樂(lè)之樂(lè)

（吉首大學(xué) 音樂(lè)舞蹈學(xué)院，湖南 吉首 416000）

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，農(nóng)村人口大量進(jìn)入城鎮(zhèn)，城市化成為繼工業(yè)化、現(xiàn)代化、信息化之后的又一全球性潮流。而隨著城市化的推進(jìn)，我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的重要組成部分、音樂(lè)文化的根基、各族人民創(chuàng)造的珍貴遺產(chǎn)——民間音樂(lè)，其依附的文化生境也發(fā)生變化，它又將何去何從？

一、城市化給民間音樂(lè)帶來(lái)的影響

在城市化進(jìn)程中，農(nóng)業(yè)發(fā)展成為其初始動(dòng)力，工業(yè)化成為其根本動(dòng)力，市場(chǎng)化成為其直接動(dòng)力。機(jī)械逐漸取代手工，工業(yè)生產(chǎn)打破以往農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)桎梏，大批農(nóng)民工涌入城市，勞動(dòng)力不斷向城市遷移，土地資源市場(chǎng)化，產(chǎn)品市場(chǎng)化。這使民間音樂(lè)依附的文化生境發(fā)生改變，并不可避免地遭遇城市化的種種侵蝕，面臨尷尬境遇。

（一）生存環(huán)境變化，導(dǎo)致民間音樂(lè)消失

隨著城市化進(jìn)程的加快，原本以手工勞動(dòng)為主的生產(chǎn)方式逐漸被一臺(tái)臺(tái)機(jī)器取代，民間音樂(lè)賴以生存的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境都發(fā)生了變化。農(nóng)民不再面朝黃土，日出而作日落而息；婦人不再每日每夜地描龍繡鳳；漁夫不用日夜兼程地劃船、撒網(wǎng)、捕魚；工人不用靠雙手打石蓋房、上梁架橋。我們?cè)僖猜牪灰娞镩g勞作時(shí)的插秧歌、薅草鑼鼓，聽不見漁民撐船、放排、捕魚時(shí)所唱的船工號(hào)子、搖櫓號(hào)子、放排號(hào)子、打漁歌，也聽不見工人修房蓋屋時(shí)所唱的打夯號(hào)子、上梁號(hào)子、立扇號(hào)子，等等，它們已消失在隆隆的機(jī)器聲中……

（二）方言淡化，導(dǎo)致民間音樂(lè)失語(yǔ)

“語(yǔ)言是人類最重要的交際工具”[1]31，是人類文明的象征。中國(guó)有56個(gè)民族，多語(yǔ)言，多方言。為了增進(jìn)交流，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，增強(qiáng)中華民族的凝聚力，《中華人民共和國(guó)國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》第四條規(guī)定：“公民有學(xué)習(xí)和使用國(guó)家通用語(yǔ)言文字的權(quán)利。國(guó)家為公民學(xué)習(xí)和使用國(guó)家通用語(yǔ)言文字提供條件。地方各級(jí)人民政府及其有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)采取措施，推廣普通話和推行規(guī)范漢字”[2]30。普通話推廣力度的不斷加強(qiáng)，也加速了方言的消亡。那夾雜著方言的一首首歌謠、一段段戲曲，也隨之遠(yuǎn)去而失聲……

（三）人口流失，導(dǎo)致民間音樂(lè)失傳

隨著城市化的推進(jìn)，大量農(nóng)村人口涌入城市，一方面促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及多元文化的融合，另一方面也加速了民間音樂(lè)的消亡。電視機(jī)、手機(jī)、電腦、洗衣機(jī)、電冰箱等進(jìn)入千家萬(wàn)戶，鄉(xiāng)村的夜晚不再是唱曲、對(duì)歌、講古，而到處播放著港臺(tái)歌手的搖滾音樂(lè)會(huì)、肥皂泡沫劇、綜藝節(jié)目。民間音樂(lè)失去了觀眾，更失去了傳人，傳承岌岌可危。正如樊祖蔭所說(shuō)：“任何文化的傳承，都由‘傳’和‘承’（即傳承人與被傳承人）雙方互動(dòng)構(gòu)成。如果只有傳遞而無(wú)人承接，那么，再好的文化也是無(wú)法傳承下去的?！盵3]8筆者在湖南省張家界桑植縣馬合口、五道水、官地坪等地調(diào)查桑植民歌時(shí)發(fā)現(xiàn)，60歲的老人大部分還會(huì)唱一些桑植民歌，45歲以上的僅個(gè)別人會(huì)唱，而年輕人和小孩（沒(méi)有上學(xué)的）幾乎很少有人會(huì)唱。

