孫 淼

（大連大學(xué)音樂學(xué)院，遼寧 116622）

勝芳舞蹈作為河北地區(qū)的一種民間藝術(shù)形式，既是當(dāng)?shù)乇就廖幕臍v史見證，又是具有寶貴價(jià)值的文化資源，其舞蹈種類、舞體形態(tài)和藝術(shù)特征均體現(xiàn)了勝芳獨(dú)特的文化符號。勝芳民間舞蹈具有深厚的歷史積淀和文化底蘊(yùn)，有關(guān)勝芳民間舞蹈的歷史傳承和發(fā)展現(xiàn)狀，近幾年逐漸為外界所關(guān)注，學(xué)術(shù)界也從不同的角度進(jìn)行了相關(guān)解析，為當(dāng)?shù)氐拿耖g舞蹈傳承和藝術(shù)再生產(chǎn)提供了理論性的指導(dǎo)。目前已有研究大多圍繞勝芳舞蹈本體特征展開論述，對勝芳民間舞蹈的藝術(shù)再創(chuàng)造和文化再生產(chǎn)的分析較少。鑒于此，本文將從整體觀的視角，探討有關(guān)勝芳民舞現(xiàn)階段在傳承和再生產(chǎn)的過程中所面臨的現(xiàn)實(shí)困境，試圖指出舞蹈再生產(chǎn)如何通過展演在歷史傳承體系中得以實(shí)現(xiàn)，并通過何種方式得到當(dāng)?shù)厝藗兊那楦姓J(rèn)同。

一、勝芳民舞的生存空間與實(shí)踐場域

勝芳鎮(zhèn)地處華北冀中平原的大清河沿岸，位于東淀中、下方向的北岸，因而東淀也被稱為“勝芳淀”。特殊的地域位置造就了古鎮(zhèn)別致的水鄉(xiāng)風(fēng)情，自明代永樂年間，古鎮(zhèn)便水道密布，街市碼頭生意繁忙，在商鋪林立的古鎮(zhèn)中凸顯了儒氣和商氣兼具的社會文化氛圍。獨(dú)特的自然生態(tài)環(huán)境使得當(dāng)?shù)卦欢仁a(chǎn)蘆葦，由此衍生了勝芳?xì)v史上最主要的行業(yè)之一，草行。草行業(yè)的興盛曾為古鎮(zhèn)帶來主要的經(jīng)濟(jì)來源，為百姓的生活提供了經(jīng)濟(jì)保障，同時(shí)也影響了當(dāng)?shù)氐男叛隽?xí)俗。在行業(yè)性質(zhì)之上，百姓逐漸形成了火神信仰和祭祀火神的儀式，即“擺會”。盡管隨著時(shí)代和環(huán)境的變化，草行已從勝芳行業(yè)中逐漸淡出，但當(dāng)?shù)厝藢鹕竦男叛鰠s并未淡化，仍視其為心中的保護(hù)神。

在火神信仰之上所形成的“擺會”也叫游神儀式，“擺”意在形容游神儀式時(shí)表演隊(duì)列的浩蕩。勝芳擺會所體現(xiàn)的是對火神的敬畏精神，當(dāng)?shù)厝讼Ｍㄟ^儀式的方式來取悅火神爺，以此達(dá)到保佑勝芳人遠(yuǎn)離火災(zāi)的意愿。“由于草行特殊的行業(yè)性質(zhì)，‘火’為該行業(yè)最懼怕也最要防范的一種災(zāi)害。于是從事草行的人們通過信奉火神、建火神廟、供奉火神爺?shù)姆绞絹磉_(dá)到預(yù)防火災(zāi)、保佑平安的目的”。[1](75)勝芳的火神信仰最初具有很明顯的現(xiàn)實(shí)性及功利性，是草行尋求的一種行業(yè)保護(hù)及庇佑。隨著草行逐漸退出勝芳的歷史舞臺，人們對火神信仰和祭祀儀式便由最初的實(shí)用功能逐漸轉(zhuǎn)化為娛神娛人的社會功能。

每年“擺會”期間，通常由大會統(tǒng)一組織協(xié)調(diào)，勝芳大會也叫“勝芳鄉(xiāng)藝總會”，分為文會、武會、服務(wù)類會社和神駕等組織部門。儀式過程中大會主要負(fù)責(zé)安排儀式的組織活動，并不參與實(shí)際的表演，而前來參加活動的各道花會必須遵循大會的安排，確?；〞軌蛴行虻倪M(jìn)行。儀式于每年的正月十二到正月十六之間舉行，這期間，游神的隊(duì)伍分別要走鎮(zhèn)內(nèi)河?xùn)|、河西、河南、河北等路線。出會時(shí)，為了配合儀式內(nèi)容和撂場時(shí)的表演形式，隊(duì)列兩頭通常多為文會，中間以武術(shù)會為主，以使武會的鑼鼓伴奏不壓過文會的樂音和鑼鼓點(diǎn)。擺會中的舞蹈撂場，少則幾人，多則幾十人，根據(jù)場地的不同，人數(shù)稍有變動。

