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        后現(xiàn)代語境下的影像狂歡

        2019-01-09 07:07:00吳文格
        文藝生活·下旬刊 2019年9期
        關(guān)鍵詞:電影改編符號化后現(xiàn)代

        吳文格

        摘要:從文學(xué)到電影的改編之路一直不斷演進(jìn)和發(fā)展,《一個(gè)勺子》的出現(xiàn)讓人們重新思考后現(xiàn)代語境下電影的改編?!兑粋€(gè)勺子》作為學(xué)院派演員陳建斌的跨界之作,改編自胡學(xué)文的中篇小說《奔跑的月光》,融入了更多后現(xiàn)代的意味,其間無論是極端化小人物/邊緣群體,亦或是后現(xiàn)代風(fēng)格的敘事,還是荒誕感的視覺呈現(xiàn)都給此類頗具實(shí)驗(yàn)性的電影提供了一個(gè)難能可貴的改編創(chuàng)作實(shí)踐。

        關(guān)鍵詞:后現(xiàn)代;電影改編;悖論情節(jié);符號化;現(xiàn)代焦慮

        中圖分類號:J905 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1005-5312(2019)27-0112-02

        一、荒誕中的真實(shí):極端化的人物建構(gòu)

        人之生而為人,汲汲爭取的是身份的確認(rèn)和社會的認(rèn)同,導(dǎo)演在處理人物時(shí)選擇化繁為簡,將人物群像進(jìn)行個(gè)人化的改寫。對原始文本時(shí)做了大量減法,同時(shí)削弱了對人物細(xì)節(jié)的補(bǔ)充,濃縮成角色的符號化,傳達(dá)出典型形象的所代表的人物身份,從而具備了相當(dāng)程度的諷刺效果。刪掉了賣面的老板娘、釘鞋的老漢、賣孩子的劉光這幾個(gè)人物,突出人物的共性和個(gè)性。同時(shí)對照原著,電影中在對人物進(jìn)行刪減的同時(shí)還對其進(jìn)行創(chuàng)造性的放大。比如原文中寫村長的身份是殺豬的,宋河去找他的時(shí)候,村長正在掛掛歷,而電影中村長是啃著骨頭出現(xiàn)的,這一簡化處理形象地突出村長“肉食者鄙”,言簡意賅地表達(dá)了村長和拉條子的關(guān)系,以可視性更強(qiáng)的牛骨頭弱化村長的反面形象。而對于大頭哥老婆的改寫也頗有荒誕意味,生動直接地展示了現(xiàn)實(shí)世界的某種規(guī)則。小說中細(xì)致描寫了一個(gè)中年婦女的娛樂生活,而電影里則直觀展現(xiàn)在門禁處,一個(gè)肥胖的粗俗女人面對監(jiān)視器的鸚鵡學(xué)舌,這樣的改編處理簡化了人物的同時(shí)也交代了人物之間的奇妙隔閡,具備了某種荒誕的真實(shí)。

        而對于主要人物拉條子和傻子,導(dǎo)演則進(jìn)行了積極地人物重構(gòu),使之互為鏡像。拉條子(原著小說里的宋河)無疑是魯迅筆下集阿Q、孔乙己于一身的人物,同時(shí)又具備張藝謀《秋菊打官司》里的秋菊式的“一根筋”人物。同時(shí),拉條子的身份是模糊且不確定的,對拉條子人物塑造的過程其實(shí)是自我身份的找尋過程。他以一個(gè)離經(jīng)叛道者的身份出現(xiàn),而重構(gòu)身份的怪誕行為則昭示著某種荒誕的意味,這源于后現(xiàn)代的虛無主義,信仰的卻缺失使人們變得游離,導(dǎo)演正是將此種游離現(xiàn)身于拉條子的命運(yùn)中,成為“勺子”的過程正是尋找身份確認(rèn)的表征。而“勺子”則是西北方言中“傻子”的意思,導(dǎo)演設(shè)置一個(gè)精神失常的人意在揭露一種后現(xiàn)代的荒誕,不得不說導(dǎo)演選擇的“勺子”正是后現(xiàn)代蕓蕓眾生的鏡像,傻子來自于異質(zhì)空間,作為邊緣人群,更是社會失語的客體,瘋癲永遠(yuǎn)是一種病理性的,被社會所隔離,因此他們的命運(yùn)多是被動地、無法自主掌控的,正如傻子一次次被丟棄,都是被動接受的結(jié)局,無論是小說還是電影,傻子和拉條子形成一種鏡像轉(zhuǎn)化,拉條子一次次丟傻子、找傻子的過程正是一次次拷問心靈的過程,最后他傻子確定了自我身份,因此他戴上了那頂頗具魔幻現(xiàn)實(shí)主義的紅帽子。導(dǎo)演塑造拉條子這一形象意在反映一種普世的真實(shí),這與荒誕派戲劇的構(gòu)架不謀而合。