（四）民俗改變，導(dǎo)致民間音樂(lè)匿跡

民俗文化是滋養(yǎng)傳統(tǒng)音樂(lè)的土壤，任何民間音樂(lè)的產(chǎn)生與發(fā)展都離不開人類社會(huì)生產(chǎn)生活和民風(fēng)民俗。民間音樂(lè)伴生于各種民俗文化事項(xiàng)，如湘西的哭嫁歌、婚禮歌、祭祀歌、打溜子等都與湘西土家族、苗族的婚喪習(xí)俗同在。在城市生活和新事物的沖擊下，外來(lái)文化與原生文化不斷發(fā)生碰撞，一些伴生于民俗的音樂(lè)品種不斷創(chuàng)新發(fā)展，得以繼續(xù)存活，如被譽(yù)為“中國(guó)式的詠嘆調(diào)”的土家族哭嫁歌，隨著年輕人婚俗觀念的轉(zhuǎn)變，逐漸變成各大旅游景點(diǎn)實(shí)景演出中的展演項(xiàng)目，但多數(shù)民間音樂(lè)品種則隨著民俗活動(dòng)的消失而瀕臨匿跡，如在湘西土家族苗族自治州，完好保留土家族語(yǔ)言的只有龍山縣坡腳鎮(zhèn)，這里還保留著純正的土家族母語(yǔ)民歌，而在其他土家族聚居地這些民歌則已不復(fù)存在了。

二、當(dāng)前保護(hù)措施及反思

民間音樂(lè)具有悠久的歷史和深厚的積淀，以及多樣的種類和豐富的內(nèi)涵，與各族人民的生活息息相關(guān)。而在城市化推進(jìn)和社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，其也在迅速變化，因此全國(guó)上下紛紛實(shí)施保護(hù)和搶救。這些措施是否有效阻止了民間音樂(lè)的消亡，民間音樂(lè)在城市化進(jìn)程中是否得到了創(chuàng)新和發(fā)展呢？

我國(guó)當(dāng)前的保護(hù)措施，歸納起來(lái)有三個(gè)層面。

（一）政府層面

我國(guó)政府一直重視民間音樂(lè)的傳承與保護(hù)，設(shè)立各種機(jī)構(gòu)對(duì)其進(jìn)行有序保護(hù)。1998年，文化部經(jīng)中央機(jī)構(gòu)編制委員會(huì)辦公室批準(zhǔn)設(shè)立“民族民間文藝發(fā)展中心”，旨在弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，挖掘和搶救民族民間文化遺產(chǎn)，促進(jìn)民族民間文化的交流與發(fā)展。隨著第九屆全國(guó)人民代表大會(huì)的召開，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)引起廣泛關(guān)注。2006年，經(jīng)中央機(jī)構(gòu)編制委員會(huì)辦公室批準(zhǔn)在中國(guó)藝術(shù)研究院掛牌成立了“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心”，承擔(dān)全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的各項(xiàng)工作，有效促進(jìn)了我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)。另外，在政府的倡導(dǎo)下，我國(guó)還設(shè)立了大量的研究和保護(hù)機(jī)構(gòu)，如中國(guó)民間文化研究所、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)民族音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)研究委員會(huì)等，各省市也建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心等機(jī)構(gòu)，對(duì)我國(guó)民族民間文化開展搜集、整理、挖掘、保護(hù)、研究、傳播、推廣、交流等方面的工作，并取得豐碩成果。

同時(shí)，國(guó)家還頒布了一系列法令，出臺(tái)了一系列制度和政策，以便更好地維護(hù)機(jī)制管理，實(shí)施各種保護(hù)策略。如2003年11月，由全國(guó)人大教科文衛(wèi)委員會(huì)組織起草并通過(guò)了《中華人民共和國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》（草案）。該草案主要涉及繼承人保護(hù)、文化遺產(chǎn)保護(hù)及相關(guān)精神權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利三個(gè)方面的內(nèi)容。2011年，文化部、財(cái)政部下發(fā)《關(guān)于實(shí)施中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程的通知》，進(jìn)一步加強(qiáng)民族民間文化保護(hù)，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