作為一種儀式信仰活動，擺會的延續(xù)有賴于當(dāng)?shù)厝藢λ男枨?。儀式過程中的參與者具有不同的身份特征，使游神儀式成為具有生活真實(shí)性的象征符號，而儀式中舞蹈所包含的多種語言和非語言手段的舞體語匯，均被納入到固定的儀式流程中。舞蹈在儀式中突破了動作本體的語言結(jié)構(gòu)，與儀式秩序融為一體，表演者的身體語言成為社會場景中的文化共同體，在神圣與世俗世界中進(jìn)行著互動。作為當(dāng)?shù)匕傩罩貥?gòu)社會關(guān)系的文化符號之一，擺會以勝芳豐富多樣的民間文化形態(tài)和信仰為依托，也為當(dāng)?shù)匚璧柑峁┝俗顬榧姓故炯妓嚨膶?shí)踐空間，使勝芳民間舞蹈在經(jīng)過歷史的沉淀和延續(xù)后形成了區(qū)別于他者的藝術(shù)特征。

二、勝芳民舞的傳承建構(gòu)

“結(jié)構(gòu)長久之處習(xí)俗也必長久，習(xí)俗存留之處也必有支撐它的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)”。[2](189)擺會和民間信仰的存在為勝芳民間舞蹈提供了展示和延續(xù)的空間，然而，勝芳的民間舞蹈作為一種有生命力的藝術(shù)形式，它的舞蹈的形態(tài)也非凝固不變。

通常而言，在社會發(fā)展和生活節(jié)奏相對緩慢且商品經(jīng)濟(jì)落后的時(shí)期，其社會范圍中的藝術(shù)活動相對常態(tài)且不易變化。反之，在社會經(jīng)濟(jì)文化快速發(fā)展的當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)和傳媒的廣泛傳播，一部分活態(tài)的傳統(tǒng)文化便會受到文化沖擊?！盁o根無派，沒有傳承”是勝芳花會傳承中的一條老規(guī)矩，對于拜師，每道花會都有不同的程序，或繁或簡。如勝芳跨鼓會的傳承始終是師徒傳承的方式，幾代人傳承至今，舞蹈服裝和動作均在不同方面做了調(diào)整。自2011年起，跨鼓會便從當(dāng)?shù)匦W(xué)新招收了一批學(xué)徒，每到周六、周日的下午，師傅們就召集這幫孩子去跨鼓會所屬的東明大隊(duì)集中進(jìn)行練習(xí)，這些學(xué)徒的加入為當(dāng)?shù)孛耖g舞蹈的傳承注入了新的活動，正式開啟了勝芳民間舞蹈進(jìn)校園的第一步。

對勝芳現(xiàn)有舞蹈花會的保護(hù)，除了搜集和分析舞蹈的生存和傳承狀況，同時(shí)也要關(guān)注在現(xiàn)存的區(qū)域框架下勝芳民間舞蹈所面臨的種種困境。首先，勝芳的民間舞蹈具有穩(wěn)定的一面，譬如跨鼓老會，雖在早期并無具體的有關(guān)表演的文字和影像記錄，但由于師傅們的口傳身授和對會規(guī)謹(jǐn)遵，使得這部分文化傳統(tǒng)可以在當(dāng)?shù)氐墓?jié)日慶典、人生禮儀等風(fēng)俗活動中所呈現(xiàn)。其次，當(dāng)?shù)氐奈璧感螒B(tài)又具有非穩(wěn)定性的表現(xiàn)。目前勝芳已有高蹺會包括進(jìn)香高蹺會、同義高蹺會和南乾慶高蹺會，而南乾慶高蹺會作為后起之會則是于近兩年才出現(xiàn)?！耙粋€人或一個團(tuán)體之所以作為一個社會角色而存在，是因?yàn)樗宰陨淼囊?guī)律與其社會角色發(fā)生關(guān)系”，[3](2)而一道花會的維持和傳承始終離不開社會的主體----人，這其中包括民間的個體與群體對民間舞蹈文化再生產(chǎn)所提供的人力和資源，他們是民間藝術(shù)和舞蹈文化的生產(chǎn)力，在勝芳民間舞蹈的藝術(shù)再生產(chǎn)中，民間藝人的地方顯得尤為重要，也使得勝芳民間舞蹈能夠成為當(dāng)?shù)匚幕姆柡拖笳鳌?/p>