        與此同時(shí),導(dǎo)演通過設(shè)置人物的突轉(zhuǎn)展現(xiàn)群體性和復(fù)雜性,而人物性格的突轉(zhuǎn)必須依托于創(chuàng)造性的人物設(shè)定和情節(jié)脈絡(luò),并在這個(gè)過程中賦予角色獨(dú)特的個(gè)性與生命。拉條子的性格是矛盾復(fù)雜的,相對于原著小說中的宋河,電影更加凸顯了拉條子的單純善良,有著典型的農(nóng)民式的可愛和狡黯,欺軟怕硬。在電影中他是一個(gè)有著缺陷的實(shí)在人,會偷抓瓜子,會因私泄憤,會打老婆;拉條子的人物性格塑造是飽滿豐富且真實(shí)的。原著中的黃花天天睡不醒,幾乎成為一個(gè)缺少行動無甚意義的符號,而電影中的金枝子則表現(xiàn)出強(qiáng)烈的從隱忍到爆發(fā)的人物弧線,具有性格的突起;電影中黃花罵宋河是傻子,強(qiáng)化了矛盾沖突;而大頭哥的性格突轉(zhuǎn)也令人猝不及防,作為聰明人被拉條子逼成傻子的大打出手,并退還拉條子之前的5萬塊錢(原著中是大頭哥自掏腰包的1萬塊),這里智者和愚人的界限開始模糊,具有現(xiàn)實(shí)荒誕的可能性。

        影片對于人物的突轉(zhuǎn)同樣展現(xiàn)出了復(fù)雜性,拉條子相對原著中的宋河性格發(fā)展顯然更為豐富和具有強(qiáng)烈的自我行動,雖然看起來還是被動挨打,但是深層意義上是導(dǎo)演陳建斌對這一主要人物的主動創(chuàng)造。使拉條子這一人物具備了完全意義上的荒誕特質(zhì),不自主的反抗也是反抗,勺子即是傻子,傻子又是拉條子,拉條子又是誰呢?顯然這既是一個(gè)具有普遍意義的問題。也是陳建斌受到先鋒話劇影響的影像依據(jù)。從黃花到金枝子的人物突轉(zhuǎn)也體現(xiàn)出導(dǎo)演在處理文學(xué)人物的非凡功力,戲劇學(xué)院出身的陳建斌顯然更善于處理此類人物,并賦予人物以主動性和行動性。相對小說中的黃花的沉睡金枝子更加被非標(biāo)簽化,成為戲劇沖突的又一個(gè)核心;大頭哥的轉(zhuǎn)變亦代表導(dǎo)演處理戲劇人物的得心應(yīng)手。

        二、后現(xiàn)代的敘述:悖論式的敘事轉(zhuǎn)向

        導(dǎo)演通過情節(jié)的互文傳達(dá)出一種悖論式的敘事轉(zhuǎn)向,顯而易見的是電影與小說完全不同的敘事策略即線形和環(huán)性。電影敘事完全是線性的,情節(jié)緊緊圍繞“揀傻子——丟傻子——找傻子——變傻子”的順時(shí)結(jié)構(gòu);而小說中則穿插用到回溯式的敘事,小說開頭寫的是宋河被老三挪揄在路上被傻子纏上,而電影中開場直接是在城鎮(zhèn)大舞臺上的塑料棚下遇到傻子。兩相對照,電影的敘事更接近生活現(xiàn)實(shí),進(jìn)而完成作品在接受層面上的通俗易懂。影片在敘事層面的另一大特點(diǎn)是情節(jié)的互文性,其大體忠實(shí)于原著,基本敘事策略仿照小說,完成后現(xiàn)代風(fēng)格的環(huán)形的重復(fù)。從遇傻子——留傻子——扔傻子——留傻子——扔傻子;到第一次、第二次、第三次討債;認(rèn)領(lǐng)傻子的家人三次到來。影片的另一大特色就是保持了小說中的環(huán)形情節(jié)架構(gòu),并透過影像傳達(dá)出來,展現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的后現(xiàn)代感。拉條子下車后透過后視鏡呈現(xiàn)的動作重復(fù)到三哥“人生就是這樣”的語言重復(fù),再到地點(diǎn)的重復(fù)(小說中是家——吳多多家——荒野;電影里是家——瓜子鋪——汽車?yán)铩獨(dú)w途——小賣部)導(dǎo)演精心營造出一種荒誕的喜劇效果,頗似于“等待戈多”式的荒誕。