這一系列制度和政策為我國(guó)民間音樂(lè)的傳承和保護(hù)提供了強(qiáng)有力的保障，使其生存環(huán)境得到了改善，但也存在不少問(wèn)題。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)為例，由于國(guó)家的大力支持和政府各部門的不斷宣傳，各單位開始大量申報(bào)“非遺”項(xiàng)目，但很多項(xiàng)目存在重合或交叉。如“土家族撒葉兒嗬”于2006年5月被錄入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但這一藝術(shù)形式在湖南省張家界市桑植縣和湖北省都頗為流行，之后兩地便都有了這一“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的牌匾?！巴良易宕蛄镒印币惨粯樱?006年由湖南省申報(bào)后被錄入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，由于它的流傳范圍不限于湖南，在名錄條目介紹中“湖北省土家族打溜子”被列為“土家族打溜子”的擴(kuò)展項(xiàng)目。鑒于民間音樂(lè)分布區(qū)域廣、門類品種多、特性鮮明等特征，加之各地對(duì)其保護(hù)力度不一，效果和影響也各不相同。

（二）學(xué)者層面

在學(xué)術(shù)界，相關(guān)的專家、學(xué)者紛紛奔走呼吁，各學(xué)術(shù)組織紛紛召開專門的學(xué)術(shù)會(huì)議，組織考察活動(dòng)，對(duì)民間音樂(lè)的傳承和保護(hù)建言獻(xiàn)策。如1986年5月，全國(guó)政協(xié)文化組、中國(guó)民間文化研究會(huì)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所在人民大會(huì)堂共同召開保護(hù)民間文化座談會(huì)，就如何搶救、保存和保護(hù)民間文化進(jìn)行討論，提出尊重、保護(hù)各民族民間文化的締造者和傳承者，包括民間歌手、民間藝人等，提升他們的地位，給予他們相應(yīng)的榮譽(yù)。

另外，還有2003年召開的“中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)及當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，2006年召開的“‘文化多樣性與當(dāng)代世界’國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，2008年召開的“音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，2010年召開的“音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論與實(shí)踐論壇”“中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)論壇暨國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與藝術(shù)人類學(xué)研究”，等等，對(duì)民間音樂(lè)及音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目提出了有利的保護(hù)對(duì)策和措施。在中國(guó)知網(wǎng)，以“民間音樂(lè)”為關(guān)鍵詞，檢索到期刊、學(xué)位論文5 000余篇。學(xué)者們從不同學(xué)科出發(fā)對(duì)其進(jìn)行學(xué)理分析和研究，主要包括民間音樂(lè)的傳承與保護(hù)、藝術(shù)特征、開發(fā)應(yīng)用、創(chuàng)新發(fā)展等方面。雖成績(jī)卓越，但民間音樂(lè)品種各異，藝術(shù)特征不盡相同，因此他們提出的傳承和保護(hù)措施并不具有普適性，在實(shí)施中也面臨一定的問(wèn)題，未能從根本上解決民間音樂(lè)的傳承和保護(hù)。

（三）民間層面

民間層面，在以民間音樂(lè)為元素的賽事、民歌節(jié)、節(jié)目、展演活動(dòng)等爭(zhēng)相怒放的同時(shí)，各地民間藝人對(duì)自己的技藝也有了充分的認(rèn)識(shí)，并積極地參與傳承和保護(hù)工作。自2002年起，在中宣部和文化部的領(lǐng)導(dǎo)和支持下，文化部民族民間文藝發(fā)展中心先后籌備舉辦了2002年浙江仙居、2004年山西左權(quán)、2005年北京宋莊的“全國(guó)南北民歌擂臺(tái)賽”，將原生態(tài)民歌搬上舞臺(tái)展演和競(jìng)賽。隨后，在北京也舉辦過(guò)多次以“原生態(tài)”命名的演唱會(huì)。2006年，第十二屆中央電視臺(tái)青年歌手電視大獎(jiǎng)賽首次增設(shè)了“原生態(tài)”唱法。2007年12月，由文化部主辦的“中國(guó)原生民歌大賽”在陜西西安舉行。此外，廣西、湖南桑植等地舉辦一年一度的“民歌節(jié)”，中央電視臺(tái)以及各地方電視臺(tái)推出《中國(guó)民歌大會(huì)》《遠(yuǎn)方的家》《民歌中國(guó)》《中國(guó)民歌知多少》《放歌中國(guó)》《中華情》《民歌戲曲聯(lián)唱》《天天向上》《歌從黃河來(lái)》等節(jié)目。越來(lái)越多的民間音樂(lè)被搬上舞臺(tái)到城市展演，如桂林的《印象·劉三姐》，云南的《云南映象》，張家界的《魅力湘西》《天門狐仙》，鳳凰的《天下鳳凰》，等等，它們都融入了大量的民間音樂(lè)元素，將各地的風(fēng)土人情、信仰習(xí)俗，通過(guò)音樂(lè)、舞蹈、戲曲等形式進(jìn)行呈現(xiàn)，具有濃郁的地方特色和民族特色。這無(wú)疑促進(jìn)了民間音樂(lè)的傳承和保護(hù)，弘揚(yáng)了我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化。