當(dāng)傳統(tǒng)的勞作方式成為當(dāng)?shù)厝说臍v史記憶時(shí)，文化卻以一種重構(gòu)的形式呈現(xiàn)給人們，地方性的儀式行為已不僅是人們在生活上的需要，同時(shí)也是人類文化上的需要。舞蹈是一種集體無意識的藝術(shù)行為，通過勝芳人一代代的傳承，使之成為當(dāng)?shù)匚幕械囊环N身體記憶和文化符號。縱觀勝芳民間舞蹈的整個歷史發(fā)展過程，舞蹈本體的功能性因火神信仰由娛神 ---- 娛人的功能過渡而獲得了更多文化空間的發(fā)展。在國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與當(dāng)?shù)孛耖g文化復(fù)興的語境下，勝芳文化部門圍繞著當(dāng)?shù)孛耖g舞蹈的傳承和發(fā)展展開了積極的工作。如對傳承和保存較為完整的花會，當(dāng)?shù)氐目绻睦蠒捅崩鎴@小車會分別為省、市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)，各大隊(duì)針對各花會的生存現(xiàn)狀，及時(shí)與會頭與相關(guān)負(fù)責(zé)人商討，加緊對花會的恢復(fù)排練和非遺申報(bào)。而作為勝芳一年一度的狂歡活動，勝芳民舞的表演元素與社會秩序融為一體，所有的身體行動要素都能調(diào)動跟會者與表演者的情緒，使與身體語言相關(guān)的文化意義得以強(qiáng)化。

三、勝芳民間舞蹈的互動與外延

勝芳的傳統(tǒng)文化正處于一個不斷被開發(fā)和保護(hù)的時(shí)期，舞蹈作為當(dāng)?shù)孛袼孜幕c藝術(shù)遺產(chǎn)，也被視為勝芳文化和傳統(tǒng)重構(gòu)的表達(dá)途徑。今天的勝芳正在經(jīng)歷文化的變遷與重組，盡管當(dāng)?shù)匚幕Y源豐富，但如果未能理解它和保護(hù)它，民間的文化形式也會在不經(jīng)意間漸漸脫離人們的保護(hù)和視線。對于勝芳文化資源的價(jià)值雖然歷史上有過多次的認(rèn)識，但由于每個時(shí)期的歷史局限性，都未曾真正意識到如何去規(guī)劃保護(hù)和合理利用當(dāng)?shù)氐牡胤叫悦耖g舞蹈文化。因此，當(dāng)我們將勝芳的民間舞蹈作為一個新的文化視角進(jìn)行探索時(shí)，就必須將研究對象置于特定的文化空間和歷史架構(gòu)中進(jìn)行研究和比較，因?yàn)槲覀儺?dāng)下所面對的舞蹈本體不同于以前的文化圖景，但卻與過去的文化脈絡(luò)有著緊密的關(guān)系。

民間舞蹈在當(dāng)?shù)厥且环N重復(fù)性的身體藝術(shù)行為，這種在相同空間下、不同時(shí)間點(diǎn)的身體語言重復(fù)性，凝練了勝芳民間舞蹈的文化精神。對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的認(rèn)同與共享，是民間舞蹈在當(dāng)?shù)氐靡匝永m(xù)的根基和會社不斷擴(kuò)大規(guī)模的根本。土生土長的勝芳人在接受文化濡化的過程中，隨著各自興趣愛好的顯現(xiàn)，成年后分別走向不同的工作領(lǐng)域，其中不乏一部分人就職于政府部門或大隊(duì)街道。在訪談時(shí)筆者發(fā)現(xiàn)，這部分人有很多對當(dāng)?shù)氐拿耖g文化十分熟悉，并且是某道花會的會眾或家人所屬某道會社，這種雙重的身份需要他們站在不同的角度對待這種以會社為單位的集體行為。他們最初是來自民間的個體，以個體的身份參與到民間文化的表演中，同時(shí)，他們屬于政府文化機(jī)關(guān)的代表，需要對民間集體性的藝術(shù)行為活動進(jìn)行一定程度上的監(jiān)管，并推動這種文化進(jìn)程有序的進(jìn)行。因此無論他們以何種身份在場，都是在促使這個社會結(jié)構(gòu)中的民間舞蹈更加具有其自身的傳統(tǒng)特征與傳承秩序。