        相比小說來講電影更注重的是人物通過荒誕情節(jié)(行動)再造出的荒誕世界的不協(xié)調(diào),如影片中老實(shí)的拉條子與騙子橫行的荒誕世界的不協(xié)調(diào)。此種不協(xié)調(diào)即為后現(xiàn)代語境中的悖論,按照趙耀民的解釋,悖論(Paradox)的含義為“似乎荒謬而實(shí)際上可能的”①存在;事實(shí)上,荒誕喜劇片的情節(jié)設(shè)計(jì)關(guān)鍵在此:看似是寫實(shí)的表層掩蓋不了本質(zhì)上的荒誕,而荒誕中有傳遞著忍俊不禁的喜劇效果。不論是情節(jié)的展開還是故事的講述都采取了寫實(shí)的方式,一方面尊重因果邏輯和連貫性,以理性方式累積藝術(shù)感染力;另一方面通過情節(jié)的荒謬感制造出與觀眾之間一定的審美距離,最終實(shí)現(xiàn)布萊希特式的“間離效果”。多數(shù)情節(jié)是植根于現(xiàn)實(shí)土壤之上進(jìn)行高度夸張而創(chuàng)造出的,這種荒誕不經(jīng)的、陌生化的處理能夠啟發(fā)觀眾深思之后對現(xiàn)實(shí)人生的重新評價(jià),引發(fā)苦笑。事實(shí)上,這就是迪倫馬特藝術(shù)創(chuàng)新的核心:即以怪誕夸張為手段,制造審美距離和喜劇效果,以悖謬情節(jié)為主線,反映嚴(yán)肅的社會問題,思考社會或人生中某些荒誕的側(cè)面。悲情隱于笑鬧之中,正義與邪惡一體,這些都是悖謬思維的產(chǎn)物,也深刻體現(xiàn)著悲劇是喜劇內(nèi)核的深層能指。最終完成影片所謂的“正常人試圖拯救一個(gè)傻子,結(jié)果自己卻變成了傻子”的荒誕現(xiàn)實(shí)。

        導(dǎo)演通過細(xì)節(jié)的處理傳達(dá)著自我思考,表現(xiàn)出一種理性和非理性的碰撞,影片保留非理性情節(jié)內(nèi)聚戲劇沖突,利用極簡的形式,集中戲劇沖突,進(jìn)而凸顯一個(gè)人如何被社會現(xiàn)實(shí)變成傻子的過程,之如給小羊穿上衣裳、帶傻子坐旋轉(zhuǎn)木馬、拉條子夢中自殺等等情節(jié)或細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)。這些使作品儼然類似于一出存在主義戲劇,導(dǎo)演通過刪減有理性情節(jié)凸顯荒誕效果,通常意義上來講,任何一種情節(jié)都始于人物的越出常軌,有理性情節(jié)的基本形成過程發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。相對于原著小說,電影刪去了旁枝情節(jié),比如刪去了村長挖地的情節(jié)及此時(shí)的心理活動,再比如小說扔掉勺子后,有大量的荒野心理活動,電影中直接回到家切到勺子;刪去不宜影視展現(xiàn)的心理活動,將動作具像化。文學(xué)中的活躍表達(dá)表現(xiàn)在電影場景的切換上也被迫刪繁就簡,一切只因循事件的發(fā)展。