但隨著城市化的進(jìn)一步推進(jìn)，人口不斷向城市遷徙和集結(jié)，旅游業(yè)發(fā)展持續(xù)高漲，這些措施和策略依然存在弊端。經(jīng)過(guò)媒體的報(bào)導(dǎo)、宣傳和推廣，民間音樂(lè)展演形成經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，大大促進(jìn)了民間音樂(lè)的傳承，但同時(shí)也歪曲了它的傳承。一些商家為了經(jīng)濟(jì)利益，將一些民間音樂(lè)植入與之無(wú)關(guān)的展演中，導(dǎo)致人們對(duì)民間音樂(lè)產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)；一些藝人為了經(jīng)濟(jì)利益進(jìn)入演藝行列，導(dǎo)致原本樸實(shí)、原生的民間音樂(lè)為了某種效應(yīng)而進(jìn)行展示，失去了其原本的價(jià)值和意義，成為一種打趣逗樂(lè)的藝術(shù)形式。因此，筆者認(rèn)為應(yīng)該正確地引導(dǎo)民間音樂(lè)的傳承和創(chuàng)新發(fā)展。

三、建議實(shí)施的保護(hù)策略

對(duì)于民間音樂(lè)的傳承與保護(hù)，我們必須實(shí)現(xiàn)靜態(tài)與活態(tài)相結(jié)合的策略。在靜態(tài)保護(hù)方面，應(yīng)及時(shí)申報(bào)項(xiàng)目名錄，完善項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定體系及保護(hù)機(jī)制；制定相關(guān)保護(hù)法規(guī)和保護(hù)細(xì)則；劃定設(shè)置文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，將民族民間傳統(tǒng)音樂(lè)文化遺產(chǎn)原狀保存在其所屬的區(qū)域及環(huán)境中，使之成為“活文化”。在活態(tài)保護(hù)方面，主要是有效利用傳統(tǒng)音樂(lè)，實(shí)現(xiàn)保護(hù)的最大價(jià)值和文化自覺保護(hù)等，以適應(yīng)不同環(huán)境的文化生態(tài)，形成一個(gè)相互聯(lián)結(jié)的體系網(wǎng)絡(luò)，以達(dá)到保護(hù)的最佳效果。

（一）有效利用傳統(tǒng)音樂(lè)，實(shí)現(xiàn)保護(hù)最大價(jià)值

在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，商品經(jīng)濟(jì)和大眾傳媒熱浪的沖擊給民間音樂(lè)帶來(lái)了生存的危機(jī)，也為其注入了新鮮的血液，帶來(lái)新的發(fā)展契機(jī)。民間音樂(lè)在具有開放性和包容性的城市化進(jìn)程中，不斷探索、尋求新的發(fā)展路徑，才能躋身城市音樂(lè)中，實(shí)現(xiàn)價(jià)值的最大化，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求。市場(chǎng)化是城市化發(fā)展的直接動(dòng)力，而市場(chǎng)化主要體現(xiàn)于商品的價(jià)值。使民間音樂(lè)脫離鄉(xiāng)土社會(huì)而融入城市化進(jìn)程，必須找到民間音樂(lè)與市場(chǎng)的契合點(diǎn)，探索其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值等。因此，大量的民間音樂(lè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聯(lián)姻，不僅實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，還得以廣泛推介和傳播，并給予創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)源源不斷的素材和資源，為其提供新的發(fā)展商機(jī)，促使其開拓更廣大的文化市場(chǎng)。