（一）勝芳民舞的藝術(shù)張力與文化認(rèn)同

在市場經(jīng)濟(jì)的推動下，勝芳人不斷對當(dāng)?shù)匚璧高M(jìn)行重構(gòu)和規(guī)范。勝芳民間文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝说木裨V求，縱觀其文化的發(fā)展歷程，民間舞蹈的擴(kuò)張是勝芳民間文化得以延續(xù)的一個重要支柱。伴隨著近些年國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策的推動，古鎮(zhèn)衍生出一種尋根和回歸文化本體的心緒，在這種文化情懷的影響下，當(dāng)?shù)氐奈幕⑦B同文化學(xué)者們，展開田野調(diào)查，走訪民戶，搜集有關(guān)勝芳民間舞蹈現(xiàn)有和遺存的資料。與此同時(shí)，許多原已停會的花會組織逐漸開始恢復(fù)，而原本保存較好的花會在當(dāng)?shù)卣蛯W(xué)校的努力下，針對學(xué)校展開當(dāng)?shù)孛耖g文化的普及，并且擴(kuò)大花會的人員組織，從學(xué)校和民間招收徒弟加入花會，定期組織舞蹈排練。期間，通過多方媒介的傳播，當(dāng)?shù)孛袼孜幕仓饾u為外界所關(guān)注，每年都有大批的外地游客前來參與到勝芳的擺會中。

勝芳文化擁著有當(dāng)?shù)孛癖?、?zhèn)政府部門、文化研究者、攝影愛好者和游客等各種觀賞群體，當(dāng)儀式形態(tài)因外部因素的影響發(fā)生變化時(shí)，會社的藝人們也會根據(jù)與會者的需求，不斷地對藝術(shù)本體進(jìn)行調(diào)整。宗教信仰的產(chǎn)生原因和基本作用之一就是解決人力無法解決的困難，對人們的心理和精神進(jìn)行撫慰，在舞蹈本體依據(jù)外部環(huán)境調(diào)適的過程中，傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式所強(qiáng)調(diào)的宗教性特點(diǎn)逐漸淡化，人們更多的是將注意力轉(zhuǎn)移到其藝術(shù)展演所帶來的娛樂性功能。勝芳擺會從起初當(dāng)?shù)厝司瓷竦膬x式活動，演變成當(dāng)?shù)卮汗?jié)期間特色的旅游熱點(diǎn)，這其中有政府、學(xué)者和媒體的介入，更有當(dāng)?shù)厝藢ξ幕^念的轉(zhuǎn)變和積極地參與。這一文化傳播形式，既為當(dāng)?shù)氐奈璧競鞒衅鸬搅吮Ｗo(hù)性的作用，同時(shí)也為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)增長和人文資源帶來了有利的推動，是當(dāng)?shù)匚幕w系重組中不可或缺的組成部分。

當(dāng)?shù)亟柚鷶[會的一系列儀式性活動表達(dá)對生活的企盼和火神的敬畏，從中包含了他們對藝術(shù)行為的展現(xiàn)、理解與認(rèn)同，伴隨生活習(xí)慣與習(xí)俗的日趨現(xiàn)代化，傳統(tǒng)的審美和日常的服飾都已變異，為了市場的需求和迎合游客的審美，一些花會通過藝術(shù)改編的方式重構(gòu)了本土的民間藝術(shù)形式。如勝芳的幾道高蹺會，在當(dāng)?shù)厣钍馨傩盏南矏郏瑫r(shí)也是儀式中最受游客歡迎的花會之一，擺會時(shí)，會眾會在表演中融入不同的現(xiàn)代元素，并且為配合觀眾的審美喜好，在服飾、妝容和唱詞內(nèi)容上進(jìn)行不同程度的調(diào)整等。勝芳的民間舞蹈文化是一個嚴(yán)密且完整的意義體系，每一種舞蹈形式都有其固定的表演動作表演程式，這些語言及與看會人的互動增進(jìn)了人與人之間情感的交流，與其他花會聯(lián)結(jié)在一起，便形成了一個整體的意義系統(tǒng)，是特定文化空間中的藝術(shù)表達(dá)形式。多元的表演形式得以使每一個參與者對勝芳的民間舞蹈有了多維度的認(rèn)知，隨著勝芳傳統(tǒng)花會文化的復(fù)興和蓬勃興起，作為勝芳當(dāng)?shù)氐奈幕α?，正在逐漸改變著當(dāng)?shù)刈迦何幕乃枷胗^念，并得到社會群體的文化認(rèn)同。