        三、虛無的人生:現(xiàn)代人的焦慮與異化

        導(dǎo)演通過符號的構(gòu)建,以物化象征來傳達(dá)對現(xiàn)實(shí)的追問,電影中小羊作為符號從來就是代表著可憐、無助與可愛。小羊上了演員表,成為一個(gè)具體的角色,同時(shí)‘羔羊”在西方文化語境中具有溫馴、順從的特征,羔羊是拉條子的化身,宰殺羔羊的行為正是一種人物命運(yùn)的喻指,之如“勺子”在這個(gè)社會里就是任人宰割的。白茬皮襖在小說中是拉條子父親留給他的唯一遺物,同時(shí)也是華歷史遺留物”。電影中舍棄了對皮襖淵源的交代,只是把它給傻子對抗冬夜的酷寒,這里這一皮襖變成了傻子的一部分,同時(shí)它又曾經(jīng)屬于拉條子,對照下文傻子和拉條子紅色遮陽帽的互換來看,白茬皮襖的易主便真切地隱喻了一個(gè)荒唐的現(xiàn)實(shí):拉條子即是傻子,傻子就是拉條子。紅色遮陽帽成了一個(gè)永恒的魔咒與變色的現(xiàn)實(shí),影片結(jié)尾拉條子帶上原本屬于傻子的遮陽帽,彌合了自己和傻子之間的分野,淪為“傻子”。主觀視角里拉條子(即是傻子)所看到的現(xiàn)實(shí)世界是紅色的,變色的現(xiàn)實(shí)才是真正的現(xiàn)實(shí),拉條子被人群追打,也是拉條子對于荒誕現(xiàn)實(shí)的追問。

        與此同時(shí),影片通過創(chuàng)設(shè)情景的寫實(shí)和荒謬兩個(gè)極端來展現(xiàn)一種日常和超日常的對立體現(xiàn)的荒誕感。影片營造生活化情景內(nèi)蘊(yùn)社會寫實(shí),誠如電影是映照現(xiàn)實(shí)的鏡子,影像只有植根于現(xiàn)實(shí)才是有生命力的,顯然,《一個(gè)勺子》生活化的呈現(xiàn)更貼近觀眾,導(dǎo)演將原本屬于中原的故事轉(zhuǎn)戰(zhàn)西北,用廣袤淳厚的大西北文化將各種因素統(tǒng)一起來。其間,演員的服飾化妝都極大地顯現(xiàn)出人物形象的地域性。同時(shí)植過紀(jì)實(shí)性的長鏡頭、固定鏡頭甚至偷拍,客觀地觀察著這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界,粗礪并且寫實(shí)。常規(guī)的日常中頻頻出現(xiàn)一種超越日常生活常規(guī)的情境,并外化為黑色幽默的荒誕感,基于此,人物隨著假定性的荒誕情節(jié)的推進(jìn)而做出反應(yīng)。之如荒誕喜劇片迫使觀眾直面存在本身,激發(fā)觀眾對日常生活之鎖鏈以外的議題的深層思考,探索被掩埋在日常生活表面之下的人性、社會和哲學(xué)問題。

        縱觀影片導(dǎo)演精心設(shè)置的情節(jié),皆為展現(xiàn)一個(gè)離異的世界,人處在一種被異化的后現(xiàn)代話語之中,而其中“荒誕”感是影片不容忽視的重要呈現(xiàn)。加繆所認(rèn)為的荒誕就是覺得“世界是無法解釋的,人在其中是陌生的,是沒有希望的,只是無所依托的流放者,與生活是完全分離的,從根本上講是一種離異?!雹诓⑶遥谒磥?,“荒誕是理性的,它其實(shí)就是指出理性種種局限的清醒的理性?!雹蹖?dǎo)演通過荒誕的笑來傳達(dá)人性的灰暗和人生的無奈,此間個(gè)人與現(xiàn)實(shí)之間沖突并且難于和解,撕扯之后及至斷裂成完全無關(guān)的兩個(gè)世界,兩種價(jià)值,這也是導(dǎo)演真正想要向觀眾傳達(dá)的核心所在。世界是如此荒誕,人生亦無比虛無。后現(xiàn)代語境中現(xiàn)代人的內(nèi)心焦慮日趨強(qiáng)烈,“人的異化”成為現(xiàn)代人普遍意義上的焦慮情緒的源頭。

        四、結(jié)語

        進(jìn)入21世紀(jì),消費(fèi)文化甚囂塵上,而精英文化則日漸式微,基于此,從作家胡學(xué)文的《奔跑的月夕曲到導(dǎo)演陳建斌的《一個(gè)勺子》,看似荒誕的背后卻也深沉地傳遞出個(gè)體價(jià)值和人類社會的獨(dú)特思考。導(dǎo)演傳達(dá)出此種荒誕意味,更多的是引起觀眾對荒誕的體味,《一個(gè)勺子》的成功給這個(gè)浮華的后現(xiàn)代社會打了一針強(qiáng)心劑,同時(shí)給予電影改編提供了有益的啟示。

        注釋:

        ①趙耀民.試論荒誕喜劇[J].藝術(shù)百家,1985(01).

        ②③(法)加繆.西西弗的神話[M].杜小真(譯).桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2002.

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