1.與動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)結(jié)合。民間音樂(lè)與動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，為少兒提供音樂(lè)文化啟蒙教育，培養(yǎng)兒童樸素的人生觀念和傳統(tǒng)文化的自信力，為其日后的傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。如1956年，由后來(lái)?yè)?dān)任上海美術(shù)電影制片廠廠長(zhǎng)的特偉執(zhí)導(dǎo)的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片《驕傲的將軍》，大膽在將軍造型中運(yùn)用京劇臉譜元素，片中人物動(dòng)作的設(shè)計(jì)也采用京劇程式化的表演動(dòng)作，人物的舉手投足無(wú)不展現(xiàn)出我國(guó)民間音樂(lè)文化的氣息。著名音樂(lè)人陳歌辛還巧妙地將經(jīng)典琵琶曲《十面埋伏》融入片中，生動(dòng)展現(xiàn)出過(guò)著紙醉金迷生活的將軍深陷敵軍重圍無(wú)力反抗、倉(cāng)皇而逃的悔恨與彷徨。我國(guó)第一部水墨動(dòng)畫片《小蝌蚪找媽媽》、吳應(yīng)炬制作的《牧童》、萬(wàn)籟鳴導(dǎo)演制作的《大鬧天宮》、我國(guó)第一部彩色動(dòng)畫片《哪吒鬧?！?，以及《寶蓮燈》《梁山伯與祝英臺(tái)》等，都大量使用了古琴、琵琶、揚(yáng)琴、笛子、古箏等民間器樂(lè)配樂(lè)，并融入古代繪畫、皮影、民間年畫，以及京劇【流水】【快三板】等節(jié)奏板式，大量運(yùn)用民間音樂(lè)如《春江花月夜》《梁?！返茸鳛榕錁?lè)，使民間音樂(lè)得以不斷創(chuàng)新發(fā)展。

2.與影視產(chǎn)業(yè)結(jié)合。借助影視作品的動(dòng)態(tài)演述，民間音樂(lè)可有效提高全民對(duì)我國(guó)豐富多彩的音樂(lè)文化遺產(chǎn)保護(hù)重要性和文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)人們的民族文化認(rèn)同感，推動(dòng)人人尊重民間音樂(lè)，人人愛護(hù)、維護(hù)民族音樂(lè)文化遺產(chǎn)的局面，促進(jìn)文化生態(tài)保護(hù)工作，達(dá)到整體性保護(hù)的最終目的。同時(shí)，影視吸收傳統(tǒng)音樂(lè)精華，也使民間音樂(lè)在影視作品中得到深化。電影《百鳥朝鳳》就是一個(gè)典型的例子。它講述了陜西無(wú)雙村焦家班嗩吶傳承的故事，也反映了我國(guó)傳統(tǒng)的禮俗制度。經(jīng)典嗩吶曲《百鳥朝鳳》在劇中不斷回旋，使人們觀影時(shí)對(duì)民間音樂(lè)有了更深刻的印象。

3.與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合。隨著城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，伴生于民俗的民間音樂(lè)成了旅游開發(fā)的重要組成部分，被有效地利用到旅游文化的打造中去。打造文化精品，一度成為充實(shí)和豐富旅游資源內(nèi)涵及構(gòu)建特色性旅游文化的示范。這不僅給文化持有人帶來(lái)最大的經(jīng)濟(jì)效益，也為民間音樂(lè)的活態(tài)保護(hù)提供了借鑒。如湘西旅游圣地德夯國(guó)際苗鼓節(jié)、張藝謀創(chuàng)意的桂林山水實(shí)景演出《印象·劉三姐》、張家界的《天門狐仙》等，就是民間音樂(lè)與旅游產(chǎn)業(yè)成功結(jié)合的典范，有效傳承、發(fā)展了民間音樂(lè)。

