242。

注釋：

①王安石《虔州學(xué)記》，《臨川文集》卷八十二。四庫本.

②嘉靖三十二年《崇義縣志》引鄭喬《序》.

③學(xué)者萬幼楠先生曾花數(shù)十載時間對贛南古塔建筑進(jìn)行了詳細(xì)的田野調(diào)查，相關(guān)的成果見其論文《贛南古塔綜述》，《贛南風(fēng)水塔與風(fēng)水信仰》等.

④（清）魏瀛等修、鐘音鴻等纂：同治十二年《贛州府志》，臺北成文出版有限公司，第339頁.

⑥（清）許夔修，謝肇漣，張伊纂.道光四年《信豐縣志續(xù)編》[M].臺北：臺北成文出版有限公司，1989：33.

⑥鄒春生.王化與然化：9-8世紀(jì)贛閩粵邊區(qū)的社會變遷和客家族群文化的形成[D].福州：福建師范大學(xué)，2016：44.

⑦⑧（清）魏瀛等修，鐘音鴻等纂.同治十二年《贛州府志》[M].臺北：臺北成文出版有限公司，第319頁;第338頁.

⑨清順治十七年湯斌《重刊<謝志>序》.見清同治《贛州府志》“卷首·總目·舊序”.

⑩志乘之.光緒《長寧縣志》卷三《風(fēng)俗》[M].臺北：成文出版社，1976：810.

11鄭霖.《南康縣新建縣治記》，見《南安府志南安府志補(bǔ)正》卷二○《藝文三記》[M].贛州：贛州地區(qū)志編纂委員會辦公室，1987：504.

12（明）桑悅.《重修嶺路記》，見同治《南安府志》卷二一《藝文》[M].臺北：成文出版社，1975：1895.

13（清）許夔修，謝肇漣，張伊纂.道光四年《信豐縣志續(xù)編》[M].臺北：臺北成文出版有限公司，第33頁.

14（清）魏瀛等修，鐘音鴻等纂.同治十二年《贛州府志》[M].臺北：成文出版有限公司，第346頁.

15萬幼楠.贛南風(fēng)水塔與風(fēng)水信仰初探[J].歷史文獻(xiàn)研究，2011（06）.

16（清）查慎行等：康熙《西江志·乞官分守地方疏》，臺北成文出版社，中國方志叢書本.

17（明）劉節(jié)：嘉靖十五年《南安府志》，天一閣方志選刊續(xù).

18（明）嘉靖《虔臺續(xù)志》卷1《虔臺總轄地圖略述》.

19（明）王廷耀修，鄭喬纂：《崇義縣志》（《中國方志叢書》華中850，嘉靖32年刊本，不分卷，第53-54頁.

20（明）萬歷《瑞金縣志》卷2《地輿志·風(fēng)俗》.

21（清）朱云映、謝重拔：《上猶縣志》卷3《寺觀》，康熙48年本.

22（清）魏瀛等修、鐘音鴻等纂：同治十二年《贛州府志》，成文出版有限公司，第346頁.

23（清）魏瀛等修、鐘音鴻等纂：同治十二年《贛州府志》，成文出版有限公司，第339頁.

24萬幼楠.贛南古塔綜述[J].南方文物，2001（04）.

參考文獻(xiàn)：

[1]萬幼楠.贛南傳統(tǒng)建筑與文化[M].南昌：江西人民出版社，2013.

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[3]萬幼楠.贛南古塔研究[J].南方文物，1993（O1）.

[4]羅勇.客家民間風(fēng)水信仰研究——以贛南為重點的考察[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010（03）.

[5]鐘明珠.贛南地區(qū)古塔地域分布及其特征研究[D].南昌：江西師范大學(xué)，2014.

[6]鄒春生.王化和儒化：9-18世紀(jì)贛閩粵邊區(qū)的社會變遷和客家族群文化的形成[D].福州：福建師范大學(xué)，2010.

作者簡介：肖瑩，贛南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師。