（二）政府力量對勝芳民舞的推動

筆者在田野中觀察到，在勝芳民間舞蹈的傳統(tǒng)資源不斷被重構(gòu)和再建的過程中，政府的力量起到了重要的作用。近些年，在當(dāng)?shù)卣某珜?dǎo)下發(fā)展起來的勝芳本土文化都在不同方面產(chǎn)生了不同的積極變化。從舞蹈文化的整體性而言，勝芳民間舞蹈有的保留著相對傳統(tǒng)的表現(xiàn)方式，有的則突破了原有的形式重新闡釋了舞蹈的新傳統(tǒng)，這些表現(xiàn)當(dāng)?shù)厝藗儸F(xiàn)實(shí)生活并將其作為一種文化形式的新傳統(tǒng)，已成文勝芳鎮(zhèn)的文化符號。與此同時(shí)，作為傳承者的民間藝術(shù)家們的技藝也是傳統(tǒng)的、精湛的，同時(shí)又在傳承的基礎(chǔ)上體現(xiàn)了創(chuàng)新之處，盡管在身體語言的表達(dá)上能夠看出對傳統(tǒng)技藝的部分的遺失，但卻仍尊重當(dāng)?shù)氐恼w性文化背景。

回到勝芳花會的文化場域中，盡管有政府的扶持和協(xié)調(diào)，但通過花會中舞蹈發(fā)展的現(xiàn)狀，仍可看到個體之間有所差異的審美觀與傳承理念。同為一道花會的內(nèi)部成員，對于舞蹈表演風(fēng)格大家各持己見，有的偏向沿襲老一輩的表演方式，有的則強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)身體的技術(shù)性，以尋求迎合現(xiàn)代人的審美理念，其本質(zhì)上雖都是認(rèn)同和傳承傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，但卻正是在這種對地域文化認(rèn)同的過程中，因代繼之間的審美取向不同而不斷產(chǎn)生“斗斗氣，弄到會”的矛盾分歧。勝芳花會就是在老一代人對發(fā)展前景感到無望的背景下辦的越來越“熱鬧”，究其原因，則是因?yàn)樗谋硌輧?nèi)容恰好迎合了當(dāng)今年輕人的審美理念，而現(xiàn)在在會的成員又是主要以年輕人為核心。同樣是傳承與保護(hù)，對于“另起爐灶”的新會，無論大會還是小會，都不愿給予真正的認(rèn)可。畢竟對于勝芳的民間藝人而言，文化是可以有適應(yīng)性的，但他們往往寧愿保持舊的習(xí)俗而不愿棄舊圖新。勝芳民舞在當(dāng)今勝芳社會所扮演的角色，遠(yuǎn)超出它作為宗教儀式的活動范圍，從受到官方的承認(rèn)和鼓勵，到學(xué)術(shù)界與媒體對它的關(guān)注，再到今天花會的復(fù)興和繁榮，充分顯示了個體在豐富的社會實(shí)踐中，對來自社會結(jié)構(gòu)的制約所產(chǎn)生的能動性特點(diǎn)。在勝芳人對當(dāng)?shù)匚幕幌盗械耐苿幼饔弥拢沛?zhèn)流傳至今的民俗儀式活動儼然已成為一個傳統(tǒng)社會民間文化象征的代表和印證勝芳民間舞蹈文化演進(jìn)的展演活動，從而成為國家意識形態(tài)所接受的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、一個促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展的舞蹈文化品牌。

結(jié) 語

縱觀勝芳本土民間舞蹈的發(fā)展歷程，其傳承與再生產(chǎn)是一個隨社會變遷而漸進(jìn)變化的過程。勝芳的民間舞蹈并非沒有生存危機(jī)，在現(xiàn)代化發(fā)展因素的不斷沖擊下，一些花會所面臨的瀕臨消失并非是政府支持、學(xué)者關(guān)注、媒體報(bào)道以及國家保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目所能拯救的。作為一種民間性行為的儀式表演，無論復(fù)興或是消亡，它的展演都必然受到外界社會環(huán)境的干擾，但無論怎樣改造這種儀式，都無法移除它信仰的本質(zhì)。如今的勝芳舞蹈也有文化變異的成分顯現(xiàn)其中，這些舞蹈已不再是僅僅具有傳統(tǒng)的性質(zhì)和意義，它們是當(dāng)?shù)氐臍v史記憶，也是娛樂的一種手段，是游客與當(dāng)?shù)厝斯餐拿浇?，也是娛神的藝術(shù)工具，作為勝芳民間具有代表性的藝術(shù)形式，勝芳民舞正在以多維度的方式為人們呈現(xiàn)它不同的文化形態(tài)和藝術(shù)再創(chuàng)造的文化模式。