4.與社區(qū)群眾文化結(jié)合。城市化的推進(jìn)使越來(lái)越多的農(nóng)村人口定居城市，成為社區(qū)中的一員，社區(qū)成為城市中又一個(gè)人口集散地，而社區(qū)群眾文化成為成員生活方式、行為方式、價(jià)值觀念、社會(huì)習(xí)俗等文化事項(xiàng)的總和。20世紀(jì)末，我國(guó)社區(qū)群眾文化建設(shè)成為國(guó)家、政府職能部門及社會(huì)各界關(guān)注的熱點(diǎn)，全國(guó)性社區(qū)群眾文化建設(shè)不斷升溫。作為社區(qū)成員的農(nóng)村人口依托社區(qū)文化搭建傳承鄉(xiāng)土文化和民間音樂(lè)的平臺(tái)，有利于我國(guó)民間音樂(lè)在城市中的保護(hù)、傳承和發(fā)展，也有利于社區(qū)群眾文化建設(shè)，及加速我國(guó)城市化的進(jìn)程。如湖南省吉首市的廣場(chǎng)舞活動(dòng)，其場(chǎng)所不再限于廣場(chǎng)，而逐漸延伸到各個(gè)小區(qū)，只要有足夠的空間，就是眾人起舞的地方，其音樂(lè)也不再是流行的《最炫民族風(fēng)》《小蘋果》等，而是融入了具有土家族、苗族、白族、漢族等民族特色的民間音樂(lè)，如《請(qǐng)到我們湘西來(lái)》《矮寨飛龍》《我在湘西等你》《織女謠》等，同時(shí)融入仗鼓舞、打苗鼓、?；ü鞯人囆g(shù)形式。具有地方特色的民間音樂(lè)成為社區(qū)成員進(jìn)行文化交流和展演的重要組成部分，也成為農(nóng)村人口融入城市文化的又一個(gè)渠道。

（二）劃定文化生態(tài)區(qū)域，建立傳統(tǒng)文化村落

“文化生態(tài)學(xué)”是1955年斯圖爾德提出來(lái)的，他認(rèn)為：“文化與其生態(tài)環(huán)境不可分離，它們之間相互影響、相互作用、互為因果”。[4]8劃定文化生態(tài)保護(hù)區(qū)域，建立活態(tài)保護(hù)村落，既可以保護(hù)傳統(tǒng)音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又可促進(jìn)城市化進(jìn)程，為城市化增添新的元素。根據(jù)區(qū)域文化特點(diǎn)，選定在生產(chǎn)生活方式和觀念形態(tài)等方面具有一定代表性的人群聚居空間給予完整保護(hù)和特別關(guān)注，使這一特定區(qū)域的傳統(tǒng)音樂(lè)文化得到有效發(fā)展和健康傳承。如1999年12月9日，中國(guó)與挪威合作建立的貴州黎平縣肇興鄉(xiāng)堂安寨的侗族村落，就是中國(guó)唯一一座侗族生態(tài)“博物館”。這座村寨保持著原汁原味、古樸濃郁的侗族風(fēng)情，這里的鼓樓、戲臺(tái)、吊腳樓、侗族大歌、侗族樂(lè)器及侗族服飾等有著原生態(tài)的風(fēng)味，成為侗鄉(xiāng)的“活文化”，有力地保護(hù)了侗族民眾的音樂(lè)文化。簡(jiǎn)言之，劃定文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，構(gòu)建活態(tài)保護(hù)村落，將民間音樂(lè)活態(tài)地保存在其所屬的區(qū)域及環(huán)境中，使之成為“活文化”，是活態(tài)保護(hù)傳統(tǒng)音樂(lè)行之有效的舉措和有效辦法。

（三）借鑒國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，完善傳承保護(hù)機(jī)制

對(duì)于以口頭方式進(jìn)行傳承的具有口傳性、即興性、流變性的民間音樂(lè)，一方面國(guó)家和地方政府的保護(hù)舉措取得了一定的成效，另一方面其本身卻隨著文化生境的改變而瀕臨滅絕。因此在城市化推進(jìn)的過(guò)程中，我們應(yīng)借鑒國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，完善傳承保護(hù)機(jī)制，生產(chǎn)性、活態(tài)性、整體性、綜合性地實(shí)施保護(hù)策略。

韓國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，尤其重視對(duì)傳承人的認(rèn)定和培養(yǎng)。其《文化財(cái)保護(hù)法》明確規(guī)定，重要無(wú)形文化財(cái)持有者或持有團(tuán)體除可獲得必要的生活補(bǔ)貼外，如將自己的技藝或藝能傳授給他人，還可獲得“重要無(wú)形文化財(cái)持有者”榮譽(yù)稱號(hào)。文化財(cái)廳長(zhǎng)有權(quán)為他們配備助教，他們還可獲得每月每人30萬(wàn)韓元的政府補(bǔ)貼。為了確保重要無(wú)形文化財(cái)?shù)膫鞒?，韓國(guó)政府還特設(shè)獎(jiǎng)學(xué)金，以鼓勵(lì)和資助那些致力于學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的年輕人，并對(duì)學(xué)生的選拔條件、年齡要求、學(xué)習(xí)期限等都做了相應(yīng)規(guī)定，有一整套嚴(yán)格的獎(jiǎng)懲制度?！八街梢怨ビ?。”國(guó)外的先進(jìn)制度和措施頗有成效，我們不妨依照我國(guó)國(guó)情制訂一套行之有效的保護(hù)措施，如：建立完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和管理機(jī)制，解決傳承中的實(shí)際問(wèn)題，使傳承人有的放矢、毫無(wú)顧忌地做好傳承工作；建立活態(tài)保護(hù)場(chǎng)所，有效實(shí)施活態(tài)整體保護(hù)；建立完整的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)，對(duì)傳承人、非遺項(xiàng)目等建檔立戶；建立一套適應(yīng)城市化進(jìn)程的民間音樂(lè)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)措施；等等。

（四）發(fā)揮民眾主體作用，形成文化自覺行為

“文化自覺”是著名學(xué)者費(fèi)孝通先生在反思自身學(xué)術(shù)生涯時(shí)提出的，意為生活在一定社會(huì)文化環(huán)境中的人明曉其文化的來(lái)龍去脈，應(yīng)有“自知之明”?！白灾鳌钡哪康脑谟诩訌?qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。因此，認(rèn)知、理解和詮釋本民族的傳統(tǒng)文化，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，尊重并吸納他文化的經(jīng)驗(yàn)和長(zhǎng)處，與他文化共同建構(gòu)新的文化語(yǔ)境，達(dá)到文化與文化之間、文化與自然環(huán)境之間、文化內(nèi)部各要素之間的契合運(yùn)行，從而構(gòu)建人與文化、人與社會(huì)、人與自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的文化空間，這就是所謂的“文化自覺”。在國(guó)家的大力宣傳和政府各職能部門的倡導(dǎo)下，我國(guó)民間音樂(lè)的傳承與保護(hù)工作成效顯著，如《中國(guó)民間歌曲集成》《中國(guó)戲曲音樂(lè)集成》的編撰，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的實(shí)施，等等。我國(guó)各族人民文化自信不斷提升，文化自覺不斷凸顯，民間音樂(lè)不斷受到重視。隨著城市化的推進(jìn)，民間音樂(lè)得到每一位中華民族成員自覺的傳承和保護(hù)。例如，桑植縣委、縣政府堅(jiān)持政企合作，依托“紅色文化、綠色家園”特點(diǎn)，從市場(chǎng)著眼，從娃娃抓起，搭建教育傳承平臺(tái)，組織宣傳部和非遺辦等相關(guān)部門的專業(yè)人士，將桑植民歌中的經(jīng)典曲目選編進(jìn)學(xué)校的校本教材，推行“人人會(huì)唱桑植民歌”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”等活動(dòng)。

在一體化、城市化、信息化的時(shí)代，“文化自覺”勢(shì)在必行。完全依靠外力是不可能持續(xù)保護(hù)好民間音樂(lè)文化的，人民是傳統(tǒng)音樂(lè)保護(hù)的主人，只有積極發(fā)揮人的主體地位、人的能動(dòng)作用、人的創(chuàng)造力，才能更好地實(shí)現(xiàn)民間音樂(lè)文化的生態(tài)保護(hù)。政府正確主導(dǎo)，社會(huì)共同參與，各方協(xié)力配合，才能建立起科學(xué)而有效的傳承和保護(hù)機(jī)制，從而達(dá)到自然與文化的相互適應(yīng)和依存，形成文化與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的契合運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)全民族、全社會(huì)的文化自覺保護(hù)。

在城市化推進(jìn)中，民間音樂(lè)既隨著文化生境的改變而不斷變化甚至消亡，又遇到新的發(fā)展機(jī)遇，在經(jīng)歷探索、創(chuàng)新、蛻變、發(fā)展等過(guò)程后，正沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路不斷前行。我們相信，在城市化進(jìn)程中，民間音樂(lè)必將遭遇這樣或那樣的問(wèn)題，對(duì)此我們應(yīng)正確看待，并結(jié)合實(shí)際，找到最佳解決方案，使其得到有效、合理的創(chuàng)新發(fā)展。